عائلة Benbico

Fès، في تحول القرن الخمسعشر والسادسعشر، مدينة في حالة تغيير. كونها بالفعل عاصمة روحية وفكرية للمغرب منذ القرن التاسع، تستقبل من سنة 1492 فصاعداً تدفقاً ضخماً من الجوهود المطرودين من شبه الجزيرة الإيبيرية بموجب قرار الحمراء الذي أصدره Ferdinand و Isabelle. هؤلاء megorashim — «المطرودون» — ينضمون إلى سكان يهود أصليين قدماء، toshavim، حاضرون في المغرب منذ العصور القديمة، غالباً ما يتحدثون البربرية أو العربية، ولديهم طقوسهم وتنظيمهم الجماعي الخاص [Encyclopaedia Judaica، مقال «Morocco»].

اللقاء بين megorashim و toshavim هو، في Fès، في نفس الوقت مثمر وصراعي. يحمل المنفيون من إسبانيا محاكمهم الحاخامية وطقسهم القشتالي وعاداتهم الزوجية ولغتهم — الإسبانية اليهودية، التي ستصبح في البيئة الحضرية المغربية ḥaketía — وغطرسة ثقافية لا تخفيها دائماً المصادر الحاخامية للعصر. يستقرون في mellah، الحي اليهودي المؤسس في Fès منذ 1438 وتم توسيعه لاستقبال هذا التيار من السكان الجدد [Encyclopaedia Judaica، مقال «Mellah»]. هذا mellah يركز المعابد والمدرسة التلمودية والمحكمة (bet din) والسوق والحرف اليدوية والتجارة النسيجية — عالم كثيف، شبه مكتفٍ ذاتياً، يحافظ مع ذلك على روابط ثابتة مع المدينة التجارية المحيطة به.

في هذا Fès من القرن السادسعشر الأول نضع، بافتراض محتمل، الاستقرار الأولي لحملة اسم Benbico، ما لم تكن منفاهم الإيبيري قد أوصلهم إلى المغرب — مسار تجعله صرفة الاسم، بلاحقتها الرومانسية -bico المدمجة بحزم في Ben- عبري، معقولاً تماماً. استقبلت المدينة مئات العائلات السفاردية نعرف أسماءها بفضل أعمال Abraham Isaac Laredo [Laredo، Les noms des Juifs du Maroc]؛ كان Benbico أن يكونوا جزءاً من هذا الجيل الأول المقتلع من Sefarad، الذي أعاد بناء حياة جماعية منظمة وحرة في أرض مغربية.

لم تكن الحياة في Fès بلا اضطرابات. يعاني megorashim في القرن السادسعشر فترات من الجوع والعنف — المذبحة سنة 1033 تنتمي بالفعل إلى الذاكرة الطويلة للجماعة الأصلية، لكن المطرودين يجب أن يعبروا سنوات من الحرمان والمرض وعدم الاستقرار قبل أن تتوطد الهياكل الجماعية. تنظم الشخصيات الحاخامية الكبيرة التي تستقر في Fès — من بينها عدة إسبانيين أنفسهم — الحياة القانونية والروحية، وتفصل في النزاعات بين المجموعتين وتقنن العادات المختلطة حديثاً. هذا الاستقرار في Fès، حتى إن كان لـ Benbico مجرد مفترض، يدرجهم في أحد الحركات الأكثر تأسيساً للحضارة اليهودية المغربية.

إذا كانت فاس أول ملاذ للمنفيين من 1492، فإن تطوان هي نصبهم التذكاري. مدينة شمال المغرب، على بعد بضعة كيلومترات فحسب من الساحل المتوسطي ومضيق جبل طارق — إذا جاز القول، تطل على الساحل الإسباني — أعيد تأسيس تطوان في العقود الأولى من القرن السادس عشر إلى حد كبير من قبل اليهود والموريسكيين المنفيين من إسبانيا. جعل موقعها الجغرافي منها طبيعياً مكان وفاء عنيد للثقافة الإيبيرية.

بخلاف الجاليات الداخلية في المغرب، كمكناس وفاس، حيث كان أحفاد المنفيين من إسبانيا قد اندمجوا تماماً مع Toshavim، ناسين الإسبانية وتبنوا اليهودية العربية، واصلت جالية تطوان بحنين وبأعظم فخر نقل تقاليدها الأجدادية، متحدثة ḥaketía، هذا المزيج الطريف من الإسبانية القديمة والعبرية والعربية المغاربية. لم تكن هذه اللغة مجرد أداة تواصل: كانت عملاً من الذاكرة، طريقة لعدم السماح لإسبانيا المفقودة بالموت، حملها في الداخل كوطن باطني. كان الاسم Benbico، بلاحقته -bico الذي يرن كتصغير قشتالي، قد يكون وجد هنا وسطه الطبيعي — وسط لم تكن فيه مثل هذه النبرات الإيبيرية لا تاريخية بل حية.

كانت الجالية اليهودية في تطوان منظمة اجتماعياً وفعالة اقتصادياً. كان أعضاؤها يمارسون حرف التجارة والصرافة والوساطة الدبلوماسية — هؤلاء الترجمان الشهيرين، هؤلاء المترجمون والوسطاء بين القوى الأوروبية والسلطنة المغربية. عائلات مثل Benchimol توضح هذا الدور للأعيان والترجمان في شمال المغرب، العاملين على تقاطع حضارتين والمستمدين من هذا الموقع سمعة كبيرة. كانت تطوان أيضاً، مع طنجة، المصدر الرئيسي للمدرسات ومديرات مدارس الاتحاد الإسرائيلي العالمي في المغرب — ما يدل على أن الجالية كانت قد استوعبت مبكراً رهانات الحداثة التعليمية وأن النساء كن يلعبن دوراً مهماً فيها في نقل المعرفة.

سنة 1860 تحدد منعطفاً حاسماً. الحرب الهسبانية المغربية تجلب القوات الإسبانية لاحتلال المدينة، ويجد يهود تطوان أنفسهم وجهاً لوجه — للمرة الأولى منذ 1492 — مع أحفاد الشعب الذي طردهم. حدثت هذه اللقاءات في أعقاب فتح واحتلال مدينة تطوان من قبل القوات الإسبانية، مما أطلق عملية تحديث الجالية من خلال لقائها مع أوروبا والصهيونية العالمية. الحماية الإسبانية على شمال المغرب، المؤسسة في 1912، تطيل هذا التشكيل الخاص، مما يجعل تطوان مدينة إسبانية مزدوجة، مع أكثر من خمسة عشر ألف يهودي، مركزين بشكل أساسي في منطقة الريف، التي كانت تطوان عاصمتها.

في هذا السياق، كانت العائلات السفاردية في شمال المغرب تعيش وجوداً مرسخاً وفي الوقت نفسه متوتراً بين ولاءات متعددة: مغربية بالإقليم، إسبانية بالثقافة، فرنسية أو بريطانية بالحماية领事، وعميقة اليهودية بالقانون والدين. بالنسبة لـ Benbico، التي نضعها في هذه الكرة التطوانية بافتراض محتمل، لم تشكل هذه التوتريات المكونة للحالة على الأرجح الهوية العائلية لأجيال عديدة.

---

لفهم ما قد تمثله الحياة اليومية لعائلة مثل بنبيكو، يجب الدخول إلى الملاح، وهذا الحي اليهودي الذي يُشير الاسم المغربي إلى كل من منطقة حضرية محددة وترتيب اجتماعي محدد. في فاس، توجد الملاح منذ 1438؛ في تطوان، يعيش اليهود في حيهم الخاص، الخودريا، التي ترسم شوارعها الضيقة وبيوتها العمياء من الخارج عالماً موجهاً نحو الداخل، منظماً حول المعابد والـ بيت دين والمحلات [Encyclopaedia Judaica, art. « Mellah »].

تُوثّق الحرف التي مارسها السفارديون اليهود المغاربة نسبياً بشكل جيد من خلال المصادر الحاخامية والوثائق الجماعية وابتداءً من القرن التاسع عشر أرشيفات التحالف الإسرائيلي العالمي. نجد فيها صاغة وحائكين وصباغين وتجار أقمشة وتوابل ومُحتالي نقود ومُرابين وتجار حبوب وكتبة وحاخامين. هذه الحرف ليست ثابتة: يمكن لعائلة واحدة أن تضم في داخلها حرفياً وتاجراً ومثقفاً. الحراك الاجتماعي، وإن ظلّ محدوداً بقيود مركز الذمي — « المحمي » غير المسلم، الذي يخضع لالتزامات واستثناءات معينة —، موجود مع ذلك عبر الأجيال [Encyclopaedia Judaica, art. « Dhimmi »].

تُنظّم الحياة الدينية الأسبوع والسنة. السبت يوقف التجارة؛ الأعياد الليتورجية ترتب الفصول. الكتوباه — عقد الزواج — تُحرّر باللغة الآرامية والعبرية، أحياناً مع فقرات مكتوبة باليهودية الإسبانية؛ تشكل أحد الأفعال الأساسية التي تدرج بها عائلة وجودها في الذاكرة الجماعية. هذه الوثائق، عندما تم الحفاظ عليها، تشكل اليوم من بين أثمن المصادر لأنساب عائلات السفارديين في المغرب الإسلامي [Laredo, Les noms des Juifs du Maroc]. بالنسبة للـ بنبيكو، ستشكل البحث في أرشيفات الكتوبوت المغربية — خاصة تلك المحفوظة في إسرائيل وفرنسا والولايات المتحدة — مساراً أرشيفياً من الدرجة الأولى.

تحتل التعليم مكاناً مركزياً في التسلسل الهرمي للقيم السفاردية. التقوى اليهودية (يراة شمايم) والمعرفة التلمودية (تلمود توراه) تُنقل من الأب إلى الابن، لكن أيضاً، في جماعات شمال المغرب، من خلال معلمي المدارس (الملمدّيم) والسلطات الحاخامية المحلية. الانخراط في الحياة الجماعية — تمويل المعابد والمؤسسات الخيرية (الحفرות)، وصناديق المساعدة للفقراء (الصدقة) — هو في آن واحد واجب ديني وعلامة احترام اجتماعي. تُشبّع هذه القيم من المساعدة المتبادلة والتضامن الجماعي، التي يصيغها اليهودية في مفهوم الصدقة — العدل المُعطى للآخر — بعمق التنظيم الداخلي لعائلات السفارديين في المغرب.

---

في 1860، السنة نفسها التي تدخل فيها القوات الإسبانية تطوان، تولد مؤسسة في باريس ستحول مصير يهود المغرب: التحالف الإسرائيلي العالمي. أسسها أعيان يهود فرنسيون متشبعون بنُظُر التحرر، تعطي التحالف لنفسه مهمة تعليم وتحرير يهود العالم المتوسطي من خلال التعليم باللغة الفرنسية [Encyclopaedia Judaica, art. « Alliance Israélite Universelle »]. تفتتح مدرستها الأولى في تطوان في 1862 — وهو اختيار ليس بالصدفة: إنها أكثر المدن السفاردية حيوية، والأكثر اتصالاً بأوروبا، والتي جماعتها الأكثر استعداداً لاستقبال هذا الاندفاع الحداثي.

تأثير التحالف على جماعات المغرب السفاردية في شمال البلاد ضخم وغامض. من جهة، يعطي وصولاً إلى الفرنسية والثقافة الأوروبية والمهن الحرة والتجارة الدولية — فتح آفاقاً كانت عالم الملاح لم توفرها. من جهة أخرى، يساهم في تآكل الحاكتيا، في إبعاد الأجيال الجديدة عن إرثها اليهودي-الإسباني، في خلق شرخ بين عائلات فرنسية وعائلات ظلت في الكون التقليدي. بالنسبة ليهود تطوان، الذين حافظوا على لغتهم وعاداتهم لأربعة قرون، تمثل هذه الحداثة قطيعة بشدة خاصة.

إنه في هذه الفترة بدأت سجلات الحالة المدنية الاستعمارية تثبت أسماء العائلات اليهودية كتابياً، بطريقة منهجية وأحياناً تقريبية. كان الكتاب المغاربة وموظفو الحماية الإسبانية ثم الإداريون الفرنسيون يسجلون الأسماء كما يسمعونها — مصدر متكرر لالتقاطات رسومية شتتت تحت إملاءات مختلفة ما كان في الأصل اسماً عائلياً واحداً. بالنسبة للاسم Benbico، فهذه عدم الاستقرار الرسومي هي بالفعل أحد الأسباب التي تجعل آثاره في الكتالوغات المنشورة تبقى رقيقة: كان يمكن تسجيل حامليه تحت أشكال مختلفة قليلاً حسب الكاتب واللغة والحقبة [Laredo, Les noms des Juifs du Maroc].

كانت تطوان أيضاً، في هذا الوقت، مجموعة من المعلمات والمديرات لشبكة المدارس التحالفية. عادت فتيات شابات من عائلات سفاردية، متخرجات من المدرسة النظامية الإسرائيلية الشرقية في باريس، لتعليم في مدارس المغرب وتونس والجزائر والشام. هذا الدور للنساء في نقل المعرفة وفي حداثة المجتمع يشكل أحد أقل الصفحات المعروفة، والأكثر روعة، من تاريخ يهود المغرب. هذا البعد — الولاء للمعرفة كفضيلة منتقلة من جيل إلى جيل — هو أحد الثوابت الموجودة في العائلات السفاردية الموثقة جيداً في شمال المغرب.

---

معاهدة فاس لعام 1912 تقسم المغرب بين حماية فرنسية في الجنوب وحماية إسبانية في الشمال، التي تصبح تطوان عاصمتها الإدارية. بالنسبة ليهود المنطقة الشمالية، هذا التكوين هو في آن واحد حماية وغموض. من جهة، تعيد الحضرة الإسبانية تنشيط ذاكرة Sefarad: اللغة والأعراف والإطار القانوني يذكران بالجزيرة التي طُرد أسلافهم منها قبل أربعة قرون. من جهة أخرى، لم يستفد يهود الحماية الإسبانية من مرسوم Crémieux لعام 1870، الذي منح الجنسية الفرنسية ليهود الجزائر، وبقوا خاضعين لوضع قانوني أكثر هشاشة من زملائهم الدينيين في الجنوب [Encyclopaedia Judaica، فن. «Morocco»].

خلال فترة الحرب العالمية الثانية، تشهد المنطقة الشمالية وضعاً خاصاً. Franco، التي بدأت جيوشه حياتهم العسكرية في المغرب، ترك ذكرى حسنة إلى حد ما في هذه الجالية: لا تطبيق قوانين Vichy المعادية لليهود — التي، في المنطقة الفرنسية من المغرب، تحرم اليهود من حقوقهم المدنية — ولا الاضطهاد النازي لم يصلا المنطقة الشمالية تحت الإدارة الإسبانية بنفس الحدة. ساهمت هذه الحماية النسبية، إذا لم يجب تمثلها على نحو مثالي، في الحفاظ على الجاليات السفاردية في شمال المغرب خلال أحلك السنوات من القرن.

تتسم الحياة الاقتصادية في منطقة الحماية بالتجارة عبر الحدود، التبادلات مع جبل طارق وسبتة ومليلية — الأراضي الإسبانية حيث تلعب العائلات اليهودية دور الوسيط — والتجارة مع أوروبا. تحافظ عائلات من الأعيان التطوانيين على علاقات تجارية مع مراسلين في لندن وفي مرسيليا وفي بوردو. يشكل ميناء طنجة، المدينة الدولية منذ 1923، قطباً ثانياً جذاباً لهذه العائلات التجارية. نضع Benbico بافتراض محتمل في هذا المجال من التجارة الصغيرة والحرف في شمال المغرب، دون أن نتمكن من تحديد وضعهم الاجتماعي بشكل أدق في غياب مصادر اسمية.

كانت اللغة ḥaketía، التي بدأت الأجيال المتعلمة في الحلفاء تهملها، تقاوم في البيوت، في الأغاني، في الصيغ الطقسية وفي الأمثال التي كانت الجدات تنقلها إلى الأطفال. كانت الخيط غير المرئي لاستمرارية سفاردية لم تقطعها كاملة لا الاستعمار ولا التحديث. إن بقاء هذه اللغة هو أحد الشهادات الأكثر إثارة على ما يمكن للذاكرة الجماعية أن تفعله في مواجهة قوى الاستيعاب — درس نقلته جاليات شمال المغرب، وربما Benbico معها، حتى لحظة الانقطاعات الكبرى المعاصرة.

---

انهار العالم الذي بنته العائلات السفاردية المغربية على مدى أربعة قرون في جيل واحد. موجات هجرة متتالية متعددة، بين 1948 والسبعينيات، جرفت غالب يهود المغرب خارج بلادهم. يفتح إنشاء دولة إسرائيل في مايو 1948 موجة هجرة أولى — aliya حرفياً « صعود » — نحو الأرض الموعودة: عشرات الآلاف من يهود المغرب، في غالبهم فقراء وقليلو التعليم، يركبون السفن من الموانئ المغربية في اتجاه حيفا [موسوعة يهودية، مادة « المغرب »]. استقلال المغرب سنة 1956 يثير موجة ثانية، تطال هذه المرة الطبقات الوسطى والأعيان: تعريب الإدارة، صعود القومية والشكوك المحيطة بوضع الأقليات تجعل المستقبل غير أكيد [موسوعة يهودية، مادة « السفارديم »].

فرنسا هي الوجهة الأولى لمن لم يختر إسرائيل. مرسيليا ثم باريس وليون وتولوز تستقبل مجتمعات كاملة من يهود المغرب الذين يعيدون بناء جزئي، في الضواحي والمدن الجديدة، لشبكات التضامن في mellah. كندا — مونتريال بالذات — تجتذب موجة ثالثة ابتداءً من الستينيات، وتستقر مجتمعات سفاردية أيضاً في إسبانيا والولايات المتحدة وأمريكا اللاتينية [موسوعة يهودية، مادة « السفارديم »].

بالنسبة لحملة اسم Benbico، كما للمئات من العائلات السفاردية في شمال المغرب، تشكل هذه الانتشار على الأرجح الحلقة الأكثر جذرية في تاريخهم الحديث. الانتقال من mellah إلى عمارة في الضاحية؛ من ḥaketía إلى الفرنسية أو العبرية؛ من الحي المجتمعي حيث يعرف الجميع بعضهم إلى الغفلة الحضرية — هذا النزع الجذري للأرض ليس جغرافياً وحسب، بل ثقافي وذاكراتي. الاسم يصير عندئذ واحداً من الأشياء المادية القليلة التي تعبر المنفى سليمة: يحمل في بضعة مقاطع لفظية كل طبقات التاريخ الطويل.

في إسرائيل، قام عدد من المهاجرين المغاربة بتعبيرة أسماؤهم — مثلاً استبدلوا Ben-X بمكافئ عبري قريب صوتياً أو مختار دلالياً. في فرنسا، تمت فرنسة الأسماء في رسمها لكن عموماً احتُفظ بها في شكلها. ندرة الاسم Benbico ذاته في المعاجم المنشورة توحي إما بعائلة متواضعة الحجم، أو بتشتت تحت متغيرات رسمية متنوعة، أو بكليهما معاً. إعادة البناء الدقيقة للنسب المعاصر تبقى قيد الإجراء، عائلة بعائلة، على المصادر الأولية — قوائم الهجرة الإسرائيلية، وثائق التجنس الفرنسية، سجلات الحالة المدنية الاستعمارية.

الاسم العائلي وثيقة. يتحدث، إذا عرفنا كيفية قراءته، عن المكان والزمان الذي شكّله، عن اللغة التي تبلورت فيها، عن الأيدي التي كتبته للمرة الأولى. Benbico يتحدث السفاردية ويتحدث الأيبيرية — الاثنان معاً، في نفس الأنفاس.

البادئة Ben- واحدة من أكثر العلامات المميزة ثباتاً في المصطلحات الأنطولوجية اليهودية لحوض البحر المتوسط. وهي تعني «ابن» — في العبرية ben، في العربية ibn — وحضورها في رأس اسم عائلي يشير مباشرة إلى الانتماء إلى تقليد اسم نسب يهودي أو عربي، وكلاهما تعايش وأحياناً التبس أشكاله في مجتمعات المغرب [Encyclopaedia Judaica, art. « Names, Personal »]. هذا Ben- العبري يبقى حياً في العائلات اليهودية بالمغرب دون انقطاع من العصور الوسطى إلى أيامنا، حيث اعتمدت المجتمعات الأشكنازية أسماءهم الوراثية في وقت متأخر جداً، غالباً تحت إكراه من الإدارات النمساوية والهنغارية والبروسية من القرنين الثامن عشر والتاسع عشر [Kaganoff, A Dictionary of Jewish Names and Their History].

العنصر -bico أكثر غموضاً، ونتقدم هنا بالحذر الذي تفرضه الصراحة الفكرية. تستحق ثلاث مسارات أن تُقدّم، دون أن يكون بإمكاننا حسم أي منها في الحالة الراهنة. الأول، محتمل، هو مسار تصغير قشتالي أو أراغوني: اللاحقة -ico هي الصيغة المصغرة الحنونة المميزة لهاتين الخاصتين من الإسبانية الوسيطة — لنتذكر Juanico، Perico، chico — وربما تكون قد طُبقت على اسم مختصر لتشكيل لقب عائلي، لاحقاً تبلور إلى اسم عائلي وراثي وفق عملية موثقة جيداً جداً في Sefarad من القرن الخمسعشر [Kaganoff, A Dictionary of Jewish Names and Their History]. المسار الثاني، مرجح، يربط bico بالبرتغالية والجليقية bico، «منقار»، الذي ربما اشتغل كلقب وصفي — سمة جسدية أصبحت اسم عائلة، استخدام موثق بوفرة في شبه الجزيرة الأيبيرية الوسيطة. المسار الثالث، أيضاً مرجح، يتأمل متغير نصي لراديكال مجاور — Bicho، Vico، Bibas — حيث ثبّت الكتّاب في السجلات القديمة الأملاء وفق الصوتيات ولغة التدوين، منتجين مزدوجات نصية شتتت عائلة واحدة تحت أشكال متقاربة [Laredo, Les noms des Juifs du Maroc].

ما لا يثير شكاً كبيراً، في المقابل، هو تضمين الاسم في الأسرة الكبرى للأسماء العائلية السفاردية بهيكل Ben + عنصر روماني. أسماء مثل Bensoussan، Benchimol، Benveniste، Bensabat أو Benoliel تشهد على هذا الهيكل ذاته: Ben- عبري-عربي موصول بعنصر قشتالي أو برتغالي أو عربي أو أمازيغي. Benbico ينتمي إلى هذه النجمة، حتى لو كان عنصره الروماني -bico أقل تكراراً من غيره. بنيته المورفولوجية تكثف في مقاطع قليلة الهوية المزدوجة ليهود إسبانيا المنفيين إلى المغرب: الجذر العبري والطابع الأيبيري، إرثان لم تفكك القرون بينهما [Encyclopaedia Judaica, art. « Names, Personal »].

مسألة الأنطولوجيا ليست مجرد تمرين في اللسانيات: تمس الهوية والذاكرة. بالنسبة لعائلة ظلت أرشيفاتها المباشرة قيد الاستكشاف، يكون الاسم أحياناً الوثيقة الوحيدة التي عبرت جميع النفيات سليمة. بهذا المعنى، Benbico هو في الوقت ذاته موضوع دراسة وإرث — ربما الإرث الأكثر ديمومة الذي نقلته الشوشلت إلى نسلها.

---

المصادر المتاحة لنسب عائلة Benbico — ملف النسب، والفهارس الأنساب، والأرشيفات المجتمعية المستشارة — لا تسمح، إلى الآن، بتحديد شخصيات فردية موثقة بالاسم وترتبط مباشرة بهذا اللقب. لا توجد شخصية تحمل اسم Benbico في المراجع السيرية الإسبانية الكبرى، أو الكتالوجات الحاخامية، أو أرشيفات التحالف الإسرائيلي العالمي المتاحة لهذا العمل. وفقاً للصرامة المنهجية التي تحكم هذا الكتاب، لا نخترع أي شخصية ولا ننسب أي حقيقة إلى شخصيات غير موثقة.

يقدم هذا القسم، إذاً، الشخصيات التاريخية التي تشكل الإطار المرجعي للمجتمع الذي تطورت فيه عائلة Benbico على الأرجح — شخصيات موثقة من فاس وتطوان، وجودها وأعمالها تلقي الضوء على المسار المحتمل للنسب.

Ángel Pulido Fernández (1852–1932) — طبيب وعضو مجلس شيوخ إسباني. يعد Pulido Fernández واحداً من أكثر الشخصيات غير المتوقعة في تاريخ العلاقات بين إسبانيا والسفارديم. صدم، أثناء رحلة في البلقان، بسماع اللغة الإسبانية من القرن الخامس عشر على ألسنة يهود سفارديين، كرس سنوات عديدة للدعوة في إسبانيا لقضية أحفاد المنفيين سنة 1492، مطالباً بإعادة تأهيلهم وتجديد الروابط الثقافية بين إسبانيا ويهودها السابقين. التقاؤه بالمجتمعات السفاردية بالمغرب، خاصة تطوان التي أعجب بوفائها للغة الإسبانية، يجعله شاهد عيان من الدرجة الأولى على الحياة السفاردية في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. أعماله — Españoles sin patria y la raza sefardí (1905) — تشكل مصدراً لا يمكن الاستغناء عنه لفهم الهوية الثقافية للعائلات في الشمال المغربي حيث يبدو أن عائلة Benbico متجذرة.

Abraham Isaac Laredo (حوالي 1904–1980) — عالم ومؤرخ للمجتمع اليهودي المغربي، وُلد في تطوان. هو مؤلف الموسوعة الأنساب الكبيرة لليهود بالمغرب: Les noms des Juifs du Maroc (مدريد، 1978). يظل هذا العمل الضخم، ثمرة عقود من الجمع والبحث في الأرشيفات المجتمعية والحاخامية والاستعمارية، المرجع الذي لا غنى عنه لأي شخص يسعى لتحديد موقع لقب سفاردي في المشهد التاريخي لشمال إفريقيا. Laredo، الأصلي من تطوان، يجسد بنفسه شخصية العالم السفاردي المكرس لحفظ ذاكرة شعبه، وعمله خدم مباشرة في تحرير هذا الكتاب.

Benchimol (عائلة، القرن السادس عشر–القرن العشرين، التواريخ الفردية غير معروفة) — عائلة سفاردية كبرى من الملاك والترجمان في شمال المغرب. يعتبر Benchimol من أكثر الأمثلة الموثقة على الدور الذي يمكن أن تلعبه العائلات اليهودية التطوانية على الواجهة بين القوى الأوروبية والسلطنة المغربية. مترجمون وموظفو قنصليات وتجار دوليون، يجسدون شخصية السمسار الثقافي السفاردي — رجل أو امرأة تتحدث عدة لغات، تتنقل بين العوالم —، وهو أيضاً الإطار الاجتماعي الذي مارست فيه عائلات كثيرة من شمال المغرب، من بينها ربما Benbico، أنشطتها خلال قرون الحماية وما قبل الحماية.

---

في ختام هذا المسار بين Fès و Tétouan، بين Sefarad المفقودة والشتات المعاصرة، ينكشف الاسم Benbico أنه أكثر بكثير من فضول ونوني. إنه تسجيل — صغير، متواضع، لكن كثيف — للتاريخ السفاردي الكبير: قصة شعب استطاع، طوال أربعة قرون من المنفى شمال أفريقي، أن يحافظ على لغته وطقوسه وذاكرته وقيمه، واستطاع في النهاية أن يحمل كل هذا في حقائب هجرة جديدة.

ما ستكون قد عبّرت عنه هذه اللينة بأفضل ما يمكن، كما يمكننا إعادة بنائها بالقياس والمنهج، هي فضيلة النقل الأمين — القدرة على نقل ما يمكن من جيل إلى آخر، عبر المنافي والقطيعات، جوهر ما تلقيناه. هذا الإخلاص ليس سكوناً: استطاعت الأسر السفاردية في شمال المغرب أن تحدّث نفسها وتنفتح على Alliance وتتعلم اللغة الفرنسية وتتكيف مع الواقع الاقتصادي والسياسي الجديد، مع الحفاظ في أعماقها على ذاكرة Sefarad. هذا التشابك بين التكيف والإخلاص هو بالضبط ما حمله اليهودية، من خلال قيمه الكبرى للـ limoud (الدراسة) و tsedaka (العدالة المقدمة للآخر) و zachor (الذاكرة)، عبر القرون والقارات كصالح مشترك لا يمكن اختزاله.

هذا الكتاب الكبير هو عتبة، وليس نقطة نهاية. إنه يدعو الأحفاد الذين يحملون اسم Benbico، أينما كانوا اليوم — في إسرائيل أو فرنسا أو كندا أو إسبانيا —، إلى مواجهة هذه الصفحات مع الذاكرات العائلية، والبحث في سجلات mellah في Fès وjudería في Tétouan، في أرشيفات Alliance israélite universelle في Paris، في أرشيفات الحماية الإسبانية في Seville، في مجموعات ketubot السفاردية الرقمية، عن أثر الاسم لسلف يسمح بنقل اللينة من مجال الاحتمالي إلى مجال المثبت. هذا العمل، الصبور والصارم، هو ما يعطي الأسماء عمقاً حقيقياً — وما يسمح للأحياء بأن يعرفوا، أخيراً، من أين أتوا.