عائلة Bernbaum

اسم Bernbaum يتألف من عنصرين ذوَي أصل جرماني: الحدّ الأول Bern- (أو Birn-)، والحدّ الثاني -baum الذي يعني «شجرة» بالألمانية كما في اليديشية. أكثر الصور توثيقًا وانتشارًا لهذا النوع هي Birnbaum، أي «شجرة الكمثرى» حرفيًا (من Birne أي الكمثرى، وBaum أي الشجرة). وBernbaum صورة خطية ولهجية منها، تطوّرت فيها حركة i في Birn أو نُقلت كتابةً إلى e — وهي ظاهرة شائعة حين يعبر الاسم من اليديشية إلى الألمانية الإدارية ثم إلى أبجديات وأنظمة نقل أخرى. وقد رصدت المعجمية اليهودية لأوروبا الشرقية بدقة هذه العائلات من الصور المتعددة حول أصل اشتقاقي واحد [قواميس أسماء العائلات اليهودية — Beider؛ Menk].

ثمة فرضيتان كلاسيكيتان تفسّران وجود هذه الألقاب النباتية. الأولى زينية: في مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، حين ألزمت الإدارات النمساوية والبروسية والروسية اليهودَ بحمل أسماء عائلة ثابتة، تلقّت كثير من العائلات أو اختارت أسماء «زخرفية» مركّبة من جذور توحي بالطبيعة — أزهار وأحجار كريمة وأشجار. أما الثانية فهي اللافتة الطوبونيمية: في المدن الجرمانية في العصر الوسيط والحديث، كانت المنازل تُعرَّف لا برقم بل بلافتة مرسومة أو منحوتة. وكانت دار «بالشجرة» أو «بالكمثرى» قادرة على نقل اسمها إلى ساكنيها، على غرار الشهير «بالدرع الأحمر» (zum roten Schild) الذي أعطى Rothschild.

لا ينبغي المبالغة في تأويل المعنى الحرفي — «شجرة» أو «كمثرى» — فهذه الأسماء في الغالب الساحق لا تدل على مهنة ولا ملكية، بل هي ثمرة المسار الإداري للتخصيص. أهميتها تكمن في موضع آخر: إنها تشهد على تجذّر الجماعة اليهودية في عالم ناطق بالألمانية واليديشية، حيث كانت اللغة اليومية تستعير من الألمانية الوسيطة العليا معجمها الملموس للطبيعة والمسكن [Baumgarten، 2002]. واسم Bernbaum بهذا المعنى أثرٌ لغوي متحجّر: يحفظ مجمَّدًا في لقب عائلي شظيةً من اليديشية الغربية وألمانية الجماعات اليهودية.

تاريخ اسم Bernbaum لا ينفصل عن الحركة الكبرى لفرض ألقاب الأسرة الوراثية على الجماعات اليهودية في وسط أوروبا وشرقها. قبل تلك الحقبة، كان معظم اليهود الأشكناز يعرّفون عن أنفسهم بنظام توارث الأسماء التقليدي: اسم يتبعه اسم الأب (على سبيل المثال Yankev ben Yitskhok)، وربما يُضاف إليه لقب أو اسم مكان أو إشارة إلى مهنة. أما اللقب العائلي الثابت والمتوارث فكان الاستثناء لا القاعدة.

جاء التحول مع إصلاحات الدول الاستبدادية الحريصة على تسجيل رعاياها اليهود ضريبيًا وعسكريًا وإداريًا. ففي النمسا، ألزمت Patente الصادرة عن جوزيف الثاني عام 1787 اليهودَ بتبني ألقاب عائلية ألمانية؛ وصدرت تدابير مماثلة في بروسيا (مرسوم 1812)، وفي مملكة بولندا، ثم تدريجيًا في الإمبراطورية الروسية على مدار القرن التاسع عشر. في هذا السياق تضاعفت الأسماء المركبة المنتهية بـ -baum و-berg و-stein و-thal و-feld. وتُحدد معاجم Beider الخاصة بالإمبراطورية الروسية ومملكة بولندا والغاليتشيا، فضلًا عن معجم Menk للفضاء اليهودي-الألماني، التوزيعَ الإقليمي لهذه الأشكال بدقة متناهية، ومنها Bernbaum وBirnbaum [معاجم الألقاب اليهودية — Beider؛ Menk].

تبرز غاليتشيا النمساوية — تلك المقاطعة التي كانت تضم في جملة ما تضم Lemberg (Lviv) وKraków — بوصفها بؤرة رئيسية لألقاب -baum، إذ كان النشاط الإداري الجوزيفي فيها بالغ الفاعلية والمنهجية. وقد شهدت هذه المنطقة كثافة عالية من الأسماء الزخرفية، التي كان يمنحها في الغالب موظفون ناطقون بالألمانية لعائلات كانت في حياتها اليومية تتمسك بأسمائها اليديشية. وقد أفرز ذلك ازدواجية نموذجية: لقب رسمي ألماني — Bernbaum — يتعايش مع استخدام يومي يديشي. هذا التوتر بين المعيار الإداري واللغة المعيشة يسري على كامل علم الأسماء اليهودي في المنطقة، ويُلقي الضوء على الكيفية التي كُتب بها اسم كـ Bernbaum تارةً Birnbaum، وتارةً Bernbaum، وأخرى Birmbaum، أو حتى بصور سيريلية في التهجئة السلافية.

إذا كانت Bernbaum في رسمها اسمًا جرمانيًّا، فإن مقالتها تربطها صراحةً بـاليديشية [Q4894026 — Wikidata]. ومن ثَمَّ يجدر بنا أن نُعيد أصحاب هذا الاسم إلى الحضارة التي كانت حضارتهم: حضارة Yiddishland، ذلك الفضاء الذي لا حدود سياسية له، والمُوحَّد بلغة واحدة تمتدّ من ضفاف Vistule إلى ضفاف Dniepr. واليديشية، التي طال تحقيرها باعتبارها مجرد «لهجة عامية»، كانت في القرنين التاسع عشر والعشرين وعاءً لإبداع ثقافي استثنائي [Katz, 2004].

عرفت هذه الثقافة، بين أواخر القرن التاسع عشر وما بين الحربين، نهضةً حقيقية. فرضت الأدب اليديشي «الكلاسيكيون» — Mendele Moïcher Sforim (Abramovitsh)، وSholem Aleichem، وY. L. Peretz — الذين حوّلوا لغةً يومية إلى أداة أدبية كبرى [Frieden, 1995]. وواكبت الرواية اليديشية أزمة الحداثة التي اجتازتها المجتمعات اليهودية واستجوبتها، وهي مُمزَّقة بين التقليد والعلمنة، بين الـshtetl والمدينة الكبرى [Krutikov, 2001]. وبالتوازي مع ذلك، ازدهرت صحافة يديشية غزيرة، في الإمبراطورية الروسية وما وراءها، أسهمت في تشكيل جمهور من القراء العصريين [Stein, 2004].

كان المسرح اليديشي المشهدَ الكبير الآخر لهذا الغليان الثقافي: وُلد في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، وشهد ازدهارًا مذهلًا [Quint, 2019]، وأفرز فِرَقًا جوّالة أسطورية كـVilna Troupe، التي حملت الفن المسرحي اليهودي عبر أوروبا والعالم [Caplan, 2018]. ومن Bucarest إلى New York، مرورًا بVarsovie وMoscou، غدا المسرح اليديشي ظاهرةً عابرة للحدود [Sandrow, 1996]، بلغ من رسوخها أن تأسَّس مؤسَّسيًّا حتى على الخشبة السوفيتية [Veidlinger, 2000]. وأمسكت النساء بالقلم أيضًا: تقليد عريق من الشعر اليديشي النسائي، يمتد جذوره إلى القرن السادس عشر، ازدهر في العصر الحديث [Hellerstein, 2014]. وفي الختام، تمحورت هذه الحركة النهضوية الثقافية وحركة البناء القومي اليهودي حول نقاشات حادة حول اللغة ذاتها — العبرية في مقابل اليديشية — وكان الرهان على هذه النقاشات هوية الشعب نفسه [Bechtel, 2002] [Seidman, 1997]. في هذه البيئة النابضة عاشت الأسر التي تحمل أسماء كـBernbaum، وكتبت وحلمت.

الجذر المشترك بين Bernbaum وBirnbaum يجد تجسيده الأبرز في شخصية Nathan Birnbaum (1864–1937)، المفكر اليهودي الفييناوي الذي يلخّص مساره وحده الجدالات الكبرى للهوية اليهودية الحديثة. دون أن نفترض أي صلة قرابة مع هذا الفرع أو ذاك من عائلة Bernbaum — إذ لا يُجيز علم الأسماء هنا أي نسب — فإن شخصية Birnbaum تُجسّد الثقل الرمزي الذي كان يحمله هذا الاسم الشجري في التاريخ الفكري اليهودي.

يُعرف Nathan Birnbaum بوجه خاص بكونه صاغ مصطلح «الصهيونية» ونشره في أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر، قبل Theodor Herzl نفسه. غير أن مساره هو مسار رجل في حركة دائمة: صهيونياً في البداية، ليصبح بعدها مناصراً لـالاستقلالية الديسبورية واللغة الييديشية، ثم انعطف نحو يهودية أرثوذكسية صارمة. وبهذه الصفة، كان أحد المنظّمين الرئيسيين لـمؤتمر Czernowitz (1908)، ذلك الاجتماع التأسيسي الذي أعلن الييديشية «اللغة القومية للشعب اليهودي» وشكّل منعطفاً حاسماً في حركة الإحياء الثقافي والبناء القومي عبر اللغة [Bechtel, 2002].

تكمن أهمية هذا الفصل في كونها منهجية بقدر ما هي تاريخية. فهو يُظهر كيف أن أصلاً واحداً — Birnbaum، «شجرة الكمثرى» — كان بمقدوره أن يحمل مصائر متباعدة تبايناً جذرياً، من البيت الغاليسي المجهول إلى المفكر القومي المشهور. كما يُذكّر بضرورة الحذر الذي يفرض نفسه: تشابه الأسماء لا يُثبت القرابة. فالنسختان Bernbaum وBirnbaum، المتقاربتان جداً للعين والأذن، انتشرتا باستقلالية في عشرات المجتمعات، ولا يمكن إثبات الرابط الحقيقي بين حاملَين إلا بالأرشيف — سجل الميلاد، وثيقة الزواج، التعداد السكاني. فالذاكرة، التي تُحب أن تربط اسماً بمجد ما، ينبغي أن تُعدَّل هنا بصرامة التاريخ [Dictionnaires des patronymes juifs — Beider ; Menk].

كما هو الحال مع مئات الآلاف من يهود أوروبا الشرقية، سلك كثير من حاملي اسم Bernbaum طريق الهجرة بين ثمانينيات القرن التاسع عشر وعشرينيات القرن العشرين. فراراً من المذابح في الإمبراطورية الروسية، ومن البؤس الاقتصادي والتمييز، توجّهوا نحو أوروبا الغربية — فرنسا وبريطانيا العظمى وألمانيا — وقبل كل شيء نحو الولايات المتحدة والأرجنتين وكندا وجنوب أفريقيا وفلسطين الانتدابية. وقد حوّل هذا التهجير الكبير الجغرافيا التي يتوزع فيها الاسم، وكثيراً ما طال رسمه الكتابي ذاته.

إذ أفضى الانتقال من نظام أبجدي وإداري إلى آخر إلى تكاثر أشكاله وصوره. فالاسم الواحد، المكتوب بالحروف العبرية في سجلات الجماعة، والمنقول بالحروف السيريلية عبر الإدارة الروسية، ثم بالحروف اللاتينية على أيدي موظفي الهجرة في البلدان الناطقة بالإنجليزية، كان يغدو Bernbaum أو Birnbaum أو Birenbaum أو Byrnbaum أو Bernbam. وقوائم الركاب وسجلات Ellis Island ووثائق التجنيس تحمل آثار هذه التحولات الإملائية. والمقارنة بين فهارس Beider — التي تُحصي الأشكال الأصلية في أوروبا الشرقية — والوثائق المحفوظة في بلدان الاستقبال تتيح، بشيء من الحذر، إعادة بناء بعض هذه الروابط والانتسابات [Dictionnaires des patronymes juifs — Beider ; Menk].

هذا الفصل ينتمي إلى مقام المحتمل أكثر من مقام المُثبَت، إذ لا يمكن لأي شجرة نسب منفردة أن تستوعب جميع Bernbaum في العالم: فالاسم لا يدل على عائلة واحدة بل على كثرة من الأنساب المتمايزة، لا يجمعها إلا جذر اشتقاقي مشترك. وقد اقترن التشتت الجغرافي بالتحول اللغوي والاندماج الثقافي: فأبناء المهاجرين، المولودون في New York أو Buenos Aires أو Paris، كثيراً ما توقفوا عن التكلم باليديشية، بينما ظل الاسم قائماً — آخرَ بقايا عالم ابتلعته الأمواج [Katz, 2004]. وهكذا غدا اسم العائلة، بالنسبة لكثيرين، الخيطَ الملموس الوحيد الذي يصل الأجيال الجديدة بعالم shtetl واللسان الأم لأجدادهم.

لا يمكن لأي تاريخ يتعلق باسم يهودي من أوروبا الشرقية أن يتجاهل الشوا. فقد أُبيدت مجتمعات Galicie وPologne وLituanie وUkraine — وهي بالتحديد المناطق التي كان اسم Bernbaum الأكثر انتشاراً فيها — بين عامَي 1941 و1945. ومع هذه المجتمعات لم تختفِ سوى سكان، بل اختفى عالم بأسره: عالم اليديشية بمدارسه وصحفه ومسارحه وكُنُسه. وقد انقطعت النهضة الثقافية التي وُصفت آنفاً انقطاعاً مباغتاً، تاركةً وراءها «تاريخاً ناقصاً» [Katz، 2004].

بالنسبة للعائلات الحاملة لهذا الاسم، تكتسب الذاكرة من ثَمَّ قيمة استثنائية. فحيث تغيب الوثيقة — سجلات أُحرقت، ومجتمعات مُحيت، وشهود اغتيلوا — تحلّ الرواية الشفهية محلها: حكايات الناجين، وأسماء نُسخت على صفحات الشهادة في Yad Vashem، وألقاب نُقشت على الأنصاب التذكارية. ويرد اسم Bernbaum، كغيره من الأسماء، في قواعد البيانات التذكارية وقوائم الضحايا، فيغدو في آنٍ واحد أثراً ونصباً. يندرج هذا القسم تحت تقاطع الذاكرة والتاريخ، وطبيعته هي طبيعة المنقول شفاهاً: فما نعلمه يُرَدّ في الغالب إلى ما رُوي، في غياب توثيق شامل.

في مرحلة ما بعد الحرب، اتخذ توارث الاسم معنىً شبه وصائي. إن تسمية طفل، والحفاظ على هجاء الاسم، وإعادة اكتشاف فرع مفقود — كلها إيماءات أكد بها الأحفاد استمرارية سعى التاريخ إلى تحطيمها. والعمل الجينيالوجي المعاصر — المستند إلى المعاجم العلمية [Dictionnaires des patronymes juifs — Beider؛ Menk] وإلى قواعد البيانات الكبرى كـ Wikidata [Q4894026 — Wikidata] — يُشكّل جزءاً من هذا المسعى الرامي إلى إصلاح الذاكرة. إن إعادة بناء تاريخ اسم Bernbaum هو بهذا المعنى رفضٌ للنسيان، وإعادةٌ للاسم العائلي عمقَه الحقيقي: عمق شجرة ضاربة بجذورها في تربة Yiddishland، وقد تفرّعت أغصانها في أصقاع الدنيا الأربعة.

اسم Bernbaum يختزل، في مقطعين جرمانيين، جزءًا جوهريًا من التاريخ اليهودي الأشكنازي. وهو متغيّر من الاسم الشائع Birnbaum (« شجرة الكمثرى »)، وينتمي إلى عائلة الأسماء الزخرفية ذات اللاحقة -baum التي أُسندت إلى يهود وسط أوروبا وشرقها إبّان فرض الألقاب العائلية الوراثية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر [Dictionnaires des patronymes juifs — Beider ; Menk]. وتُرسّخه لغتُه الأصلية، اليديشية [Q4894026 — Wikidata]، في حضارةٍ أشار هذا الكتاب الكبير إلى ثرائها: من أدب وصحافة ومسرح وشعر، ونقاشات هوياتية بالغة العمق [Katz, 2004] [Bechtel, 2002].

من غاليسيا العهد اليوسفي إلى حواضر الهجرة الكبرى، ومن المفكر Nathan Birnbaum إلى الأنساب المجهولة التي لا تُحصى، سافر الاسمُ وتحوّل ونجا من الكارثة. فليس ثمة « عائلة Bernbaum » واحدة، بل كوكبة من الفروع تجمعها أصل اشتقاقي مشترك، وهذا التعدد بالذات هو ما يمنح الاسم قيمته بوصفه موضوعًا للتاريخ. حيث نطق الأرشيف أثبتنا، وحيث صمت أشرنا إلى المرجَّح واحترمنا ما تناقلته الأجيال. وهكذا يظل اللقب Bernbaum، لمن يحملونه، شجرةَ ذاكرة — متجذّرة في اليديشية، مُصقَّلة بالتاريخ، وحيّة دائمًا في سلسلة التوارث.