Benamoun

لقب Benamoun ينتمي إلى الأسرة الكبرى من الأسماء اليهودية الشمال إفريقية المبنية على البادئة النسبية العربية بن (« ابن »). ويندرج في كوكبة أونوماستيكية كثيفة، تجاوره أشكال الكتابة Benamou وBenamour وBenhamou وBenamoun وBensamoun، وكلها صادرة عن الرقعة الثقافية ذاتها: المغرب اليهودي، من السهول الأطلسية المغربية حتى مقاطعات الجزائر العثمانية ثم الفرنسية. تضع الأونوماستيكا السفاردية واليهودية-العربية، كما قنّنها Abraham I. Laredo في مرجعه الأساسي، هذه الأسماءَ ضمن التشكيلات العائلية المبنية على اسم الأب — وهو هنا مشتق من الجذر 'Ammou / Hamou — مسبوقًا بأداة النسب [Les Noms des Juifs du Maroc].

إن دراسة لقب Benamoun لا تعني في جوهرها تتبع أسرة واحدة بقدر ما تعني إضاءة حزمة من الجماعات التي يجمعها جذر اسمي واحد. تتفق المعاجم الأونوماستيكية على أن Benhamou، شأنه شأن متغيّره Benamou، لقبٌ عائلي مصدره شمال إفريقيا، يعني بالعربية «ابن Hamou»، وHamou تصغيرٌ لاسم علم. وهذا التجاور في الصيغة، الذي تشترك فيه عائلات يهودية ومسلمة بالمغرب الكبير، يجسّد العمق الذي تجذّر به يهود شمال إفريقيا في اللغة والمجتمع العربي-الأمازيغي المحيط بهم.

يسعى هذا الكتاب الكبير إلى إعادة رسم — بالحيطة التي تليق بالمؤرخ — الأصول المرجّحة للاسم، ومناطق انتشاره، وتاريخ الجماعات التي ترسّخ فيها، ومصير حامليه على امتداد تقلبات القرن العشرين. حيثما تكلّم الأرشيف أحلنا إلى الأرشيف؛ وحيثما لم يبقَ سوى الذاكرة المتوارثة صرّحنا بذلك صراحةً، وفاءً لمبدأ أن كل تأكيد لا بد أن يستند إلى مصدر وإلا أُعلن افتراضًا.

يتحلل اسم Benamoun بسهولة. فالجزء الأول بن هو اللفظ العربي — والعبري أيضًا — الدال على معنى «ابن». وهو يُدرج، في الغالبية العظمى من أسماء الأسر اليهودية المغاربية، اسمَ جدٍّ مؤسِّس. أما العنصر الثاني، عمون / عمو / حمو، فيُحيل إلى اسم أبوي شائع في جميع أنحاء المغرب. وتوضح المعاجم الأونوماستيقية السفاردية أن Benhamou يرتبط بـ Benamou، إذ يعني الاسم «ابن حمو»، وحمو تصغير لاسم استخدمه الناطقون بالأمازيغية كما استخدمه الناطقون بالعربية على حدٍّ سواء.

وثمة مسار اشتقاقي ثانٍ، مكمِّل لا متناقض، يربط الجذر بالكلمة الدالة على العم أو دائرة القرابة الأبوية. إذ تُشير بعض المصادر الأونوماستيقية إلى أن اسم Benamou يعود في أصوله أساسًا إلى الجماعات اليهودية في المغرب الكبير، ولا سيما في الجزائر والمغرب، وقد يكون مشتقًّا من مصطلح يدل على القرابة من جهة الأب. وهذه القراءة المزدوجة — تصغير اسم علم من جهة، ومصطلح قرابة من جهة أخرى — سمةٌ مميِّزة لعلم الأسماء اليهودي-العربي، حيث تبقى الحدود بين الاسم العلم والاسم العام في الغالب مساميةً.

وتعكس الصياغة الخاصة بـ -oun (أي Benamoun، في مقابل Benamou) اصطلاحًا في النسخ الفرنسي الاستعماري: فقد دأب ضباط الحالة المدنية على كتابة النون النهائية العربية المسموعة بصيغة -oun أو -oune. ويُفسِّر هذا الظاهرة تعايشَ صياغات إملائية متعددة لاسم واحد، أحيانًا داخل الأشقاء أنفسهم أو في السجل الواحد. ويُذكِّر مؤلَّف Laredo، الذي يرصد منهجيًّا المتغيرات الإملائية للأسماء اليهودية المغربية، بأن هذا التذبذب الإملائي قاعدةٌ لا استثناء فيما يخص أسماء الأسر المغاربية قبل توحيدها الإداري في القرنين التاسع عشر والعشرين [Les Noms des Juifs du Maroc].

وتجدر الإشارة أخيرًا إلى القرابة، مع التمييز في الوقت ذاته، بين هذا الاسم واسم Bensamoun (المكتوب بـ s)، الذي تعدّه المعاجم تكوينًا مجاورًا. وبحسب المصادر الأونوماستيقية التي أُفيد منها، يُوثَّق حضور هذا الاسم في المغرب منذ مطلع القرن السادس عشر، مما يشهد على عراقة هذه العائلة من الأسماء على الأرض المغربية، بمعزل عن مسألة هويتها الدقيقة.

تتوزع أسماء عائلة Benamoun / Benamou / Benamour على قوس مغاربي واسع. وتُحدِّد الفهارس الخاصة بالتوزيع البطريركي، المستندة إلى سجلات الأحوال المدنية في الحقبة الاستعمارية، هذه الأسماء بصورة رئيسية في الجزائر الفرنسية والمغرب، مع امتدادات نحو تونس. وترصد هذه الفهارس الجذر في كلٍّ من ولاية الجزائر وولاية قسنطينة وولاية وهران والأقاليم الجنوبية الجزائرية والمغرب الفرنسي وتونس، مما يرسم خريطة انتشار مغاربي شامل.

في المغرب، كان حاملو هذه الأسماء ينتمون إلى الجاليات الكبرى في الداخل وعلى الساحل الأطلسي: Fès وMeknès وMarrakech، فضلاً عن مدن الجنوب وما قبل الصحراء، حيث كانت الجاليات اليهودية في الغالب الأقدم عهداً والأكثر ارتباطاً بالريف. وفي الجزائر، يتجذر الاسم بصفة خاصة في غرب منطقة وهران والمنطقة القسنطينية، وهما مركزان رئيسيان لليهودية الجزائرية. وليست هذه الجغرافيا اعتباطية: إذ تتقاطع مع المحاور الكبرى لتنقل الأسر اليهودية بين البلدين، امتداداً على طول الحدود المغربية الجزائرية حيث تبادلت جاليات Tlemcen وOujda وNedroma وFiguig البشر والبضائع والأسماء على مدى قرون.

وتستوجب حضور الجذر ذاته في المجتمعَين، اليهودي والمسلم، وقفةً منهجية. فكما يُشير التحليل الأونوماستي، تبنَّى المسلمون أيضاً هذه الأسماء المبنية على أساس Hamou / Amou، إذ يُعدُّ Hamou تصغيراً لمحمد لدى الناطقين بالأمازيغية. ولذا فإن اشتراك الجذر الاسمي لا يعني بحال وحدة أصل هذه الأسر: بل يعكس انغماس يهود المغرب العربي في الفضاء اللغوي العربي الأمازيغي، حيث استقوا، شأنهم شأن جيرانهم، من المخزون ذاته للأسماء الشخصية وصيغ الأسماء البطريركية.

لفهم سلالة يهودية مغربية، لا بد من استحضار التطبق الأساسي الذي يقوم عليه هذا اليهود. فإلى toshavim — أي «المقيمون»، أحفاد اليهود الأصليين الذين استوطنوا المغرب العربي منذ العصور القديمة وفجر القرون الوسطى — انضاف، ابتداءً من عام 1391 وبصورة أكثف بعد عام 1492، megorashim، وهم «المطرودون» من إسبانيا والبرتغال. استقر هؤلاء اللاجئون السفارديون، الحاملون لتقليد طقسي وقانوني ولغوي مستقل (اليهودية-الإسبانية، haketía)، بصفة رئيسية في شمال المغرب وكبرى مدنه.

أما مسألة انتماء سلالة Benamoun إلى toshavim أم إلى megorashim، فلا يمكن البت فيها بصورة قاطعة فيما يخص مجمل حاملي الاسم. إن الصيغة اليهودية-العربية للاسم العائلي — المبنية على اسم عربي-أمازيغي لا على اسم جغرافي إيبيري أو اسم قشتالي — ترجّح بوجه أخص الانتماء إلى الأصول القديمة لـtoshavim، أي إلى العائلات اليهودية المتجذرة في المغرب العربي قبل عمليات الطرد الإيبيرية. غير أن هذا الاستنتاج يبقى فرضية عمل، إذ اعتمدت بعض العائلات السفاردية، عبر الأجيال وبفعل المصاهرة، أسماء يهودية-عربية محلية.

وقدم الجذر في المغرب موثّق: تشير السجلات الأونوماستية إلى أن أسماء مشابهة كانت موجودة في المغرب منذ مطلع القرن السادس عشر، وهي الحقبة التي تلي مباشرة موجات الطرد والهجرة السفاردية الكبرى. ومهما كان الأصل الدقيق، فقد عاشت عائلات Benamoun في كنف مجتمعات جمعت بين هاتين الذاكرتين، مشتركةً في المعابد اليهودية، وجمعيات البر والإحسان، والمحاكم الحاخامية (battei din)، وإيقاع التقويم اليهودي، في اندماج محلي متعدد الأبعاد [Les Noms des Juifs du Maroc].

عاشت عائلات Benamoun، في المغرب كما في الجزائر، في ظل نظام الذمة، ذلك الوضع الحمائي الذي يمنحه الفقه الإسلامي لـ"أهل الكتاب" مقابل دفع ضريبة الجزية (jizya) وقبول جملة من القيود الاجتماعية. وفي المدن المغربية، كان اليهود يقطنون في الغالب داخل الملاح، الحي اليهودي الذي نشأ نموذجه الأول في Fès منذ القرن الخامس عشر. وقد هيكّل هذا الإطار، الحمائي والتمييزي في آنٍ واحد، حياة الجماعات حتى الحقبة الاستعمارية.

وكان التنظيم الداخلي يقوم على الجماعة (kahal)، التي يديرها الأعيان ويُشرف عليها الحاخامون، الذين كانوا يفصلون في مسائل الأحوال الشخصية — زواجاً وطلاقاً وإرثاً — وفق أحكام الهلاخا. أما الحرف التقليدية ليهود المغرب العربي، التي يُرجَّح أن كثيراً من آل Benamoun مارسوها، فقد شملت الحِرَف اليدوية كالصياغة والعمل بالمعادن والإسكافة والنسيج، إلى جانب التجارة الصغيرة والسمسرة، فضلاً عن وظائف متخصصة كانت المجتمعات المحيطة تعهد بها إليهم.

وفي الجزائر، كان المنعطف الحاسم مرسوم Crémieux الصادر في 24 أكتوبر 1870، الذي منح الجنسية الفرنسية دفعةً واحدة ليهود الأقسام الإدارية الجزائرية الثلاثة. وقد حوّل هذا القرار مصير العائلات اليهودية الجزائرية تحويلاً جذرياً — بما فيها حاملو اسم Benamoun المستقرون في Oran وAlger وConstantine —، إذ ربطهم قانونياً بفرنسا، في حين احتفظ يهود المغرب، تحت نظام الحماية ابتداءً من عام 1912، بوضع قانوني مغاير. وتُفسّر هذه الفجوة في المكانة القانونية جزءاً من المسارات المتباينة التي سلكتها الفروع الجزائرية والمغربية من العائلة خلال القرن العشرين. وكثيراً ما أُعيد تشكيل الذاكرة المتوارثة داخل هذه العائلات، التي كان يُفترض بها أن تصون الأصول؛ إذ حاول عدد كبير من اليهود، في أعقاب الحرب العالمية الثانية، إخفاء أصولهم بتغيير أسمائهم العائلية، لمواءمة أسمائهم ذات الرنين العبري أو العربي اليهودي مع الإيقاع الصوتي الفرنسي.

شكّل القرن العشرون{e} منعطفاً عميقاً في تاريخ يهود شمال أفريقيا، ومعه في مصير سلالات Benamoun. وتتوزع هذه المرحلة على ثلاثة تحولات كبرى. كان أولها الصدمة التي خلّفتها الحرب العالمية الثانية: إذ ألغى نظام فيشي مرسوم Crémieux عام 1940، فجرّد يهود الجزائر من جنسيتهم الفرنسية بشكل مفاجع، فيما كانت مجتمعات المغرب وتونس تئن تحت وطأة منظومة القوانين اللاسامية. وقد ترك هذا الحدث أثراً بالغاً وراسخاً في الذاكرة العائلية.

أما التحول الثاني فكان قيام دولة إسرائيل عام 1948، الذي فتح الباب أمام هجرة عشرات الآلاف من يهود المغرب إلى أرض الميعاد. وجاء التحول الثالث مع موجة الاستقلال: فقد أفضى استقلال المغرب عام 1956، ولا سيما استقلال الجزائر عام 1962، إلى نزوح شبه كامل للجماعات اليهودية. فتوجّه يهود الجزائر، بوصفهم مواطنين فرنسيين، بأعداد كبيرة إلى فرنسا؛ في حين توزّع يهود المغرب بين إسرائيل وفرنسا وكندا، ولا سيما Montréal، حيث نشأت جالية يهودية مغربية ناطقة بالفرنسية ذات حضور لافت.

واليوم، يتردد اسم Benamoun بمتغيراته المختلفة عبر ثلاث قارات، شاهداً على أصل مغاربي واحد بات أبناؤه في شتات. وقد اقترن هذا التشتت أحياناً، كما سبق الإشارة، بتعديل أسماء العائلة أو تفرنستها، وهو مسار يُعقّد عمل الباحث في علم الأنساب. وتذكّرنا المؤرخة المتخصصة في الأسماء العائلية شمال الأفريقية بحق أن تاريخ الاسم العائلي إنما يصوغ تاريخ الجماعة ذاتها، حتى حين يستدعي ذلك طمس الأصول. وهكذا، فإن إعادة تركيب سلالة Benamoun هي في الآن نفسه إعادة بناء ذاكرة عالم يهودي متوسطي بات اليوم في معظمه مُهجَّراً، عبر القطائع وإعادة الكتابة التي طالته.

في نهاية هذه الرحلة، تتجلى لينة Benamoun بوصفها خيطاً من بين ألف خيط تنسج نسيج اليهودية المغاربية. فاسمها، المركّب من أداة النسب ben واسم أبٍ عربي-أمازيغي، يُدرجها في العائلة الأونوماستية الكبرى لـ Benamou وBenhamou وBenamour، وهي عائلة راسخة الجذور في المغرب والجزائر كما تُثبت المراجع المتخصصة [Les Noms des Juifs du Maroc]. وإن ظلّ الأصل الدقيق — toshavim من السكان الأصليين أم أحفاد megorashim الإيبيريين — مسألةً مفتوحة، فإن الصيغة اليهودية-العربية للقب تُرجّح الانتماء إلى الطبقة العريقة من يهود المغرب العربي، الذين ضربوا بجذورهم في هذه الأرض قبل طرد يهود الأندلس.

وقد ساد تاريخُ Benamoun مسارَ مجتمعاتهم: الحياة في ظل dhimma وداخل mellahs، ثم المنعطف الذي أحدثه مرسوم Crémieux للفروع الجزائرية، فالهجرات الكبرى في القرن العشرين{e} نحو إسرائيل وفرنسا والعالم الجديد. وهذا المسار، الجامع بين الجذور الضاربة في الأعماق والتشتت الحديث، يجعل من اسم Benamoun شاهداً بليغاً على مصير السفاراديم واليهود العرب. فليكن هذا الكتاب الكبير منارةً يهتدي بها: إنه يدعو كل منحدر من هذه الأسرة إلى مواجهة الذاكرة الموروثة بالأرشيفات — السجلات الحاخامية، والعقود الموثّقة، والإحصاءات الاستعمارية — لكي يمنح جسداً وروحاً، جيلاً بعد جيل، للينة المرسومة هنا في خطوطها الأولى.