عائلة Benedetti

الشهادة الأكثر موثوقية لعائلة Benedetti كاسم عائلي يهودي إيطالي تأتي من الجرد الذي أعده Samuele Schaerf. في عام 1925، نشر هذا الباحث في فلورنسا I cognomi degli ebrei d'Italia، وهي مشروع رائد يهدف إلى إحصاء وتفسير، بقدر الإمكان، الأسماء التي يحملها يهود شبه الجزيرة الإيطالية. تم تسجيل اسم Benedetti في هذا الفهرس، وهذا يكفي لإثباته كاسم موجود بشكل حقيقي في اليهودية الإيطالية، على الرغم من أن هذه القائمة بنفسها لا توفر النسب الجيني لأسرة محددة.

يسلط جرد Schaerf الضوء على حقيقة ثقافية عميقة. اليهود في إيطاليا، بخلاف الأشكناز أو جزء من السفارديم، حملوا مبكراً أسماءً من شكل روماني، مستعارة من اللغة والطوبوغرافيا المحلية. تنشأ العديد من هذه الأسماء العائلية من ترجمة اسم عبري: وهكذا Benedetti، "المباركون"، يترجم بشكل طبيعي الكلمة العبرية Baruch، كما أن Vitale تترجم Ḥayyim (الحي) أو Consiglio تترجم Yo'etz. تشهد هذه الظاهرة من الترجمة الاسمية على تثاقف لغوي طويل، حيث الإخلاص للمعنى العبري ينصب في لبوس اللغة المحلية.

في هذا الاهتمام المتواضع بمعنى الاسم — أن يقول المرء "مبارك"، أي وضع تحت البركة الإلهية، Baruch atah — يمكن الفعل بالفعل فضيلة خافتة من التقليد: تلك التي تجعل البركة، berakhah، العمل الديني الأكثر يومياً في اليهودية. حمل اسم Benedetti هو بطريقة ما حمل، محفور في شهادة الميلاد، ذكرى هذه الامتنان الأساسي للخالق. يصبح الاسم بهذا الشكل شظية من الطقس تنتقل من جيل إلى جيل.

لفهم سلالة يهودية إيطالية، يجب أولاً قياس العمق التاريخي الاستثنائي لجماعتها التي تنتمي إليها. يعود الوجود اليهودي في إيطاليا إلى العصور الرومانية القديمة، مما يجعل هذه الشتات الأقدم في أوروبا موثقة بشكل مستمر. من الكتابات الجنائزية بالأقبية اليهودية بروما إلى الجماعات الوسيطة في Mezzogiorno، امتدت هذه التاريخ عبر أكثر من ألفي سنة.

في جنوب إيطاليا، التي أعاد Nicola Ferorelli تتبع تاريخها من الأصول الرومانية إلى القرن الثامن عشر، شكّل اليهود فترة طويلة جماعات نشطة قبل الطردات الكبرى من مملكة نابولي في القرن السادس عشر. في الشمال، في عصر Rinascimento الذي درسه Robert Bonfil، عاش يهود إيطاليا إدراجاً فريداً في الثقافة المحيطة: مصرفيون للقروض برهن الرهن، أطباء، طابعون، حكماء، أسهموا في الحراك الفكري في شبه الجزيرة مع الحفاظ على هويتهم الدينية وممارسة دراسة الشريعة.

في هذا النسيج تندرج على الأرجح عائلة Benedetti. في Florence، التي كتب Roberto Salvadori تاريخ اليهود فيها منذ الأصول، وكذلك في Rome وVenice وفي مدن Emilia، عاشت الأسر اليهودية الإيطالية إيقاع هذه الشتات الخاص: تارة متسامح معها ومزدهرة، وتارة معزولة في الغيتو الذي أُسس من القرن السادس عشر فما بعد. كان الانخراط في الحياة الجماعية — دعم الجمعيات الخيرية (ḥevrot)، وأموال الصداق للفتيات الفقيرات، وجمعيات الدراسة — أحد الحضور الأكثر ثباتاً في هذه الجماعات، حيث كانت فضيلة tzedakah، العدالة المحققة كصدقة، تُنظم الحياة الاجتماعية بقدر التقوى.

من بين أشكال الاسم المنقولة مع هذه الشوشلت يظهر الشكل المعبرّ عنه بالعبرية ג'מבטיסטה בנדטי، نقل لـ « Giambattista Benedetti ». يشير هذا الاسم إلى شخصية مشهورة في العلوم في عصر النهضة: Giovanni Battista (يُدعى Giambattista) Benedetti، الرياضياتي والفيزيائي البندقي من القرن السادس عشر، الرائد المعترف به للميكانيكا الجليلية، مؤلف أعمال عن سقوط الأجسام وعن نظرية التناسب. سمعته تجعله من أعظم العقول العلمية في إيطاليا في القرن السادس عشر.

يفرض الصدق هنا أعلى درجات الحذر. لا شيء في الدراسات التاريخية المعروفة يسمح بالتأكيد بأن هذا العالم كان يهوديا بنفسه؛ تقدّمه المصادر بوصفه رياضياتيا بندقيا من عصر النهضة، دون أن تُوثّق له أي انتماء يهودي. يعود وجود شكله المعبّر عنه بالعبرية في ذاكرة الشوشلت إذن إلى ارتباط ما بالأسماء — مشاركة نفس الاسم العائلي — بدلا من نسب مثبت. نسجّله على هذا النحو: صدى، لا إثبات.

هذا التحفظ ليس ضعفا في السرد، بل شرفه. تضع التقاليد اليهودية احترام الحقيقة، emet، في رتبة ختم القدس ذاته، تبارك أسماؤه؛ وتواضع المؤرخ، الذي يرفض أن يستأثر بمجد غير مثبت، يندرج ضمن هذا المطلب. لكن ما يمكننا قوله بيقين، على العكس من ذلك، هو أن اسم Benedetti، بوصفه اسما عائليا يهوديا موثّقا من قِبل Schaerf، يدخل في ثقافة كان العلم والحكمة فيها محتراما كثيرا — ثقافة الأطباء والفلكيين اليهود الإيطاليين من عصر النهضة الذين وصفهم Bonfil، الذين اعتبروا دراسة الطبيعة لا تناقض دراسة التوراة، بل تمديد لتأملها.

المنعطف الحاسم في تاريخ يهود إيطاليا كان الإمancipation. أعاد Gadi Luzzatto Voghera تتبع النقاش الذي، من 1781 إلى 1848، أثار العقول حول الموقع الذي تُمنح لليهود في المدينة، حتى المنح التدريجي للمساواة في الحقوق. مع Risorgimento وتوحيد إيطاليا، وصل يهود الجزيرة إلى مواطنة كاملة وشاملة، خارجين من الجيتوهات حيث كان الكثيرون محصورين لقرون.

فتحت هذه الـ emancipation أمام العائلات اليهودية الإيطالية، والتي يبدو أن Benedetti من بينها، أبواب المهن الحرة والجامعة والجيش والإدارة والحياة السياسية. كان يهود إيطاليا من بين الوطنيين في Risorgimento واندمجوا في الجسم الوطني بحماس خاص، جاعلين من إيطاليا واحداً من البلدان الأوروبية حيث كان الاستيعاب الأكثر دفعاً والأكثر سلاماً. كانت هذه فترة تجذّر مضاعف، حيث اقترنت محبة الوطن بالولاء للتقليد.

في هذا الاندفاع تُقرأ قيمة تسميها التقاليد اليهودية هكارت هاتوف، الاعتراف بالخير المستقبل: أظهر اليهود المحررون من إيطاليا ولاءً عميقاً للأمة التي جعلتهم مواطنين، منخرطين في حياتها الجماعية وحروبها ومؤسساتها. أصبح الانخراط في الحياة المدنية، لهذا الجيل، طريقة لتجسيد الحكم القديم للنبي Jérémie — السعي لخير المدينة التي يقيم فيها المرء.

انقلب تاريخ يهود إيطاليا، المنقوش طويلاً بالتجذر، في كارثة في القرن العشرين. في 1938، أصدر النظام الفاشي قوانين عنصرية، كسرت الاندماج الذي استمر قروناً ليهود إيطاليا. أظهر Enzo Collotti و Michele Sarfatti كيف استثنت هذه القوانين اليهود من المدرسة والجامعة والمهن والحياة العامة، مجردة إياهم من مواطنتهم وكرامتهم. جمع Fabio Isman الوثائق ذاتها لهذا الاضطهاد، كاشفاً عن الآلية الإدارية للاستثناء، بينما حللت Marie-Anne Matard-Bonucci منطقها الأيديولوجي.

تعطي المذكرات والرسائل التي جمعها Mario Avagliano و Marco Palmieri لحماً لهذه المحنة: صوت المضطهدين أنفسهم، بين 1938 و 1945، يعبر عن القلق والانحطاط، لكن أيضاً الكرامة المحفوظة في قلب الحرمان. بعد الاحتلال الألماني سنة 1943، أصبح الاضطهاد إبادة. في Il libro della memoria، أنشأت Liliana Picciotto التعداد الاسمي ليهود المُرحلين من إيطاليا بين 1943 و 1945 — نصب من الدقة يعيد لكل ضحية اسمها.

في هذه النقطة يجب أن تصبح ذاكرة السلالة متدبرة. كانت كل عائلة يهودية إيطالية تحمل اسماً مدرجاً في القرن العشرين معرضة لهذا الاضطهاد؛ وإذا كانت أرشيفات الترحيل ستشهد يوماً ما باسم Benedetti بين الضحايا أو بين الأبرار، فإن هذا سيكون الواجب المقدس للـ zakhor، للتذكر، أن تحافظ على أثره. في المحنة القصوى، ما عبّرت عنه اليهودية الإيطالية بأعلى صوت كان kiddoush ha-Shem — تقديس الاسم بالأمانة المحفوظة حتى النهاية — والتضامن هذا بين المضطهدين الذي تشهد عليه رسائل الزمن.

ماذا يبقى اليوم من نسب Benedetti؟ أولاً اسم، موثق ومنقول، يواصل قول حقيقته الأولى: المباركون، باروخ. هذا الاسم، الذي حملته أسر يهودية في إيطاليا لأجيال، يربط من يحملونه بالسلسلة المستمرة من اليهودية الجزيرية — هذا الشتات الذي استمر ألفي سنة الذي نجا من الطرد من الجنوب والأحياء اليهودية والتحرر والشوا.

تنتقل ذاكرة النسب، عندما تصمت الأرشيفات، من خلال الاسم ذاته. كل Benedetti ينطق أو يتلقى اليوم هذا الاسم العائلي يجدد دون أن يدري بركة قديمة، تلك التي تضعها الطقوس اليهودية عند عتبة كل صلاة. هناك شكل من الأمل: أن يبقى اسم المباركين ينجو من أولئك الذين أرادوا محوه هو بحد ذاته شهادة. البقاء الدائم لليهودية الإيطالية، رغم كل شيء، هو الانتصار الصامت للذاكرة على النسيان.

يندرج هذا الفصل بصراحة في الذاكرة أكثر من الأرشيف. لا يدعي إنشاء نسب متصل، لكنه يكرم نقل الاسم وانتماء النسب إلى جماعة يتمتع تاريخها بتوثيق قوي. في هذا التواضع — الاعتراف بحدود المعرفة مع الحفاظ على ما ينتقل — قد تكمن الفضيلة الخاصة لهذا الكتاب الكبير.

في نهاية هذا المسار، تكشف النسبة Benedetti عن نفسها ليس من خلال نسب مفصل — لا تسمح به المصادر المتاحة بإعادة بنائه — بل من خلال انخراطها في التاريخ الطويل والموثق لليهودية الإيطالية. يشهد على الاسم Schaerf؛ والجماعة التي تنتمي إليها درسها أعظم مؤرخي الشتات الجزيري، من Ferorelli إلى Bonfil، ومن Milano إلى Sarfatti. بين هاتين اليقينيتين يمتد حقل الذاكرة، الذي عبرناه بحذر.

لو تعين علينا تسمية ما ستكون هذه النسبة، من بين جميع فضائل إسرائيل، قد عبّرت عنه بأفضل وجه، فستكون البركة ذاتها — لا كمجد، بل كدعوة مكتوبة في الاسم. Benedetti، Baruch، المباركون: هذا الاسم العائلي يجعل من يحملونه أمناء على berakhah، هذا الفعل الأساسي الذي يعترف به اليهودية، يومًا بعد يوم، بمصدر كل خير. إلى هذه الفضيلة الأولى تُضاف، في ظل القرن العشرين، الوفاء المجرّب — وفاء zakhor، واجب الذاكرة، الذي يأمر بألا نؤكد شيئًا ما وراء ما نعرفه، وبألا ننسى شيئًا مما عانينا. وبذلك، تشارك نسبة Benedetti بشكل كامل في الذاكرة الجماعية لإسرائيل: فشعب يدعو نفسه للتذكر والبركة قد جعل من هذين الفعلين القلب النابض لبقائه.