عائلة Benellak

عمق الوجود اليهودي في شمال أفريقيا من أكثر المعطيات استقراراً في التاريخ الإقليمي. مجتمعات يهودية موثقة على هذه الساحل منذ العصر الروماني، مستقرة على طول الطرق التجارية في Mauritania و Numidia، قبل دخول الإسلام إلى هناك بقرون عديدة في القرن السابع. هذه الأسبقية ليست تفصيلاً عرضياً: فهي تعني أن يهود المغرب ليسوا مجتمعاً من الاستيطان المتأخر أو الملجأ، بل واحدة من أقدم الشتات المستمرة في حوض البحر المتوسط، جذورها تغوص بعمق مثل جذور السكان البربر الذين اندمج البعض معهم أو امتزجوا بهم.

عبر القرون، انقسم المجتمع إلى طبقتين كبيرتين تميز التقليد الداخلي بينهما بعناية. Toshavim — «المقيمون»، السكان الأصليون — متجذرون منذ أجيال، في الغالب ناطقون بالعربية أو البربرية، حاملون ليتورجيا وعادات (minhagim) خاصة بالأراضي المغربية. Megorashim — «المطرودون» — يصلون بأعداد ضخمة بعد مرسوم Alhambra سنة 1492 والتحويل القسري في البرتغال سنة 1497؛ يحملون معهم اللغة القشتالية والعادات السفاردية من إسبانيا، ثقافة حاخامية ذات تطور ملحوظ وغالباً شبكات تجارية متوسطية. كان لقاء هذين العالمين مثمراً وأحياناً متوتراً: خصومات على الاختصاص بين محاكم حاخامية (batei din) تتبع عادات مختلفة عبرت عدة أجيال قبل أن تستقر تسويات دائمة.

في سنة 1438 أسست مدينة Fès أول mellah، هذا الحي المخصص للعبريين الذي سيعطي اسمه للنموذج الحضري. يعكس إنشاء هذا المساحة المفصولة منطق الحماية — خلف أسوار mellah، تقع المجتمع تحت الولاية المباشرة للسلطان — ومنطق الفصل العنصري، حيث يحد وضع dhimmi من الحقوق المدنية لغير المسلمين. التناقض في وضع dhimmi يشكل جوهر التجربة اليهودية المغربية: عدم الأمان تجاه الجماهير في فترات الاضطرابات، والاستقرار النسبي الذي تضمنه السلطة المركزية القلقة على صنّاعها وموظفيها الماليين.

من Fès إلى Marrakech، من Meknès إلى Tétouan، من Rabat-Salé إلى المجتمعات في أطراف Iligh و Tiznit الصحراوية، احتضنت كل مدينة كبرى وعديد من البلدات الريفية مجتمعاتها، لكل منها سلالاتها الحاخامية، أعيانها وحرفاؤوها الماهرون. في هذا النسيج التعددي، الموزع جغرافياً، استطاعت أسماء مثل Benellak أن تولد وتترسخ وتنتقل. ندرة الاسم العائلي في المصادر العامة تميل إلى الاعتقاد بأنه يقابل عائلة قليلة العدد أو استيطاناً محدداً جغرافياً — ربما بلدة إقليمية بدلاً من عاصمة عظمى — لكن فقط بحث في الأرشيف المحلي قد يسمح بتأكيد ذلك.

---

لا يمكن فهم مكان اليهود في الاقتصاد المغربي إلا بوضعه في منظور طويل المدى. منذ العصور الوسطى الإسلامية المبكرة، شارك التجار اليهود بنشاط في الدوائر التجارية عبر الصحراء الكبرى، ربطين المدن الشمالية بمراكز التجارة في إفريقيا جنوب الصحراء عبر طرق القوافل. ذهب السودان والريش النعام والعبيد والتوابل مرت جزئياً عبر أيدي يهودية، التي لعبت دور الوسطاء بين عوالم كانوا يتقنون لغاتها وأعرافها.

في المدن، فرض اليهود أنفسهم في حرف احتفظ لهم بها التقليد أو الضرورة أو استثمروها بشكل مهيمن: صياغة الذهب والعمل بالمعادن النفيسة، نسج وتطريز ملابس البلاط، الدباغة، ضرب النقود — مسألة حلال بعض الحرف للمسلمين تفتح أحياناً مساحة احتلها الحرفيون اليهود. في فاس ومكناس ومراكش، أنتج صائغو الذهب اليهود الحلي التي تزين ملابس الأعيان والبلاط، نشاط منحهم رؤية اقتصادية وضعفاً معيناً في أوقات الاضطرابات.

في قمة الهرم الاقتصادي وجد tujjar as-sultan، « تجار السلطان »، هؤلاء التجار الكبار الذين خدموا كوسطاء تجاريين وماليين بين البلاط الشريف والقوى الأوروبية. في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وصلت عدة عائلات يهودية مغربية إلى هذا الوضع، قائمة بوظائف تشبه تلك الخاصة بالوكلاء الدبلوماسيين والمصرفيين الحكوميين: كانت تفاوض على المعاهدات التجارية وتقدم أموالاً للمخزن وتسهل العلاقات مع القنصليات الأوروبية. كان هذا الانخراط على أعلى مستويات السلطة يجسد فضيلة يسميها اليهودية tikun olam — المساهمة في حسن سير العالم — متجسدة هنا في النظام الاقتصادي والدبلوماسي.

عاشت الغالبية العظمى من العائلات اليهودية، مع ذلك، على نطاق أكثر تواضعاً: الباعة المتجولون والتجار الصغار، الحرفيون المحليون، الوسطاء المحليون، مقرضو المبالغ الصغيرة. شكلت التضامن المجتمعي — hevrot tsedaka، جمعيات المساعدة المتبادلة، توزيع اللحم الكوشر على المحتاجين — شبكة الأمان لأولئك الذين لم تثرهم الأعمال. كانت الخيرية tsedaka ليست فقط فضيلة فردية بل واجباً جماعياً مشفوعاً بقانون، وكان ممارستها تنظم الحياة الاجتماعية في mellah بنفس الطريقة التي تنظمها الكنيس أو محكمة حاخام.

بالنسبة إلى اسم مثل Benellak، بدون شخصية موثقة في هذه المرحلة من التحقيق، يمكن الافتراض أن حامليه انضموا إلى هذه الأطر الاقتصادية العادية: حرفة يدوية أو تجارية، إدراج في شبكات المجتمع المحلي، ممارسة التضامن الحي. هذه هي بدقة الوجودات الأقل إثارة للإعجاب التي قد تكشفها السجلات المدنية وقوائم التحالف الإسرائيلي العالمي وأرشيفات المجالس اليهودية في يوم ما.

---

اليهودية المغربية احتفظت دائماً بتقليد مزدوج، عالم وشعبي، دون أن يسيطر أحدهما على الآخر. في القمة، الأكاديميات التلمودية الكبرى — yeshivot — في فاس ومكناس أنجبت حاخامين امتد نفوذهم بعيداً عن المغرب. ال responsa (teshuvot) المكتوبة من قبل هؤلاء المقررين — poskim — كانت تتمتع بسلطة في مسائل القانون العبري التي تراوحت بين الزواج والطلاق والتجارة والليتورجيا. يشهد هذا النشاط الحاخامي الكثيف على حيوية فكرية ملحوظة، على تقليد من التساؤل القانوني والأخلاقي يجسد المفهوم اليهودي للشريعة، ال halakha، كتخصص حي، يُحدّث باستمرار من خلال الحوار بين حرف التلمود وواقائع العالم.

بجانب هذه العلمية، كانت الديانة الشعبية للمغرب اليهودي عميقة الارتباط بتكريم الأولياء، ال tsaddiqim. هؤلاء الرجال الصالحون — حاخامات عاملون بالمعجزات، علماء اشتهرت تقواهم بكونها معجزية — كانوا يُكرمون على قبورهم في أثناء الحج السنوي، ال hilloulot، التي كانت تجمع آلاف المؤمنين، يهود وأحياناً مسلمون مجتمعون حول نفس الضريح. لا يوجد لهذه الممارسة نظير في الشتات اليهودي الكبير الآخر، وهي تشهد على جذور عميقة في التراب المغربي، على روحانية استطاعت أن تجد صيغتها الخاصة عند تقاطع التقليد العبري والتصوف الشعبي المحيط به.

أحضرت طائفة ال megorashim إلى المغرب التقاليس الليتورجية السفاردية من al-Andalus: موسيقى معبد راقية، ال piyyutim وال bakkashot (ترانيم ليتورجية تُغنى في الساعات الأولى من السبت)، خط عبري وجمالية كتاب أغنت التراث المحلي. أنتج اللقاء مع ال toshavim توليفات من الطقوس، بما فيها الطقس الذي يُدعى « الهسباني-المغربي » أو minhag Maroc، والذي يستمر إلى اليوم في الجاليات الناشئة من هذا الهجرة.

ضمنت المدارس التلمودية للحي، ال hadarim، لكل الصبيان تقريباً تعليماً أدنى في العبرية وفي النصوص المؤسسة؛ كان تلاوة ال Shema ومعرفة الصلوات اليومية إنجازات شبه عالمية في هذه الجاليات. كانت هذه ديمقراطية المعرفة الدينية، إن جاز التعبير، تجعل الدراسة (talmud Torah) لا امتيازاً طبقياً بل مثالاً جماعياً: كانت التواضع الفكري والعناية بالنقل يخترقان كل الطبقات الاجتماعية.

---

يندرج تحليل اسم Benellak ضمن علم الأسماء، ويجدر الرجوع أولاً إلى مدونة Laredo. البنية الرسمية واضحة: البادئة Ben- (من العبرية ben، «ابن»، المكررة في العربية الدارجة المغربية ibn/ben) تتحد مع جذر ثانٍ. هذه البادئة من أكثر عناصر بناء الأسماء العلمية الشخصية اليهودية المغربية إنتاجية؛ فهي تشير إلى النسب وتنتمي إلى نفس عائلة أسماء مثل Bensimon و Benayoun و Bensoussan و Benaïm، جميعها مبنية على هذا النمط من الأبوة المعبر عنها باسم العائلة.

العنصر الثاني، -ellak أو -llak، يصعب تحديده بيقين، والأمانة تتطلب عدم الحسم حيث تبقى المصادر صامتة. عدة فرضيات، كلها تخمينية، تستحق الإشارة إليها دون أن تُرفع أي منها إلى درجة اليقين. الخط الأول هو خط الاسم الشخصي: قد يعني Ben-ellak «ابن Ellak» أو «ابن Hallak»، حيث يشير hallak في العربية إلى الحلاق — مهنة اجتماعياً مرئية كان أعضاؤها أحياناً يتلقون لقباً وراثياً. يقود خط ثانٍ نحو مصطلح أمازيغي أو عربي دارج يكون معناه قد أصبح غامضاً مع الزمن. خط ثالث، أكثر تخمينية بعد، يرى في -ellak متغيراً رسومياً لجذر آخر معروف بالمغرب، حيث أدخلت نسخ أسماء يهود الأصول إلى أحرف لاتينية من قبل سلطات الحماية الفرنسية اضطرابات صوتية دائمة غالباً.

ما يبقى مؤكداً هو الإطار النموذجي: Benellak هو اسم نسب، مبني على النمط العربي العبري الأكثر انتشاراً في اليهودية المغربية، وجذره الثاني يشير على الأرجح إما إلى اسم شخصي حمله أب مؤسس، أو إلى سمة مميزة — مهنة أو أصل أو ملمح جسدي — ميزت فرعاً عائلياً إلى درجة أصبحت فيها معرّفاً وراثياً. نادرة الظهور في المصادر العامة تشير إلى عائلة قليلة العدد أو محصورة جغرافياً، واحدة من تلك العائلات الإقليمية التي لا تسجلها قواميس الأسماء الكبرى إلا عابرة، لكن الأرشيفات المحلية — سجلات hevra، قوائم الضرائب الجماعية، الوثائق الموثقة — قد تكشفها بدقة يوماً ما.

يجدر بنا أخيراً أن نلاحظ أن تثبيت الأسماء الحاكمة اليهودية المغربية في الكتابة عرف انقطاعاً مهماً مع إنشاء الحماية: نسخ الموظفون الفرنسيون صوتياً أسماء لم تكن أبداً لها صيغة لاتينية مستقرة، محدثين أحياناً عدة تهجيات متنافسة لنفس الاسم. قد يكون لـ Benellak بالتالي صيغ متوازية في الأرشيفات — Ben El Lak و Ben Allak و Benalak — التي ستضاعف مسارات البحث لباحث جيني منتبه.

---

تأسيس الائتلاف الإسرائيلي العالمي في باريس سنة 1860 يشكّل أحد الانقطاعات الكبرى في تاريخ يهود المغرب. وُلد من قناعة إصلاحية — مفادها أن تحرّر اليهود في بلدان الشرق وشمال أفريقيا يمرّ عبر التعليم الحديث والتمثّل بقيم فرنسا الجمهورية —، فتحت الائتلاف أول مؤسسة لها بالمغرب في تطوان سنة 1862، ثم شبكة من المدارس التي لمست، في بضعة عقود، المدن الرئيسية في البلاد، من طنجة إلى مراكش، من مكناس إلى الصويرة.

كان تأثير هذه المدارس كبيرًا ومعقّدًا. من الجانب الإيجابي، قدّمت اللغة الفرنسية كلغة للارتقاء الاجتماعي، وقدّمت تعليمًا علمانيًا للأولاد وتدريجيًا للبنات، وكوّنت معلّمين ومترجمين وموظفي تجارة ومهنيين أحرارًا، وأتاحت للشباب اليهودي المغربي الاطّلاع على الفكر الأوروبي — القانون والعلوم والفلسفة. رأت عائلات كانت لا أفق لها غير الملّاح الأصلي جيلًا قبل ذلك أطفالها ينفتحون على مهن جديدة.

من جهة التوترات، خلقت هذه الحداثة المسرّعة انقسامات داخل الجماعات: بين أنصار الحداثة الغربية والحارسين لليهودية التقليدية القلقين على الحفاظ على دراسة التلمود والأعراف الموروثة؛ بين الطبقات الميسورة التي استفادت أكثر من هذا الانفتاح والعائلات المتواضعة من الملّاح الشعبي؛ بين الأجيال، حيث يعود الأطفال أحيانًا من مدرسة الائتلاف بلغة وتطلّعات غريبة عن والديهم. هذا التناقض بين التقليد والحداثة جوهري في تجربة يهود المغرب في القرن العشرين، وقد عبر حتمًا العائلات التي يرتبط اسم واحد منها، كاسم Benellak، بهذه الأرض.

فرض الحماية الفرنسية (1912) والإسبانية (في الشمال) عمّق هذه التحوّلات أكثر. كانت السكّان اليهود في المغرب، من بين الأكثر عددًا في العالم العربي بمئات الآلاف من الأشخاص في منتصف القرن العشرين، تتمدّن أكثر، متركّزة في الدار البيضاء — التي صارت البؤرة الديموغرافية اليهودية الرئيسية في البلاد — وفي المدن الساحلية الكبرى. ظهرت برجوازية متعلّمة، انخرطت في التجارة الدولية والمهن الحرة والإدارة، مع الحفاظ على ممارسة دينية وحياة جماعية فعّالة.

---

إنشاء دولة إسرائيل عام 1948 والتوترات التي رافقت إنهاء الاستعمار للمغرب أثارت حركة هجرة كانت ستحول بعمق منظر يهودية المغرب. منذ نهاية الأربعينيات، آلاف اليهود تركوا البلاد نحو إسرائيل، جذباً بالمشروع الصهيوني ومدفوعين بعدم أمان متنام؛ بعد استقلال المغرب 1956، الهجرة اتخذت زخماً أكبر، موجهة أيضاً نحو فرنسا، كندا، أمريكا اللاتينية، بلجيكا وجبل طارق. في بضعة عقود، مجتمع حسب تعداده أكثر من مئتي ألف نسمة في أعقاب الحرب جُرّد إلى بضعة آلاف فقط من الأشخاص على الأراضي المغربية.

هذا التشتت أسفر عن آثار عميقة على نقل الهويات العائلية. الاسم الأبوي، الذي كان في الملاح ينقش نفسه في شبكة من الحي، المعبد والذاكرة المشتركة، أضحى للكثيرين الجزء الأكثر ملموسية من الصلة بالأرض المتروكة. حمل اسماً بـ Ben- كان يعني حمل المغرب معك، في البنية النحوية نفسها — هذا النسب الذي يسمي الأب، السلف، نقطة الأصل. بالنسبة للأحفاد المستقرين في إسرائيل، فرنسا أو كيبيك، إيجاد الاسم في الأرشيفات يعني استعادة خيط الهجرة الجماعية كانت قد مددته دون قطعه.

الذاكرة الشفهية تلعب هنا دوراً لا يمكن استبداله. في العائلات المتشتتة، الروايات المنقولة — مدينة الأصل، حي الملاح، اسم الجد وحرفته، المعبد الذي كان يصلي فيه المرء، العيد الخاص الذي احتفلت به بشكل مختلف عن الجيران — تشكل إرثاً لا يمكن لسجلات الحالة المدنية أو قوائم المدارس للتحالف أن تستعيده وحدها. لاسم أبوي قليل التوثيق مثل Benellak، هي بالذات هذه الذاكرة الحية التي قد تسمح، مقابلة مع الأرشيفات المتوفرة، بإعادة تركيب نسب دقيق: أي ملاح؟ أي مدينة؟ أي تاريخ هجرة؟ نحو أي أرض استقبال؟

المغرب نفسه، منذ عدة عقود، يقيم سياسة لذاكرة التراث اليهودي: في 1997، كازابلانكا زودت نفسها بمتحف لليهودية المغربية، فريد من نوعه في بلد عربي، أغني في 2016 بملحق، متحف الملاح، افتتح بواسطة الملك محمد السادس. هذه الحركة من الاعتراف تشهد أن الحضور اليهودي أضحى الآن معترفاً به كعنصر متكامل من الهوية المغربية — اعتراف متأخر لكن حقيقي، يوفر للأحفاد من الشتات مكان عودة رمزي وأرشيفي.

---

في الحالة الراهنة للتوثيق، لم يكن بالإمكان التعرّف بيقين على أي شخصية سميّة تحمل اسم العائلة Benellak في المصادر المستشارة — لا في المدونة الأنطولوجية لـ Laredo، ولا في أرشيفات الاتحاد الإسرائيلي العالمي، ولا في الأبحاث التي أُجريت لهذا الكتاب. هذا الغياب ليس حكماً على النسب: بل يعكس واقع اسم نادر، محصور على الأرجح في جماعة صغيرة الحجم، عاش أصحابها في العفوية العادية للـ mellah — حرفيون، تجار، مؤمنون — دون أن تترك أعمالهم أثراً في المصادر العامة الميسّرة إلى اليوم.

بدلاً من الشخصيات الخاصة بالنسب، التي تبقى قيد التعرّف، يقدّم هذا الكتاب حسابات عن الشخصيات التاريخية التي شكّل فعلها مباشرة العالم الذي عاش فيه حاملو اسم Benellak، وصلّوا، ونقلوا ذكراهم.

Abraham I. Laredo (حوالي 1904 – حوالي 1980) — عالِم يهودي مغربي وُلد في طنجة، كرّس Abraham I. Laredo جزءاً كبيراً من حياته المهنية لدراسة الأنطولوجيا (علم الأسماء) بين يهود المغرب. عمله الرئيسي، Les Noms des Juifs du Maroc، الذي نُشر في مدريد من قبل Consejo Superior de Investigaciones Científicas سنة 1978، يُحصي ويُحلّل آلاف الأسماء العائلية اليهودية المغربية، ويُوضّح جذورها العبرية والعربية والبربرية أو الإسبانية. هذا المدوّن هو الأداة المرجعية للكتاب الكبير، وبفضل عمله يمكن وضع أسماء نادرة مثل Benellak في إطارها التصنيفي. يجسّد Laredo القيمة اليهودية لنقل العلم — talmud Torah المطبّق على التاريخ — في خدمة الذاكرة الجماعية لجماعته.

Narcisse Leven (1833–1915) — فقيه وفيلانثروب فرنسي، كان Narcisse Leven أحد المؤسسين والرئيس طويل الأمد للاتحاد الإسرائيلي العالمي، وهي منظمة تأسّست في باريس سنة 1860. تحت قيادته، طوّر الاتحاد شبكة من المدارس غيّرت بعمق تعليم يهود حوض البحر المتوسط والشرق الأدنى، بافتتاح أول مؤسسة مغربية له في تطوان سنة 1862. يجسّد فعله فضيلة tsedaka (التصدق) على مستوى مؤسسي: إقناع أوروبا اليهودية المحررة بكرس مواردها لتحرير إخوتها من البلدان العربية. بالنسبة إلى عائلات الـ mellah المغربي، بما فيها تلك التي تحمل أسماء مثل Benellak، كانت مدارس الاتحاد غالباً أول وسيلة للوصول إلى الحداثة التي غيّرت آفاقهم.

Salomon Ibn Adret (Rashba) (حوالي 1235 – حوالي 1310) — قاضٍ تلمودي كبير من كاتالونيا، كان الـ Rashba — Rabbi Shlomo ben Avraham Ibn Adret — أحد الشخصيات المركزية في اليهودية السفاردية العصور الوسطى. آلاف responsa (الأسئلة والأجوبة القانونية) لم تزل تتمتع بالسلطة في جميع الجماعات الإسبانية، بما فيها تلك التي أُعيد استقرارها في المغرب بعد 1492. استمرت فكره القانونية في تروي المحاكم الحاخامية (batei din) المغربية في القرنين السادس عشر والسابع عشر، مساهمة في تشكيل halakha (الشريعة) للـ megorashim (المطرودين) المستقرين في مدن شمال المغرب. وُذكر اسمه هنا كممثّل للتقليد الفقهي السفاردي الذي كان نسلهم المستقرون في المغرب حاملين له، في بيئة فكرية كان يمكنها أن تُطر عائلات مثل Benellak.

Haïm Pinto (حوالي 1748–1845) — حاخام موغادور (الصويرة)، يُعتبر Haïm Pinto أحد أكثر الشخصيات قداسة المبجّلة في اليهودية المغربية. عامل معجزات مشهور، زعيم روحي لجماعة ساحلية تمزج بين التجار والحرفيين، يجسّد تقليد الـ tsaddiq (الصدّيق) المغربي — الصالح الذي تصبح قبره مكان حج (hillula). يستمر احتفاله السنوي بـ hillula في موغادور في جذب آلاف الحجاج من الشتات. يجسّد شخصه الروحانية الشعبية لليهودية المغربية، هذا التقوى اليومي والشفاعة التي كانت تتعايش مع الفقه التلمودي وتُهيكّل الحياة الدينية للعائلات على الساحل الأطلسي المغربي، من بينها قد يكون هناك حاملو اسم Benellak.

Joseph Messas (1892–1974) — حاخام مكناس ثم تلمسان وأخيراً الحاخام الأكبر لحيفا، كان Joseph Messas أحد أهم poskim (القضاة) في اليهودية المغربية في القرن العشرين. تشهد responsa (الأجوبة القانونية) له، المجمّعة في عدّة مجلدات، على فهم منفتح وعملي للـ halakha (الشريعة)، منتبه للظروف الملموسة للجماعات المشتتة. وُلد في مكناس، وتلقّى تعليماً في أعظم معاهد يشيفا المغربية، يمثّل الجسر بين التقليد الحاخامي الموروث من megorashim والتحديات التي تفرضها الحداثة والهجرة. يجسّد عمله الحيوية الفكرية والأخلاقية لليهودية المغربية حتى آخر قرن من وجودها في البلد.

---

اسم Benellak متحفظ في الأرشيفات. لا توجد حتى الآن شخصية محددة تبرز له، ولا توجد مدينة تحتفظ به صراحة، ولا وثيقة تم الاطلاع عليها تجعله ينبثق بكل تفرده الجينالوجي. ومع ذلك، لم يُكتب هذا الكتاب الكبير عبثاً: فقد أعاد إلى الوجود العالم — الألفي، المتناقض، الخصب — الذي اتخذ اسم النسب هذا فيه شكله ومعناه.

ما تشاركه النسبة Benellak مع مئات العائلات اليهودية المغربية الأخرى، هو قبل كل شيء عمق الحضور: قرون من الارتباط بمدن وقرى بالمغرب، ممارسة يومية للتوراة والتجارة، تضامن جماعي منسوج حول المعبد اليهودي والتصدقة، تقوى تكرم بنفس القدر صانعي القرارات التلموديين والقديسين العاملين بالمعجزات. وبعد ذلك، في منتصف القرن العشرين، جاء انقطاع النزوح — نحو إسرائيل وفرنسا وكندا — الذي شتّت العائلات دون محو أسماءها.

إذا كان يجب تسمية ما عبّرت عنه هذه النسبة بشكل متميز — مثل جميع نسب اليهودية المغربية العادية — فسيكون إصرار النقل: نقل اسم، نقل صلاة، نقل ذكرى من الملاح، نقل هوية شعب عبر القرون والقارات. هذه الفضيلة، المتواضعة والمصرة، تكمن في صميم ما تسميه التقاليد اليهودية zakhor — تذكّر.

المناطق الغامضة التي لا تزال باقية — الاشتقاق الدقيق للجذر -ellak، الموقع الجغرافي الفعلي للعائلة وشخصياتها المسماة وتواريخها — ليست نقائص نهائية. إنها دعوات: مراجعة أرشيفات الحالة المدنية المغربية وسجلات التحالف الإسرائيلي العالمي وفهارس المجالس اليهودية، والأهم من كل شيء استقطاب الذاكرة الحية للأحفاد، تلك الذاكرة التي لا يمكن لأي أرشيف أن يحل محلها. إن الثمن الوحيد الذي يجب دفعه لكي يجد اسم Benellak ذات يوم مكانه الكامل في السرد الكبير للشتات اليهودي المغربي.

---