Belifante

يندرج اسم العائلة Belifante — الأكثر شيوعاً في الأرشيفات تحت الصيغة Belinfante — ضمن المجموعة الواسعة من الأسماء السفاردية المنحدرة من شبه الجزيرة الإيبيرية، والتي تشتّتت عبر البحر الأبيض المتوسط وأوروبا الشمالية الغربية في أعقاب عمليات الطرد والتحوّل القسري في أواخر القرن الخامس عشر ومطلع القرن السادس عشر. ويرد هذا الاسم ضمن الأسماء المُدرجة في فهارس الأسماء العائلية السفاردية [List of Sephardic Jewish surnames — Wikipédia]، وهي فئة تضمّ العائلات ذات الأصول الإسبانية-البرتغالية الثابتة أو المرجّحة.

تُقدّم الوثيقة التأسيسية لهذه السلالة أبناءها باعتبارهم سلالة Joseph Cohen Belifante، الذي فرّ من البرتغال إلى تركيا عام 1526. يضع هذا التاريخ الحدثَ في الامتداد المباشر لمرسوم طرد اليهود من البرتغال (1496-1497)، وما أعقبه من تحوّل قسري حوّل مجتمعات بأسرها إلى «مسيحيين جدد» أو cristãos-novos. ويتطابق فرار أحد أبناء Belinfante إلى الإمبراطورية العثمانية عام 1526 تماماً مع موجة الهجرة الكبرى التي شهدتها الشتات السفاردي خلال الثلث الأول من القرن السادس عشر، إذ كانت الإمبراطورية العثمانية تُوفّر للمنفيين أرضاً للاستقبال تسودها قدرٌ من التسامح [Joseph Pérez, History of a Tragedy].

يرمي هذا الكتاب الكبير إلى هدفين. يتمثّل أوّلهما في استعادة الإطار التاريخي الموثَّق — الطرد الإيبيري، والشتات، ومحطّات الاستقبال العثمانية وشمال-أوروبية — الذي تنتسب إليه مسيرة عائلة Belinfante. ويتمثّل ثانيهما في التمييز الدقيق بين ما يُثبته الأرشيف وما تحمله الذاكرة العائلية من موروث. وتفتح مكوّنة Cohen في الاسم، بوجه خاص، مساراً رمزياً بالغ الأهمية: إذ تربط السلالة بالطبقة الكهنوتية في إسرائيل، وهم kohanim، المنحدرون من نسل هارون. وسنرى أن هذا البُعد، المحمول بوصفه معطىً من معطيات الذاكرة، يتردّد صداه في التاريخ الفكري لليهودية السفاردية، وفي مرحلة لاحقة، في الفكر اليهودي الحديث.

فهم عائلة Belifante يستلزم العودة إلى الكارثة المؤسِّسة للسفاراد الحديث. ففي عام 1492، أصدر الملكان الكاثوليكيان Ferdinand وIsabelle مرسوم الحمراء، آمِرَيْن بطرد اليهود من Castille وAragon [Joseph Pérez، History of a Tragedy: The Expulsion of the Jews from Spain، 2007]. وقد سلك عشرات الآلاف من اليهود حينئذٍ طريق المنفى، ولجأ قسم كبير منهم إلى البرتغال المجاورة، حيث أملوا في إيجاد ملجأ دائم.

غير أن ذلك الملجأ لم يدُم طويلاً. ففي الفترة الممتدة بين 1496 و1497، أصدر الملك Manuel Ier ملك البرتغال بدوره مرسوم الطرد تحت الضغط الزواجي للتاج الإسباني، ثم نظّم تحويلاً قسرياً إلى المسيحية بهدف إبقاء هذه الفئة الثمينة للاقتصاد رغماً عنها داخل المملكة. وهكذا نشأت كتلة cristãos-novos، أي المُتحوِّلين الذين ظلّ كثيرٌ منهم مخلصين سراً لليهودية — وهم المتهوِّدون المستترون — والذين سيخضعون للمراقبة المتنامية من قِبَل محاكم التفتيش التي أُسِّست في البرتغال عام 1536. ومن هذا الوسط ستخرج، عبر الأجيال، العائلات الكبرى لشتات السفاراد البرتغاليين، ومنها آل Belifante [Guilherme d'Oliveira Martins، A Diáspora Sefardita: De Espanha e Portugal ao Novo Mundo، 2015].

والشتات الناجم عن ذلك مزدوج في اتجاهاته. فموجة أولى اتجهت نحو الحوض الشرقي للبحر المتوسط — الدولة العثمانية وشمال أفريقيا وإيطاليا — حيث كان الاستقبال الأبكر. أما موجة ثانية، جاءت لاحقة وكانت في أغلبها من المسيحيين الجدد الفارّين من محاكم التفتيش، فقد توجّهت نحو أوروبا الشمالية الغربية، ولا سيما Amsterdam وHambourg، منذ أواخر القرن السادس عشر [Guilherme d'Oliveira Martins، A Diáspora Sefardita، 2015]. ويبدو أن سلالة Belifante، وفقاً للقرائن المتاحة، قد سلكت هاتين المسيرتين تباعاً: أولاً الشرق العثماني، ثم — فيما يخص بعض فروعها — الأقاليم المتحدة.

وقد صاغت تجربة المنفى ثقافةً سفاراديةً متميزة: ذاكرة حيّة بإسبانيا الضائعة، والمحافظة على اليهودية الإسبانية (لادينو)، وشعور أرستقراطي بالانتساب إلى سلالة «نقية» وعالِمة، والتعلق بالتقليد الحاخامي الإيبيري. وهذه التربة تُفسِّر استمرار الألقاب المركّبة، حيث ينضمّ إلى اسم الأصل — وهو هنا Belinfante — مؤشِّرٌ كهنوتي هو Cohen، دلالةً على مكانة مُطالَب بها داخل المجتمع.

يظهر اسم العائلة في عدة صور متنافسة: Belifante وBelinfante، وأحياناً أقل شيوعاً Belmonte أو صيغ مجاورة أخرى ينبغي عدم الخلط بينها. وتعدّ الكتابة Belinfante الأوفر توثيقاً في أرشيف الجماعات البرتغالية في Amsterdam و La Haye؛ أما Belifante فتمثّل على الأرجح متغيّراً نشأ بحذف حرف n، وهي ظاهرة شائعة في نقل الأسماء الصفاردية شفهياً وفي الوثائق النوتارية.

أما الاشتقاق الأكثر قبولاً فيربط الاسم بتعبير رومانسي يعني «الطفل الجميل» (bel infante أو bello infante)، أي لقب مدحي أو حنوني تحوّل إلى اسم عائلة. غير أن هذه الفرضية، على ما تتمتع به من وضوح ظاهر، تنتمي إلى دائرة المحتمل لا إلى دائرة الثابت: فالأسماء الصفاردية المركّبة تخضع لمنطق متعدد الأوجه — جغرافي، ومهني، ومدحي — وغياب أي توثيق وسيط للصيغة يوجب التحفظ. لذا تُؤخذ هذه الفرضية قراءةً مرجّحة لا يقيناً فيلولوجياً.

أما العنصر الثاني من الاسم، Cohen، فدلالته شفافة ومثقلة بالأثر. إذ يشير إلى الانتساب المفترض إلى الطبقة الكهنوتية، أي الكوهانيم، المنحدرين من هارون أخي موسى. وفي التقليد، يضفي هذا النسب امتيازات طقسية خاصة وإحساساً بالاتصال بهيكل Jérusalem. وبذلك يرسم اقتران اسم من أصل إيبيري بلقب كهنوتي — Cohen Belinfante — ملامح أسرة ترى نفسها في آنٍ واحد وارثةً للسفاراد وحارسةً لكرامة دينية عريقة. وهنا تتجاوب الذاكرة (اللقب المتوارث لـCohen) مع التاريخ التوثيقي (ورود اسم العائلة في السجلات)، دون أن يكون بمقدور الأرشيف أن يُثبت النسب الكهنوتي ذاته، إذ يبقى هذا الأخير في مجال الإيمان والتقليد.

المحور الذي تدور حوله الذاكرة العائلية هو Joseph Cohen Belifante، المقدَّم باعتباره الشخص الذي غادر البرتغال عام 1526 متجهًا إلى الدولة العثمانية. تجسّد هذه الشخصية التأسيسية التجربة الجماعية لجيل سفاردي بأكمله. ويتسق تاريخ 1526 مع السياق التاريخي: إذ يسبق بعشر سنوات التأسيس الرسمي لمحاكم التفتيش البرتغالية (1536)، في مرحلة كانت فيها الضغوط على المسيحيين الجدد قد اشتدت بالفعل، وكان كثير من اليهود المتخفّين يسعون للوصول إلى أراضٍ يستطيعون فيها العودة جهارًا إلى اليهودية.

كانت الدولة العثمانية في الواقع الوجهة المفضّلة لهؤلاء المنفيين. استقبل السلاطين، ولا سيما Bayezid II ثم Soliman le Magnifique، يهود شبه الجزيرة الإيبيرية نظرًا لما يمتلكونه من كفاءات تجارية وطبية ودبلوماسية. وغدت Salonique وConstantinople وIzmir وAndrinople مراكز سفاردية كبرى ظلّ فيها الليدينو حيًّا على مدى قرون. وقد خضعت مسيرة الاندماج التدريجي لهذه الجاليات في نسيج الإمبراطورية — إلى حدّ نشأة شعور حقيقي بالانتماء إلى المواطَنة العثمانية في العصر الحديث — لتحليل رصين في الدراسات الحديثة [Julia Phillips Cohen, Becoming Ottomans. Sephardi Jews and Imperial Citizenship in the Modern Era, 2014]. وتندرج المسيرة المنسوبة إلى Joseph Cohen Belifante في هذا الإطار تحديدًا.

غير أنه ينبغي إبداء تحفّظ معرفي في هذا الصدد. إن رواية الفرار عام 1526 تنتمي، في ضوء المجموعة الموثَّقة المتاحة لنا، إلى الذاكرة المتوارَثة: فهي تقليد أنساب يتسق مع التاريخ، لكننا لا نستطيع أن نسنده إلى وثيقة أرشيفية تحمل اسمًا صريحًا في إطار هذا المؤلَّف. لذا نقدّمه باعتباره رواية تأسيسية ذات مصداقية — «وفق التقليد العائلي» — تتساوى قيمتها الهوياتية مع قيمتها التاريخية. ولا ينتقص هذا الوضع شيئًا من دلالتها: فكثيرًا ما تستند الأنساب السفاردية إلى سلسلة من التواتر الشفهي والجماعي، تتسم موثوقيتها — وإن لم تكن مطلقة — بالارتساء في استمرارية حقيقية للأنساب.

إذا كان السرد التأسيسي يوجّه اللقب نحو الشرق العثماني، فإن الخلفَ الأكثر توثيقًا لاسم Belinfante يتمركز في الأقاليم المتحدة، حيث ازدهرت ابتداءً من القرن السابع عشر إحدى أكثر الجاليات السفاردية تألقًا في أوروبا. إذ استقبلت Amsterdam، الملقّبة بـ"أورشليم الشمال"، مسيحيين جددًا برتغاليين أعادوا فيها جهارًا بناء حياة يهودية متكاملة، مزوّدة بالكُنُس والمطابع العبرية والمؤسسات العلمية [Guilherme d'Oliveira Martins, A Diáspora Sefardita, 2015].

في هذا الوسط برز اسم Belinfante بروزًا راسخًا، لا سيما في مهن الطباعة والكتب والصحافة — وهي أنشطة تُجسّد نخبة السفارد الهولنديين، عند ملتقى الثقافة اليهودية وأنوار عصر النهضة الهولندية. فقد ضمّت عائلة Belinfante طابعين وناشرين أسهموا في الحياة الفكرية لهولندا، وامتدّ توارث الاسم حتى العصر الحديث. وتجدر الإشارة بحذر، في غياب إمكانية مقابلة كل جيل بوثيقته التوثيقية الخاصة، إلى أن الاستمرارية بين الجذر العثماني لعام 1526 والفروع الهولندية تبقى في دائرة الاحتمال الراجح: فهي واردة في ضوء حركة التنقل السفاردي بين المشرق وشمال أوروبا، غير أن إثباتها النسبي الكامل يستلزم تفحّصًا أرشيفيًا يتجاوز نطاق هذا الكتاب.

يُجسّد هذا الفصل سمةً جوهرية من سمات الشتات السفاردي: التفرّع. إذ يمكن لجذر لقب واحد أن يمتد في آنٍ واحد إلى Salonique وAmsterdam وLivourne وشمال أفريقيا، وكل فرع يتشرّب ألوان بيئته المُضيفة محتفظًا بذاكرة الأصل الإيبيري المشترك. ويُقدّم اسم Belifante/Belinfante نموذجًا جليًا على ذلك، بين الشرق العثماني والغرب الهولندي.

يدعو مكوّن Cohen في اسم العائلة المركّب إلى تأمّل في الدعوة الفكرية والدينية التي ينطوي عليها هذا اللقب. ودون ادّعاء إثبات رابط نسبي مباشر — إذ سيكون ذلك تخمينًا لا مسوّغ له —، فإنه من المشروع، في منظور موسوعي وموضوعاتي، أن تُوضع العائلة في أفق التقليد العلمي العريق الذي أمدّه اسم Cohen عبر التاريخ اليهودي.

هذا التقليد هو أولًا تقليد التصوف والتأويل. فقد كانت الأندلس مهد الكابالا، تلك «الاستقبال» للحكمة الباطنية التي قدّم Joseph Dan تركيبًا بديعًا لها [Joseph Dan، Kabbalah: A Very Short Introduction، 2006]. ومن أبرز شخصيات هذا الفكر، طوّر الكابالي القشتالي Joseph Gikatilla تأويليةً للغة والأسماء الإلهية بالغة العمق [Elke Morlok، Rabbi Joseph Gikatilla's Hermeneutics، 2011]. ويُضيء هذا الخلفية العلاقة التي نسجتها العائلات الكهنوتية السفاردية مع النص والحرف والاسم — وهي علاقة يبدو الاسم المركّب نفسه صدىً لها.

هذا التقليد هو ثانيًا تقليد الفلسفة اليهودية الحديثة. فاسم Cohen يستحضر حتمًا Hermann Cohen، مؤسّس مدرسة Marbourg، الذي ضطلع عمله الكبير دين العقل المستخلص من ينابيع اليهودية بإعادة تأسيس اليهودية بوصفها دين العقل [Hermann Cohen، Religion de la raison tirée des sources du judaïsme، 1994] [Hermann Cohen، Religion of Reason out of the Sources of Judaism، 1972]. والجدل الذي دار بينه وبين Franz Rosenzweig، وأعادت Myriam Bienenstock إعادة تركيبه بدقة متناهية، يمثّل منعطفًا في الفكر اليهودي الألماني في القرن العشرين [Myriam Bienenstock، Cohen face à Rosenzweig : débat sur la pensée allemande، 2009]. ونصرّح صراحةً بأنه لا تُدّعى هنا أي قرابة بين هذا الفيلسوف ولينية Belifante: فالأمر يتعلق بإدراج مقوّم Cohen في كامل إشعاعه الثقافي، بوصفه أفقًا رمزيًا لا انتسابًا نسبيًا. ولذلك فإن هذا الفصل متخيَّل صراحةً في بُعده الموضوعاتي.

مصائر السلالات السفاردية لا يمكن اختزالها في قطبين اثنين. فخارج Amsterdam وConstantinople، انتشرت السفاردية في كوكبة من الجماعات المتوسطية التي باتت أبحاثها راسخةً، وتُشكّل الخلفية الضرورية لكل تتبّع جينالوجي في العالم السفاردي — بما في ذلك سلالة Belifante.

شكّلت أفريقيا الشمالية، بوجه خاص، فضاءً محورياً لإعادة تشكّل الحياة اليهودية. ففي تونس والجزائر والمغرب، طوّرت الجماعات أدباً يهودياً-عربياً غنياً، رسم Joseph Chetrit ملامحه الشاملة [Joseph Chetrit، Judeo-Arabic Literature in Tunisia, Algeria, and Morocco، 2007]. أما في Sousse، فقد أعادت Claire Rubinstein-Cohen تتبّع تاريخ قرن كامل من الحياة اليهودية — من الشرقانية إلى التغريب — بكثير من التفصيل [Claire Rubinstein-Cohen، Portrait de la communauté juive de Sousse (Tunisie)، 2011]. وتُظهر هذه الأعمال مدى مرونة الهويات اليهودية المتوسطية، المتجاذبة بين الإرث الشرقي والتأثير الأوروبي.

يضمّ التاريخ الفكري لليهودية في تلك الحقبة أيضاً شخصيات حاخامية بارزة خارج العالم السفاردي الصرف، كYom-Tov Lipmann Heller، الحاخام الذي عاش في القرن السابع عشر والذي تُلقي سيرتُه الضوءَ على ديناميات المعرفة اليهودية الأوروبية [Joseph M. Davis، Yom-Tov Lipmann Heller: Portrait of a Seventeenth-Century Rabbi، 2004]. وتذكّرنا هذه المحطات بأن الشتات السفاردي ينتسب إلى عالم يهودي أرحب، في حوار دائم بين التقاليد الأشكنازية والسفاردية والشرقية.

بالنسبة لسلالة Belifante، تعني هذه التعددية أن الاسم قد عرف، على مرّ القرون، مسارات لم تحفظها الأرشيفات جميعها. ولا يدّعي هذا الفصل ربط الأسرة باسمها بتلك البؤر الشمال-أفريقية؛ بل يُعيد رسم إطارها الموثَّق، كي يُدرك القارئ اتساع العالم الذي تنتقل فيه سلالة سفاردية وتتحوّل وتتواصل.

في ختام هذا المسار، تبدو لِـيـنـيـة Belifante نموذجاً جليّاً للوضع السفارادي. فقد وُلدت، وفق الإشعار التأسيسي، من فرار Joseph Cohen Belifante من البرتغال إلى الإمبراطورية العثمانية عام 1526، فاختزل هذا الاسم تجربة الطرد والمنفى وإعادة البناء. وهذا المنشأ، المتسق مع السياق التاريخي لاضطهاد المسيحيين الجدد البرتغاليين [Joseph Pérez, History of a Tragedy, 2007]، يظل رهين الذاكرة المتوارثة بقدر ما هو رهين الأرشيف؛ وقد عرضناه بما يستوجبه ذلك من تحفّظ.

حول هذا النواة، فتح الكتاب الأكبر دوائر متحدة المركز في العالم السفارادي: المصدر الأيبيري للطرد، والمسلك العثماني للاستقبال [Julia Phillips Cohen, Becoming Ottomans, 2014]، والتفرع الهولندي حول Amsterdam وLa Haye، والأفق الأرحب للشتات المتوسطي وشمال أفريقيا [Guilherme d'Oliveira Martins, A Diáspora Sefardita, 2015]. أما عنصر Cohen، فقد أتاح إدراج اللِّينية في التقليد المزدوج للكهنوت والمعرفة — من الكابالا القشتالية [Joseph Dan, Kabbalah, 2006] إلى فلسفة العقل [Myriam Bienenstock, 2009] — دون أن يُخلط في أي لحظة بين الأفق الرمزي والانتساب الموثّق.

ما يبقى، على الرغم من الغموض الوثائقي، هو حقيقة استمرارية: استمرارية اسم حمل، من Lisbonne إلى Constantinople ومن Amsterdam إلى الحوض المتوسطي، ذاكرةَ أصل ووفاءَ هوية. يكون هذا الكتاب قد أدّى مهمته إذا كان قد أحسن، دون أن يخترع شيئاً، التمييزَ بين الذاكرة والتاريخ، وردَّ إلى لِـيـنـيـة Belifante مكانتها اللائقة في الملحمة السفارادية الكبرى. أما البحوث المستقبلية، المستندة إلى استقراء السجلات الجماعية العثمانية والهولندية، فبمقدورها أن تؤكد هذه الصورة أو تنسّبها أو تثريها.