Benellak

اللقب Benellak ينتمي إلى تلك المجموعة الواسعة من الأسماء التي حملتها الجماعات اليهودية في المغرب، والتي أخضعها Abraham I. Laredo لدراسة منهجية في مؤلَّفه الأساسي Les Noms des Juifs du Maroc [Les Noms des Juifs du Maroc]. هذا الكورپوس، الصادر عن Consejo Superior de Investigaciones Científicas في Madrid عام 1978، لا يزال المرجعَ الأول لكل بحث في علم أسماء الأعلام اليهودية-المغربية، وإليه يستند هذا الكتاب الكبير استناداً أولياً [Les Noms des Juifs du Maroc].

تتجلى في صيغة Benellak بنيةٌ مميِّزة للأنثروپونيميا اليهودية في المغرب العربي، إذ يندمج البادئة Ben- (بمعنى «ابن»، من العبرية ben ومن العربية ibn/ben) بعنصر ثانٍ. وهذا النوع من التركيب الأبوي — الذي يُعبِّر عن النسب بواسطة البادئة — هو أحد النماذج الكبرى لتشكُّل الأسماء التي رصدها Laredo، إلى جانب الأسماء ذات الأصل التوراتي، والأسماء الجغرافية، وأسماء الحرف والصفات [Les Noms des Juifs du Maroc]. وتجدر الإشارة منذ البداية، أمانةً منهجية، إلى أن هذا الاسم نادر وضعيف التوثيق في المصادر العامة المتاحة؛ إذ لم تُسفر عمليات البحث على الإنترنت التي أُجريت لهذا الكتاب عن أي مدخل مستقل، مما يستوجب الحذر الدائم والاتكاء أولاً على التحليل الصرفي والإطار العام لتاريخ يهود المغرب.

لذا يسعى هذا الكتاب إلى إعادة رسم، لا سيرةً عائلية تعجز الأرشيفات عن كتابتها هنا، بل البيئة التاريخية واللغوية والثقافية التي في رحابها أمكن لاسم كـBenellak أن يولد ويتناقل ويستمر: بيئة اليهودية المغربية، إحدى أعرق الجاليات وأشدِّها استمرارية في الشتات.

فهم اسم عائلة يهودي مغربي يستلزم أولاً الوقوف على عراقة الوجود اليهودي في هذا البلد وعمقه. ويمتد هذا الوجود إلى العصور القديمة، قبل انتشار الإسلام بزمن طويل: إذ تشهد المصادر على وجود جماعات يهودية في شمال أفريقيا منذ الحقبة الرومانية، مستقرةً على طرق التجارة وفي مدن موريتانيا ونوميديا [Encyclopaedia Judaica]. وهذا السبق التاريخي يجعل يهود المغرب واحدة من أقدم الجاليات المستمرة في حوض البحر المتوسط.

على مرّ القرون، تشكّل المجتمع اليهودي في طبقتين كبريين: Toshavim، وهم السكان الأصليون المتجذرون في البلاد منذ العصور القديمة وصدر القرون الوسطى، المتكلمون في الغالب بالعربية أو البربرية، وMegorashim، أي «المُطردون» من إسبانيا والبرتغال إثر مراسيم 1492 و1497، الحاملون للغة السفاردية وتقاليدها. وقد أفرز اللقاء بين هاتين الفئتين، الذي شهد أحياناً توترات طقسية وفقهية، أثراً بالغاً ودائماً في اليهودية المغربية وعاداتها (minhagim) وتسمياتها [Encyclopaedia Judaica].

وهذا الإرث المزدوج بالضبط هو ما يفسر تنوع الأسماء التي رصدها Laredo: فإلى جانب الأسماء ذات الجذر الإسباني التي جاء بها Megorashim، تبقى أشكال عربية وبربرية خاصة بالمجتمعات المحلية [Les Noms des Juifs du Maroc]. فالاسم المبني على البادئة العربية Ben- يحيل في الغالب إلى هذه الطبقة الأصلية الناطقة بالعربية، وإن كانت هذه القاعدة ليست مطلقة البتة، نظراً لكثرة التبادل بين الطبقتين.

عاش يهود المغرب طويلاً في ظل وضع الذمة، أي وضع الجماعة المحمية الخاضعة لقيود معينة، والمتجمعة منذ القرن الخامس عشر في أحياء خاصة بها هي الملاح — وكان أولها في فاس، فأعطى اسمه لهذا النمط من الأحياء [Encyclopaedia Judaica]. ومن فاس إلى مراكش، ومن مكناس إلى تطوان، ومن Rabat-Salé إلى الأطراف شبه الصحراوية، احتضنت كل مدينة كبرى جماعتها اليهودية بسلالاتها الحاخامية وأعيانها وحرفييها.

يندرج تحليل الاسم ذاته في إطار علم الأسماء، وهو الحقل المعرفي الذي أبلغه Laredo درجةً رفيعة من الصرامة المنهجية في مجال المغرب [Les Noms des Juifs du Maroc]. يتألف الاسم Benellak ظاهرياً من بادئة Ben- وجذر -ellak (أو -llak).

أما البادئة Ben-، فهي على الأرجح تعبير عن النسب: «ابن». وهذا الأسلوب، الموروث من العبرية والعربية الدارجة المغاربية معاً، من أكثر الأساليب إنتاجيةً في الأسماء الشخصية اليهودية المغربية، إذ تحمل أسر لا تُحصى أسماءً مبدوءةً بـ Ben- يعقبها اسم علَم، أو لقب، أو مصطلح يُشير إلى أصل أو صفة [Les Noms des Juifs du Maroc].

أما العنصر الثاني -ellak / -llak، فيصعب تحديده بيقين، والأمانة تقتضي عدم البتّ فيه. ثمة مسالك عدة، كلها ظنية، يمكن استحضارها: اشتقاق من اسم علَم أو اسم تحبيبي عربي أو أمازيغي؛ أو صيغة كتابية مقاربة لجذور أخرى موثّقة في المغرب؛ أو لقب محلي فُقد معناه. وفي غياب إشارة صريحة في المصادر المرجعية المتاحة، لا يمكن ترقية أيٍّ من هذه الفرضيات إلى مرتبة اليقين، ويجب الحذر من ابتداع اشتقاق مُغرٍ لكنه لا أساس له.

غير أن ما يظل ثابتاً هو الإطار التصنيفي: فالألقاب المبدوءة بـ Ben- تُشكّل عائلةً متماسكة في فهرس Laredo، ويندرج Benellak فيها بصورة طبيعية باعتباره اسم نسَب [Les Noms des Juifs du Maroc]. وندرة الاسم ذاتها وضعف توثيقه يُرجّحان أنه اسم أسرة محدودة العدد أو مقيّدة جغرافياً، وهي فرضية لا يمكن تأكيدها إلا من خلال بحث أرشيفي محلي معمّق.

Quelle qu'ait été l'implantation précise des porteurs du nom, leur existence s'inscrivait dans les cadres économiques et sociaux du judaïsme marocain. Les Juifs du Maroc occupèrent des fonctions essentielles dans l'artisanat et le commerce : orfèvrerie et travail des métaux précieux, tissage, tannerie, frappe de la monnaie, mais aussi commerce caravanier reliant les cités du Nord aux confins sahariens et, de là, à l'Afrique subsaharienne [Encyclopaedia Judaica]. Dans les ports atlantiques et méditerranéens, des marchands juifs servirent d'intermédiaires entre le Maroc et l'Europe.

مهما كان الموضع الدقيق لحاملي هذا الاسم، فإن وجودهم كان منخرطاً في الأُطر الاقتصادية والاجتماعية لليهودية المغربية. اضطلع يهود المغرب بوظائف جوهرية في الحرف والتجارة: صياغة الذهب والعمل بالمعادن الثمينة، والنسيج، والدباغة، وسك العملة، فضلاً عن التجارة القافلية التي كانت تربط مدن الشمال بالأطراف الصحراوية، ومنها إلى أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى [Encyclopaedia Judaica]. وفي الموانئ الأطلسية والمتوسطية، أدّى التجار اليهود دور الوسيط بين المغرب وأوروبا.

ارتقت بعض العائلات إلى مناصب من الصف الأول: فقد أدّى تجار السلطان دوراً دبلوماسياً ومالياً في البلاط، ولا سيما في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر [Encyclopaedia Judaica]. وكان النسيج المجتمعي يرتكز على المؤسسات التقليدية — الكنيس، والمحكمة الحاخامية (bet din)، والمدارس التلمودية، وجمعيات التكافل — التي كانت تضمن الاستمرارية الدينية والاجتماعية.

تميّزت الحياة الروحية لليهودية المغربية بصفة خاصة بتبجيل الأولياء الصالحين (tsaddiqim) والحج (hilloulot) إلى أضرحتهم، وهي عادة مميِّزة تُعرِّف هذه اليهودية وتشهد على تجذّرها العميق في الأرض المغربية [Encyclopaedia Judaica]. وكانت التقاليد الموسيقية والطهوية والزيّية، واللغة العربية اليهودية، وفي الشمال الحاكيتيا الإسبانية اليهودية، تُشكّل عالماً ثقافياً ثريّاً كانت كل عائلة، بما فيها أشدّها تواضعاً، حارسةً لأمانته.

ابتداءً من القرن التاسع عشر، شهدت أوضاع يهود المغرب تحولات عميقة. فقد أفضى انفتاح البلاد على القوى الأوروبية، وتنامي التجارة الدولية، ونشاط منظمات كـAlliance israélite universelle — التي افتتحت أولى مدارسها في المغرب منذ عام 1862 في Tétouan — إلى تغيير جذري في التعليم واللغة وآفاق المجتمعات [Encyclopaedia Judaica]. فتسرّب الفرنسية والإسبانية، وانتشار التعليم الحديث، وبروز نخب جديدة، كلها عوامل أعادت تشكيل هذه الجماعات من الداخل.

وجاء إقرار نظام الحماية الفرنسية (والإسبانية في الشمال) عام 1912 ليُسرّع وتيرة هذه التحولات. فقد باتت الجالية اليهودية في المغرب، إحدى أكبر الجاليات اليهودية في العالم الإسلامي، أكثر تمدناً، ومالت نحو المدن الساحلية الكبرى كـCasablanca التي أضحت المركز الديموغرافي اليهودي الرئيسي في البلاد [Encyclopaedia Judaica]. وشهدت هذه المرحلة كذلك صعود طبقة برجوازية، وانخراطاً في المهن الحرة، وانتشاراً لثقافة ناطقة بالفرنسية عاشت جنباً إلى جنب مع الموروث التقليدي.

وقد طالت هذه التقلبات حتماً شتى العائلات، بما فيها تلك التي كانت تُغيّر أحياناً موطنها، كحاملي اسم Benellak، منتقلةً من التجمعات الصغيرة نحو المراكز الكبرى. وتُشكّل سجلات الأحوال المدنية، وقوائم طلاب Alliance، والأرشيفات الدينية الجماعية، بالنسبة لعائلات كهذه، المخزونَ الوثائقي الذي قد يتواصل فيه البحث الأنساب بدقة ومنهجية.

منتصف القرن العشرين شكّل منعطفاً حاسماً. بين أواخر الأربعينيات والعقود التي تلتها، غادرت الأغلبية الساحقة من يهود المغرب البلاد، في موجة هجرة جماعية نحو إسرائيل وفرنسا وكندا وأمريكا اللاتينية، حتى تقلّصت جماعة كانت في يوم ما كبيرة العدد إلى بضعة آلاف من الأشخاص [Encyclopaedia Judaica]. وقد شتّت هذا الخروج الجماعي العائلات عبر قارات شتى.

في هذا السياق من التشتت، اكتسب توارث الأسماء قيمة جديدة تتصل بالذاكرة. فقد غدا اسم العائلة، بالنسبة للكثيرين، أحد آخر الروابط الملموسة مع المغرب المُهجَر، شذرةً من الهوية تُحمل من بلد إلى آخر. وهنا تتآلف الرواية العائلية — من قصص متوارثة وذكريات mellah وذاكرة الأجداد — مع ما يمكن للأرشيف إثباته، دون أن يتطابق الاثنان دائماً تطابقاً تاماً.

وبالنسبة لاسم شحيح التوثيق كـ Benellak، يكون هذا التقاطع بالغ الحساسية بشكل خاص: إذ قد تحتفظ الرواية الشفهية لأحفاد هذا الاسم بعناصر — كمدينة الأصل والمهن وصلات المصاهرة — لا تكشف عنها المصادر المكتوبة المتاحة، في حين توفر الأونوماستيك العلمية الإطار الذي يتيح تحديد موقع هذه الذكريات وتفسيرها [Les Noms des Juifs du Maroc]. لذا يظل عمل إعادة البناء مفتوحاً، ويدعو حاملي هذا الاسم إلى مواجهة تقاليدهم بما تحتفظ به السجلات المحفوظة.

يقف اسم Benellak شاهدًا صامتًا على التاريخ العريق لليهود في المغرب. وعلى الرغم من شُحّ توثيقه في المصادر العامة، فإنه ينتمي — بحكم بنيته المستهلّة بـBen- — إلى الأسرة الكبرى لأسماء النسب التي أحصاها Laredo ودرسها في [Les Noms des Juifs du Maroc]. وفي غياب شجرة عائلية موثّقة، أعاد هذا الكتاب الكبير رسمَ الإطار الذي يستمدّ فيه مثل هذا الاسم معناه: مجتمعٌ عريق في القِدَم، تشكّل في ملتقى السكان الأصليين والمُهجَّرين من إسبانيا، ووجد مكانه في حِرَف الصناعة والتجارة، وحمل روحانيةً متميزة، ثم اقتلعته موجات الهجرة الكبرى في القرن العشرين [Encyclopaedia Judaica].

والأمانةُ المعرفية تقتضي الاعتراف بحدود هذا البحث: فاشتقاق الجذر -ellak بدقة لا يزال في دائرة الاحتمال، والموطن الأصلي للعائلة لم يُحدَّد بعد. غير أن هذه المناطق المعتمة ليست ثغرات نهائية، بل هي دعواتٌ مفتوحة: للرجوع إلى فهارس أسماء الأعلام المرجعية، واستقصاء أرشيفات Alliance والسجلات المدنية المغربية، واستنطاق الذاكرة الحية للأحفاد. وعلى هذا الدرب وحده يجد اسم Benellak يومًا ما مكانه الكامل في الرواية الكبرى لشتات يهود المغرب.