عائلة Ben Forado

يمكن تحليل بنية «Ben Forado» ذاتها إلى عنصرين، يُضيء كلٌّ منهما طبقةً من طبقات التاريخ السفاردي. فالبادئة Ben (בן، «ابن») هي من أقدم علامات التسمية اليهودية، العبرية والعربية اليهودية، وأوسعها انتشاراً. وهي تدلّ في الأصل على النسب — «ابن فلان» — قبل أن تتحجّر، عبر الأجيال، لقباً وراثياً ثابتاً. وهذه الآلية في تحويل الاسم الأبوي إلى اسم عائلي سمةٌ مميّزة للفضاء الأيبيري والمغاربي، إذ حمل هذا النوع من التسمية أسرٌ بارزة كالأبولعافية وBen-Zvi.

أما العنصر الثاني، Forado، فيستدعي فرضيةً اشتقاقيةً نعرضها بوصفها فرضيةً لا أكثر. ففي البرتغالية والغاليسية، تعني furado / forado «مثقوب، مخروم، مفتوح»؛ ويدخل هذا المصطلح في تكوين كثير من الأسماء الجغرافية الأيبيرية التي تصف صخرةً مثقوبة أو كهفاً أو ممرّاً. وليس من النادر أن تنحدر الألقاب السفاردية من مثل هذه الأسماء الجغرافية: ففي حقبة Reconquête، ازدهرت الجماعات اليهودية في مدن كتوليدو وقرطبة وسرقسطة، فاتّخذت لها أسماءً تعكس المهن أو أماكن الإقامة أو الأبعاد الدينية. ومن ثمّ، فإن اسماً مستمدّاً من اسم جغرافي برتغالي يرجّح أن تكون هذه اللينية قد نشأت في الطرف الغربي من شبه الجزيرة — البرتغال، أرض اليهودية المزدهرة حتى الاعتناق القسري عام 1497.

غير أننا نُشدّد على أن هذه القراءة تبقى في دائرة الحدس: فلا وثيقة واحدة ولا سجلٌّ من تلك التي اطّلعنا عليها يُثبتها إثباتاً مباشراً. وهي لا تعدو كونها فرضيةً تحريريةً تتّسق مع الآليات المعروفة لتشكّل الأسماء السفاردية، دون أن تكون مُبرهناً عليها. وفي المكان الذي تلتقي فيه التقاليد (الاحتمال اللغوي) مع الأرشيف (صمت الفهارس)، لا يتجاوبان هنا بالتأكيد بل بالتدقيق والتحفّظ.

لفهم البيئة التي تتجذّر فيها سلالة سفاردية، لا بدّ من الالتفات إلى الحضارة اليهودية الكبرى في شبه الجزيرة الإيبيرية خلال القرون الوسطى، والتي كانت Tolède أحد مراكزها الكبرى. هناك ازدهرت عائلة Abulafia التي اشتهرت بالتلمودي الكبير Meïr ben Todros ha-Levi Abulafia، الذي تُقدّمه الأبحاث بوصفه أحد مؤسسي الأدب الحاخامي في شبه الجزيرة الإيبيرية [Ben-Shalom, 2007]. إنّ الإنتاج الشعري والفكري لهذه البيئة — الذي يشهد عليه عمل Todros ben Judah ha-Levi Abulafia، شاعر البلاط القشتالي [Sefaria, 2024] — يُجسّد مدى رقيّ مجتمعٍ كان اليهود يشغلون فيه مناصب المستشارين والممولين والأطباء والعلماء.

إنّ التحوّلات التي شهدها اليهودية في Tolède عند مطلع القرنين الثالث عشر والرابع عشر، والتي تجلّت في وصول شخصيات من أمثال Rabbi Asher ben Yehiel القادم من العالم الأشكنازي لإصلاح الدراسة والممارسة الدينية في Castille، تُجسّد انفتاح هذه الجماعات وحيويتها [Ray, 2004]. وفي هذا النسيج الكثيف — من كُنُس وأكاديميات وشبكات تجارية تربط Tolède وCordoue وSaragosse — كانت عائلةٌ تحمل اسماً طبوغرافياً كـ Forado ستجد لها مكاناً، سواءٌ أكانت أصولها قشتالية أم، وهو الأرجح في ضوء الاشتقاق اللغوي، من مملكة Portugal المجاورة.

تُوفّر هذه الحقبة الإطارَ التاريخي الثابت للتاريخ السفاردي العام؛ غير أنها لا تُشكّل دليلاً على ما يخصّ سلالة Ben Forado تحديداً، التي لا نمتلك أيّ ذكرٍ لها يعود إلى هذه القرون. فهي تصف العالم الذي ربما نشأت منه عائلةٌ كهذه، لا مسيرتها الموثّقة.

عام 1492 يُشكّل الفاصل التأسيسي للذاكرة السفاردية. كان السفارديم هم اليهود الذين عاشوا في إمارتَي قشتالة وأراغون حتى طردهم عام 1492 على يد الملوك الكاثوليك. أجبر مرسوم غرناطة عشرات الآلاف من اليهود على الاختيار بين التحوّل عن دينهم والمنفى. لجأ كثيرٌ منهم إلى البرتغال المجاورة، حيث واجهوا، بعد خمس سنوات فحسب، محنةً جديدة: التحويل القسري الجماعي عام 1497، الذي أفرز الجماعة الواسعة من conversos واليهود المتخفّين.

أمام سلالة ذات أصل برتغالي كما يوحي به اسم Forado، كانت ثمة مسارات نموذجية. الأول كان يقود نحو شمال أفريقيا — المغرب تحديدًا — حيث اندمج Megorashim (المُطرَدون الإيبيريون) تدريجيًا في المجتمعات القائمة من قبل، أي Toshavim. أما الثاني فكان يمتد نحو الإمبراطورية العثمانية أو إيطاليا، أرضَي استقبال المنفيين. على امتداد هذه الطرق أُعيد تشكيل ألقاب العائلات، التي كثيرًا ما جرى تكييفها صوتيًا مع اللغات المحلية، وهذا ما يُفسّر تشتُّت الأسماء إلى متغيرات يعجز الفهارس الحديثة عن جمعها.

تاريخ هذا التشتت موثّق توثيقًا راسخًا من قِبَل الباحثين والمؤسسات التراثية، ولا سيما المجموعات الشمال أفريقية لمعهد Ben-Zvi، التي تحفظ قدرًا وافرًا من الذاكرة المكتوبة للمجتمعات المنحدرة من المنفى [Yad Izhak Ben-Zvi]. ويُقدّم الأرشيف الذي أسّسه المؤرخ Abraham Isaac Laredo، المتخصص في يهود المغرب، نموذجًا على الطريقة التي يمكن بها تتبّع ألقاب السفارديم في ترسّخها المغاربي [Fonds Laredo — Collection Ben-Zvi].

إذا اتبعنا فرضية وجود فرع استوطن المغرب، فإن لينيا Ben Forado كانت ستندرج في يهودية بالغة الثراء، تقع عند مفترق الإرث الأيبيري والتقاليد المحلية. طوّرت الجماعات المغربية ثقافةً خاصة بها، لا سيما حول تبجيل الأولياء الصالحين، وهو ظاهرة درسها Issachar Ben-Ami دراسةً مستفيضة، ووثّق فيها امتداد علم الأولياء والتنوع الثقافي لليهودية المغربية [Ben-Ami, 1984].

أنجب هذا العالَم شخصياتٍ حاخامية ذات شأن رفيع. وتُجسّد عائلة Ankawa (أو Encaoua) هذا الإشعاع: فقد كان Abraham ben Mordecai Ankawa مرجعاً في الفقه والنشر من الطراز الأول [Encyclopedia.com]، فيما غدا Raphaël ben Mordecai Ankawa أحد كبار المراجع الهلاخية في المغرب [Encyclopedia.com]. وقد أطلق عليه الخلفُ لقب «Ben Ish Haï المغرب»، مما يسلّط الضوء على سلطته الروحية التي ضاهت سلطة حكيم بغداد [Toledano, 2010]. ترسم هذه الشخصيات الأفقَ المعرفي الذي كانت عائلة سفاردية متجذرة في المغرب تطمح إلى الانتساب إليه، سواء بالدرس أو التجارة أو الحرفة.

نصف هذا الفصل بأنه محتمَل، إذ يستنتج من قرائن — اشتقاق برتغالي، مسارات هجرة معروفة، كثافة المصادر المغربية — انتماءً معقولاً، دون أن يستند إلى ذكر اسمي صريح للينيا Ben Forado في المدوّنات المُطالَعة. ومواجهة الأرشيف هنا لا تزال مفتوحة: إنها تستدعي بحوثاً تكميلية في سجلات الجماعات المحلية، وketubbot، والوثائق الموثقة لدى كتّاب العدل، حيث قد ترقد صيغٌ متغايرة من الاسم في طيّ النسيان.

في القرنين التاسع عشر والعشرين، عرف أحفاد المنفيين السفارديم هجرات جديدة. أعادت الاضطرابات السياسية، والتمدد الاستعماري في شمال أفريقيا، ثم موجات الهجرة الكبرى عبر الأطلسي، توزيع هذه الجماعات من جديد. وقد أبرزت الدراسات التاريخية الحديثة تشكّل شتات سفاردي في الأمريكيتين، حيث أعادت عائلات قادمة من شرق البحر المتوسط والمغرب بناء شبكاتها المجتمعية [Ben-Ur, 2009].

وشهد هذا القرن ذاته نشأة المشروع الصهيوني وإرساء سيادة يهودية من جديد، أدّى فيها أشخاص يحملون ألقاباً من طراز «Ben-» دوراً محورياً — وفي مقدمتهم David Ben-Gourion، الذي تقدّمه الدراسات التاريخية باعتباره أبا دولة إسرائيل الحديثة [Shapira, 2014]. ودون أن نُثبت أي صلة قرابة — لا يسوّغها شيء — بين هذه الشخصية والسلالة موضع دراستنا، يُذكّرنا هذا المثال بحيوية الأسماء المبنية على أداة البنوّة العبرية في العصر الحديث.

ومن المرجّح إذن أن تكون سلالة Ben Forado، إن هي اجتازت هذه القرون، قد شاركت في واحدة من هذه الحركات أو أكثر: البقاء في المغرب، أو الاستقرار في فرنسا أو في إسرائيل في القرن العشرين، أو العبور نحو الأمريكيتين. وكان بإمكان كل من هذه الفروع أن يشهد استقراراً في الاسم أو تحولاً فيه، تبعاً للأعراف الإدارية لبلدان الاستقبال.

يضطلع هذا الفصل الأخير بالموقف النقدي الذي يسري في صميم الكتاب كله. إذ ينبغي لأي موسوعة عائلية أمينة أن تُقرّ بحدود معرفتها. ففي حالة Ben Forado، تقترح الذاكرة — من خلال الترجيح اللغوي ومنطق الهجرات السفاردية — روايةً متماسكة؛ غير أن الأرشيف يظل صامتاً إلى حدٍّ بعيد، إذ لا يرد الاسم في دوائر المراجع المُستشارة [List of Sephardic Jewish surnames — Wikipédia].

هذا التوتر بين المحتمَل والموثَّق ليس قصوراً: بل هو الشرط الجوهري للبحث الأنساب السفاردي، حيث انقطعت كثير من الخيوط جراء الطرد والتحوّل الديني والمنافي. ويرسم عمل المؤسسات التراثية — من مجموعات شمال أفريقيا وأرصدة معهد Ben-Zvi المتخصصة — المسارَ الواجب اتباعه: ففي الإفراغ الصبور للمصادر الأولية المحلية يكمن مفتاح إعادة تركيب الأنساب الصغيرة، تلك التي لم تُخلّف مراجع دينية كبرى ولا شعراء بلاط، بيد أن وجودها كان واقعاً لا ريب فيه.

نُصيغ إذن، على سبيل البرنامج، جملةً من المسارات: البحث في المتغيرات الكتابية (Furado، Forada، الأشكال اليهودية-العربية) في السجلات المغربية؛ واستكشاف أرشيفات conversos البرتغاليين؛ والرجوع إلى قواعد البيانات الأنسابية السفاردية المتخصصة. وما لم تُسفر هذه التحققات عن نتائج، فإن تاريخ Ben Forado سيظل في جوهره افتراضياً — مطروحاً على البحث المستقبلي، لا مُغلَقاً بالجزم والإثبات.

في ختام هذه الرحلة، تبدو لينية Ben Forado أقل شبهاً بموضوع موثق توثيقاً كاملاً، وأقرب إلى كونها فرضية مؤرخة في سياقها التاريخي. إن صرفها الصوتي — الجسيم البنوي Ben المقرون بعنصر يُرجَّح أنه طوبونيمي ذو أصل إيبيري غربي — يُدرجها على الأرجح في المجموعة الواسعة لأسماء الأسر الأعلام السفاردية التي نشأت في شبه الجزيرة الإيبيرية خلال القرنين العاشر والحادي عشر الميلاديين، وتشتتت إثر طرد عام 1492. من العصر الذهبي الطليطلي إلى التجذر المغاربي، ومن دروب المنفى إلى الشتات الأطلسي، أعدنا رسم الإطار الذي أمكن فيه لمثل هذه الأسرة أن تحيا وتُصلّي وتتاجر وتتوارث.

ما يُرسّخه هذا الكتاب ليس سيرة لينية بعينها، بل أفق إمكانيتها — مستند إلى أرسخ ما أنتجه التأريخ السفاردي، ومحدود بأمانة أمام صمت الفهارس. فليكن هذا الكتاب الكبير نقطة انطلاق لبحث أرشيفي، هو وحده القادر على تحويل المحتمل إلى مثبت.