عائلة Bedarida

ينسب لقب Bedarida، وفقًا للتقاليد الأفضل تأسيسًا، إلى بلدة Bédarrides الواقعة في كومتا فينيسان السابقة. شكّل هذا الإقليم، مع مدينة Avignon المجاورة، منذ القرن الرابع عشر، محمية بابوية حيث استمرت، عبر القرون، واحدة من نادر السكان اليهود المتسامح معهم في أوروبا الغربية: يهود « الأربع جماعات المقدسة » — Carpentras و Cavaillon و L'Isle-sur-la-Sorgue و Avignon —، الذين أُطلق عليهم يهود البابا.

عندما هاجر أعضاء من هذه الجماعات نحو إيطاليا، احتفظوا، وفقًا للعادة الإسفاردية والبروفنسالية، باسم موطنهم الأصلي كعلامة هوية. هكذا وُلدت، في السجلات الإيطالية، عائلات كان لقبها يحفّر موقعًا من جنوب فرنسا. الانتقال من Bédarrides إلى Bedarida يندرج تحت تكيف صوتي وكتابي مع اللغة الإيطالية، حيث تتأقلم النهاية بشكل طبيعي. يبقى هذا التفسير فرضية تقليدية محكومة التجذر، دون أن يكون عمل تأسيسي واحد قد حفّرها: لهذا السبب تندرج هنا تحت الذاكرة المنقولة بدلًا من الأرشيف المقرّر.

هذا الأصل، إن كان صحيحًا، يضع النسب Bedarida منذ البداية في إحدى الفضائل الأساسية في تقاليد إسرائيل: الولاء لذاكرة الموضع والنفي. بحملهم، جيلًا بعد جيل، اسم قرية مهجورة، جعلت هذه العائلات لقبهم فعل zakhor — «تذكّر» — هذا الأمر بالذاكرة الذي يهيكل كل الوعي اليهودي. يصبح الاسم عندئذ نصبًا تذكاريًا، والتيه نفسه يتحول إلى نقل.

لفهم مصير عائلة مثل Bedarida، يجب إعادة وضعه في السياق التاريخي الطويل لليهود في شبه الجزيرة الإيطالية، وهي واحدة من أقدم وأكثر التاريخ اليهودي استمرارية في الشتات. يعود وجود اليهود في إيطاليا إلى العصر الروماني، دون انقطاع حقيقي حتى أيامنا، مما يجعلها حالة شبه فريدة في أوروبا الغربية [Milano, Storia degli ebrei in Italia, 1963]. وفي Mezzogiorno، عاشت الجماعات اليهودية وجودًا قديمًا بشكل خاص، حتى الاضطرابات التي سببتها الهيمنة الإسبانية والطردات في القرن السادس عشر [Ferorelli, Gli ebrei nell'Italia meridionale, 1966].

في عصر النهضة، شارك يهود إيطاليا في حياة فكرية واقتصادية ذات كثافة ملحوظة، بين بنوك الإقراض والأكاديميات التلمودية والمطابع العبرية والتبادلات مع الإنسانية المسيحية [Bonfil, Gli ebrei in Italia nell'epoca del Rinascimento, 1991]. وفي هذه البيئة الخصبة تمكنت عائلات من أصول بروفنسالية، كما يشير اسم Bedarida، من إيجاد ملجأ وازدهار. كانت الدول الإيطالية المجزأة تقدم مراكز قانونية متنوعة جدًا: حيث كانت روما تحتجز يهودها في الحي اليهودي، كانت مدن أخرى أكثر تحررًا تجتذبهم من خلال ميثاق امتيازات.

من بين هذه الأراضي التي تقدم الملاذ، احتلت Livorno مكانًا بارزًا. المدينة التي تأسست على أساس Livornine، وهي براءات منحها Medici في أواخر القرن السادس عشر، أصبحت الجماعة اليهودية في Livorno واحدة من أزدهرها في البحر المتوسط، مفتوحة أمام السفارديم والمرانوس الذين عادوا إلى اليهودية ويهود من كل أفق. تبين الدراسات حول توسكانا اليهودية مدى براعة هذه الجماعات، من فلورنسا إلى Livorno، في الجمع بين التجذر المحلي والانفتاح على البحر المتوسط [Salvadori, Gli ebrei di Firenze, 2000]. وفي هذا العالم التوسكاني والمتوسطي يتم العثور على اسم Bedarida بتكرار أكبر، وخاصة في Livorno.

يشهد هذا التجذر على فضيلة تعتز بها التقاليد اليهودية: فن العيش في tsedek، في العدالة والإنصاف، وسط مجتمعات غريبة، مع إحضار المعرفة والتجارة والاستقامة دون التخلي أبدًا عن الشريعة. كانت الجماعة في Livorno، على وجه الخصوص، نموذجًا للمشاركة الجماعية — الكنيس، وجماعات الخيرية، والمدارس التلمودية — حيث كان الاهتمام بالفقير واليتيم والغريب بمثابة تنظيم جماعي دقيق.

كان المحطة الحاسمة للعائلات اليهودية الإيطالية، وبينها Bedarida، هي العملية الطويلة للتحرر التي تمتد من نهاية القرن الثامن عشر إلى Risorgimento. اجتاز النقاش حول المساواة المدنية للمجتمع اليهودي شبه الجزيرة بين 1781 و 1848، مقابلاً بين أنصار الاندماج الكامل والتام وحماة النظام الطائفي القديم [Luzzatto Voghera, Il prezzo dell'eguaglianza, 1998]. حسّم التوحيد الإيطالي سنة 1861 أخيراً المساواة القانونية للمجتمع اليهودي، الذين أصبحوا مواطنين متساويين في المملكة الجديدة.

فتح هذا التحرر أمام العائلات اليهودية الحرف الجامعية والعسكرية والإدارية والمهن الحرة التي طالما كانت محظورة عليهم. برع يهود إيطاليا حينئذ في الآداب والعلوم والقانون وخدمة الدولة، بوطنية غالباً ما كانت حارة. في هذا الحراك، اشتهر عدة حاملين لاسم Bedarida، خاصة في Livorno وتوسكانيا، في مهن المعرفة والكتابة — مجسّدين عملياً هذا العطش للثقافة الذي تضعه التقاليس اليهودية في أول مراتب الفضائل، إذ أن الدراسة ليست مجرد زينة بل هي وصية.

تعبّر هذه الفترة بقوة عن إحدى القيم الأعمق لشُوشلت Bedarida وللجودة اليهودية الإيطالية بأجمعها: الانخراط في الحياة الجماعية للمدينة. بانتهاج المواطنة الجديدة دون التخلي عن هويتهم، جسّدت تلك العائلات مثالاً من الولاء المزدوج — لإسرائيل وللأمة —، مشاركين في الرهان الأكبر للتحرر الأوروبي. أضحى اليهود الإيطاليون بذلك من بين الأكثر اندماجاً في القارة، مع الحفاظ على معابدهم وطقوسهم وذاكرتهم.

في ليفورنو، أكثر من أي مكان آخر، التقت التقاليد والأرشيف لتثبيت اسم Bedarida. كانت المدينة التوسكانية، الميناء الحر ومفترق الشتات، توفر بالذات البيئة التي يمكن فيها لاسم عائلي من أصول بروفنسالي أن يترسخ بشكل دائم. وجدت العائلات السفاردية والكومتادينية فيها جماعة منظمة ومزدهرة، مزودة بمؤسسات خيرية وفكرية من الدرجة الأولى، كما أظهره مؤرخو توسكانا اليهودية [Salvadori, Gli ebrei di Firenze, 2000].

التقاليد التي تجعل الاسم يعود إلى بيدارايدس تجد هنا تماسكاً تاريخياً: الطرق الهاجرة التي تربط Comtat Venaissin بالموانئ الإيطالية المتوسطة موثقة جيداً، وكانت ليفورنو أحد نقاط الوصول الرئيسية لهذه الحركات. يؤكد الأرشيف على حضور الاسم العائلي في النسيج المجتمعي الليفورني، بينما تطالب الذاكرة العائلية بأصلها البروفنسالي. يرد كل منهما على الآخر دون أن يتناقضا، رغم أن الفعل الدقيق للنقل يبقى بعيداً عن الوصول الموثق المباشر — وبالتالي فإن حالة الاحتمالية هي التي نأخذ بها.

في هذا المركز الليفورني، عبرت فضيلة الصدقة — tsedaka — عن نفسها من خلال الكونفرتيات الخيرية العديدة التي كانت تنظم الحياة اليهودية: تجهيز الفتيات الفقيرات، وفداء الأسرى، والإغاثة للمرضى والمسافرين. كانت الأسرة المندمجة في هذه الجماعة تشارك، من خلال اشتراكها والتزامها، في عمل جماعي من التضامن كان فخر اليهودية المتوسطة. وبهذا المعنى، جسّد Bedarida من ليفورنو، مثل إخوتهم في الدين، الرعاية المبذولة للآخر كبُعد تأسيسي للشريعة.

تاريخ يهود إيطاليا، وبالتالي تاريخ عائلة Bedarida، شهد انقطاعه الأكثر وحشية في عام 1938. في تلك السنة، أصدر النظام الفاشي القوانين العنصرية التي استبعدت اليهود بضربة واحدة من الأمة التي انضموا إليها بكل إخلاص. طردتهم هذه التدابير من المدارس والجامعات والجيش والمهن والوظيفة العامة، مما أنهى بشكل حاد ما يقرب من قرن من الاندماج [Sarfatti, Gli ebrei nell'Italia fascista, 2000]. تكشف وثائق هذا الاضطهاد الإداري — التعدادات والملفات والنهب — عن الحجم المنهجي للاستبعاد [Isman, 1938. L'Italia razzista, 2018].

أظهر المؤرخون كيف انتظمت التشريعات المعادية للسامية مع إيديولوجية النظام، محولة المواطنين إلى طارئين في بلدهم الخاص [Collotti, Il fascismo e gli ebrei, 2003]; [Matard-Bonucci, L'Italia fascista e la persecuzione degli ebrei, 2008]. تعطي اليوميات والرسائل من تلك الحقبة قياس الارتباك والكرامة للعائلات المتضررة، بين عدم التصديق والمقاومة الداخلية والمعاناة اليومية [Avagliano, Palmieri, Gli ebrei sotto la persecuzione in Italia, 2011].

ثم جاء، بعد سبتمبر 1943 والاحتلال الألماني، وقت الترحيل. يشكل التعداد الدقيق ليهود إيطاليا المُرحَّلين، الذي أقامته Liliana Picciotto، النصب التذكاري لهذه الضحايا ويسمح بتحديد هؤلاء الذين انتزعوا من بلدهم واغتيلوا [Picciotto, Il libro della memoria, 1991]. في هذا السجل من الحداد يجب البحث، بجدية واحترام، عن حاملي اسم Bedarida الذين دفعوا ثمن الكراهية العنصرية بحياتهم — دون أن ننسب إليهم أي إثبات لا تؤكده المصادر.

في هذه المحنة، شاركت الشושلت في الفضيلة العليا التي تسميها التقاليد kiddoush ha-Shem، تقديس الاسم: ليس فقط في الشهادة، بل في الوفاء الذي يُحافظ عليه في مواجهة الظلم، في الرفض الجازم لإنكار هوية حاولوا إزالتها. يجد العلاقة مع الأجنبي والاضطهاد، وهي موضوع مركزي في التجربة اليهودية منذ مصر، صداها المأساوي والحديث هنا.

بعد الكارثة، عمدت الجماعات اليهودية في Italy، المنهكة لكن لم تُبد، إلى القيام بعمل إعادة البناء البطيء. استعادت الأسر الناجية خيط الحياة، بين الوفاء لذاكرة الموتى وإعادة اختراع مستقبل. ظل اسم Bedarida، المسجل منذ سنة 1925 في قائمة Schaerf، يُحمل، شاهداً على هذا الاستمرار العنيد الذي يميز اليهودية الإيطالية عبر القرون [Schaerf, 1925].

هذا الاستمرار، من العصر الروماني إلى أيامنا، هو أحد أعظم حقائق التاريخ اليهودي الأوروبي [Milano, تاريخ اليهود في Italy, 1963]. يشهد على مرونة ليست مجرد بقاء بيولوجي، بل نقل إرث — الشريعة والدراسة واللغة الليتورجية والطقوس، وحتى ذاكرة القرية البروفنسالية المطمورة في اللقب. إدامة اسم Bedarida معناها إدامة كل هذا.

وهكذا تشارك النسب في الفضيلة الجماعية العظيمة لإسرائيل : جعل الذاكرة عملاً حياً. بنقلهم اسمهم وتاريخهم وإيمانهم، أنجز Bedarida، مثل سائر الأسر في الشتات الإيطالي، واجب masoret — التقليد —، هذا تمرير الشهادة الذي، جيلاً بعد جيل، يمنع النسيان من أن ينتصر.

في ختام هذا المسار، يبدو نسب Bedarida بمثابة خلاصة لمصير اليهود الإيطاليين: اسم ولد من منفى بروفنسالي، نُقل إلى موانئ وحواضر شبه الجزيرة، ترسخ خاصة في ليفورنو، ازدهر في عصر التحرر، تعرض للجرح بقوانين الأعراق لسنة 1938 والترحيل، ثم استعيد في الذاكرة على يد الناجين.

من بين كل الفضائل التي عبّرت عنها هذه العائلة عبر القرون، فإن وفاء الذاكرة — zakhor — هو الذي يسيطر على الأخص. فمنذ البدء حمل النسب في اسمه ذاته ذاكرة مكان مهجور، جاعلاً من اللقب العائلي نصباً للمنفى. هذه الدعوة الذاكراتية، المجربة حتى الحدود القصوى في مأساة القرن العشرين، تربط مصير Bedarida الفريد بالفضيلة الأساسية لإسرائيل برمتها: عدم ترك شيء للنسيان، النقل لكي يدوم. وبهذا تصير عائلة باسم منخفض الصوت وديعة أحد أسمى متطلبات التقليد اليهودي — التذكر، وإذكار التذكر.