عائلة Bauer

أقوى شهادة بخصوص Bauer في إيطاليا تتعلق بتسجيلهم ذاتهم في كتالوجس Schaerf. يبقى هذا العمل، المعاد طبعه والمطبوع لوقت طويل، المرجع الانطلاقي لأي بحث عن الأسماء العائلية لليهود في الجزيرة؛ نشر في فلورنسا سنة 1925 مع، كما هو الاستخدام، ملحق مكرس للعائلات النبيلة اليهودية في إيطاليا [Schaerf, 1925]. في سنة 1925، نشر Samuele Schaerf في فلورنسا رسالة بعنوان « I cognomi degli ebrei d'Italia »، مرفوقة بملحق. أن يظهر الاسم Bauer فيها يعني أنه في ذلك التاريخ، كانت عائلات يهودية تحمل هذا الاسم حاضرة بقوة كافية في التربة الإيطالية لتستحق الإحصاء.

توجه الاشتقاق التفسير التاريخي. يغوص الاسم العائلي Bauer بجذوره في الثقافات الألمانية واليهودية الأشكنازية، مشتقاً من كلمة من الألمانية العليا الوسطى تعني المزارع أو الفلاح. وثق علماء الأسماء طريقين لاعتماد الاسم. لدى اليهود، ينتج الاسم إما عن اعتماد الاسم العائلي الألماني — لكن اليهود لم يكونوا بالفعل يشتغلون بالزراعة في الفترة التي استحوذ فيها الأسماء العائلية — أو عن خلق اصطناعي مشكّل من المفردات الألمانية دون صلة بالمهنة. هذا التمييز حاسم: الاسم لا يقول إن هؤلاء اليهود كانوا يحرثون الأرض، لكن أنهم عاشوا، في لحظة من تاريخهم، في عالم بلسان ألماني حيث فرضت إدارة آل هابسبرغ أو الإمارات الجرمانية على العائلات اليهودية، عند مفترق القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، اعتماد أسماء عائلية ثابتة.

الحقيقة المثبتة هنا متواضعة لكنها صلبة: Bauer في إيطاليا هي، بكل احتمالية، عائلة من أصل أشكنازي اندمجت في اليهودية الإيطالية. هذا الاندماج ذاته — القدرة على نسب قادم من مكان آخر أن يجد مكانه في نسيج جماعي جديد — يحمل إحدى الفضائل التي احتفظت بها التقاليد اليهودية في تقدير عالٍ: استضافة الأجنبي والقدرة على تشكيل جماعة بما يتجاوز الأصول، صدى بعيد للأمر المكرر من التثنية بحب ger، من يأتي من مكان آخر.

لفهم كيف يتجذر اسم ألماني في إيطاليا، يجب إعادة بناء البيئة التي استقبلته. كانت النهضة الإيطالية، بالنسبة لليهود، زمن حيوية فكرية ملحوظة، وصفها Robert Bonfil بدقة : طوّرت الجماعات شبه الجزيرة ثقافة حيث تقاطعت الدراسة التلمودية والطب والإقراض المصرفي والآداب، رغم تعرضها لقيود الجيتو ابتداءً من القرن السادس عشر [Bonfil, 1994]. في هذا الإطار، كانت الهجرات الأشكنازية نحو شمال إيطاليا — من الراينلاند والأراضي الألمانية نحو بادوا والبندقية وفريولي — ثابتة من القرن الخامس عشر إلى الثامن عشر، محملة بطقوسها وعلمها الهالاخي وفي النهاية أسماؤها العائلية.

تشهد الإنتاج المخطوط على هذا الثراء. تشهد المخطوطات العبرية المضاءة في إيطاليا، التي درستها Giulia Tamani، على فن الكتاب حيث التقت التقاليد الزخرفية الأشكنازية والإيطالية، علامة على سكان يهود متعددين ومبدعين في آن معاً [Tamani, 2010]. أظهرت Colette Sirat بدورها كم يُقرأ الفكر اليهودي الوسيط أولاً في مادية المخطوطات — منسوخة ومشروحة وموصولة من يد إلى يد — جاعلة من الكتاب الوعاء الحقيقي لذاكرة إسرائيل [Sirat, 1983]. العائلة التي، مثل Bauer، تندرج في هذا العالم تشارك فعلاً في حضارة النص والنقل.

بلغ هذا الامتزاج ذروته في العواصم الكبرى الساحلية في الشمال. عاشت جماعة يهودية غنية ومؤثرة في تريستة، الميناء الكبير للإمبراطورية النمساوية المجرية الذي لم يصبح إيطالياً إلا بعد الحرب العالمية الأولى؛ في القرن التاسع عشر والعقود الأولى من القرن العشرين، عرفت إشعاعاً ملحوظاً. تريستة، مدينة الكلام الألماني والإيطالي في آن معاً، تابعة للهابسبورغ، قدمت على وجه الدقة الأرضية حيث يمكن لاسم عائلي مثل Bauer أن يُولد في سياق ناطق بالألمانية ثم ينصهر في اليهودية الإيطالية. نملك هنا ليس يقيناً جينالوجياً على عائلة بعينها، بل إطاراً تاريخياً مقنعاً يجعل الاسم مفهوماً.

في مقابل تريستة النمساوية المجرية يقف القطب العظيم الآخر للصهيونية الإيطالية: ليفورنو، مدينة ميديتشي الحرة، ملجأ « الأمة اليهودية البرتغالية ». كتب Lionel Lévy تاريخها بدقة، موضحاً كيف نسجت هذه الجماعة السفاردية، من القرن السادس عشر إلى القرن العشرين، شبكة ربطت أمستردام وليفورنو وتونس، حتى الشفق الذي يسميه « آخر أهل ليفورنو » [Lévy، 1996؛ 1999]. إن كان Bauer من أصل أشكنازي، فإن وجودهم في السجلات الإيطالية ينسبهم مع ذلك إلى فضاء حيث تعايش السفارديون والأشكناز، وتحالفا أحياناً، وحيث تلاشت حدود الطقوس لصالح صهيونية إيطالية مركبة.

هنا تتجاوب الذاكرة والأرشيف بحذر. تنقل التقاليد العائلية للسلالات المختلطة في إيطاليا غالباً تذكر أصل مزدوج — سلف « جاء من الشمال » يتزوج عائلة من الجنوب أو الساحل —، بينما الأرشيف، من جانبه، يؤكد فقط تعايش المجموعات. نسب Bauer مساراً ليفورنيزياً سيندرج تحت التخمين؛ لكن الاعتراف بأنهم عاشوا في عالم حيث استقبال أهل ليفورنو للمنفيين الإيبيريين شكل نموذجاً معجباً به، هذا، يرخصه التاريخ. جسدت هذه الجماعة الساحلية فضيلة الاستقبال والمساعدة المتبادلة الاقتصادية — التجارة موضوعة في خدمة البقاء الجماعي — قيمة ترتبطها ذاكرة إسرائيل بـ التسداقا، العدل الذي صار إحسان.

غيّر القرن التاسع عشر بشكل جذري وضع اليهود في إيطاليا. الإمancipation، التي حملها Risorgimento ووحدة إيطاليا سنة 1861، ألغت الأحياء اليهودية ومنحت اليهود المواطنة الكاملة. هذا التحول محدد جيدًا: سمح للعائلات اليهودية بالدخول إلى الحياة الاقتصادية والجامعية والعسكرية والفنية للأمة. الرسام Amedeo Modigliani، المولود سنة 1884 والمتوفى سنة 1920، من عائلة يهودية من Livourne، يُعتبر من أشهر ممثلي مدرسة Paris، بينما استمرت الحياة اليهودية التقليدية. هذا المثال، المشهور بين جميع الأمثال، يقول عن خصوبة الإمancipation: دخول اليهود الإيطاليين إلى الحداثة الفنية والعلمية الأوروبية.

بالنسبة لعائلة ذات اسم عائلي جرماني مثل Bauer، كانت هذه الفترة حاسمة على مستويين. من ناحية، صدّقت الإمancipation استخدام الأسماء الثابتة الموروثة من الفترة الهابسبورغية. من ناحية أخرى، وضعت هذه العائلات عند نقطة تحول بين عالمين: عالم إمبراطورية النمسا، التي بقيت Trieste خاضعة لها حتى 1918، وعالم إيطاليا الموحدة. أصبح الانخراط في الحياة الجماعية — البلدية والخيرية والثقافية — بعدها علامة العائلات اليهودية المُحررة، التي أضاعفت المؤسسات الخيرية والجمعيات المتبادلة والالتزامات المدنية. هذا هو التعبير العملي عن فضيلة أساسية من فضائل اليهودية: الانخراط في حياة المدينة، القلق بشأن الصالح العام المفهوم كامتداد للخدمة الإلهية.

وراء المسارات المادية، تُقَاس الشوشلة اليهودية أيضاً بنصيبها في حياة الروح. اليهودية الإيطالية، ثم اليهوديات في محيط البحر المتوسط التي ارتبطت بها، غذّت تأملاً مستمراً حول الشريعة والمعنى. Léon Askénazi ذكّر بكم يفترض التفكير في التقاليد اليهودية «اليوم» الاحتفاظ معاً بالإخلاص للنص والانفتاح على العالم [Askénazi، 1999]. Armand Abécassis، من الصحراء إلى الرغبة، أظهر التوتر الخصب الذي يخترق الفكر اليهودي بين الشريعة المستقبلة والرغبة الإنسانية [Abécassis، 1987]. وMaurice-Ruben Hayoun تتبع السلسلة الطويلة للفلسفة اليهودية، من أصولها الوسيطة إلى إعادة صياغاتها المعاصرة [Hayoun، 2023].

عائلة مثل Bauer، المندرجة في هذا الاستمرار، لم تكن بالضرورة منتجة لمعاهدات كبرى — الأرشيف لا يوثقها وسيكون من بغيّ الدعاء بها. لكنها شاركت، مثل الجموع الغفيرة من العائلات المجهولة، في النقل الذي يبقي المعرفة التلمودية والدراسة حية: عبر المدرسة، عبر المعبد، عبر الكتاب المقروء والمعاد نسخه. المجتمعات في المغرب المجاور، التي تحفظ أرشيفات Sidi Bel Abbès الحاخامية وتاريخ جماعة Tlemcen أثرها، توضح كم كان هذا النقل في كل مكان، قضية عائلات عادية مثل الماجسترين المشهورين [Botbol، 2000]. الفضيلة هنا ليست التألق، بل الإخلاص المتواضع: الحفاظ الهادئ على سلسلة الذاكرة، تلك التواضع الفردي الذي تضعه التقاليد فوق المجد.

لا يمكن لأي تاريخ أسرة يهودية إيطالية أن يسكت على الظل الذي غطى أوروبا. جعلت القوانين العنصرية الفاشية لعام 1938 ثم الاحتلال الألماني بعد سبتمبر 1943 اليهودية الإيطالية تنقلب إلى الاضطهاد والترحيل. في 16 أكتوبر 1943، تم تطويق الحي اليهودي القديم في روما من قبل فرقة الـ SS، واعتُقل ألفا يهودي في ثلاثة أيام من المداهمات الضخمة. أصبحت تريستا، بالذات، موقع المعسكر الوحيد للإبادة على الأراضي الإيطالية، Risiera di San Sabba — شذوذ كئيب في هذه المدينة الحدودية حيث عاشت عائلات كثيرة بأسماء جرمانية.

تُعاد الأسماء المسجلة في Schaerf عام 1925 إلى قوائم الضحايا والناجين، للأسف. يذكر عمل Dominique Natanson لذاكرة وتعليم اليهود بضرورة التسمية والعد والنقل، حتى يستعيد كل مفقود اسماً [Natanson, 1997]. هنا يأخذ واجب زكور كل ثقله: التذكر ليس كما يجمع المرء التواريخ، بل كما يكرم المرء الحيوات [Yerushalmi, 1984]. بالنسبة للـ Bauer كما بالنسبة لكثيرين آخرين، هذا الفصل هو الذي يصبح الأرشيف فيه ضريحاً ونُصباً تذكارياً في آن واحد — وحيث يختزل الفضل إلى الأساسي: البقاء والشهادة وعدم النسيان.

ماذا نستخلص، في ختام هذا البحث، من نسل Bauer؟ أولاً درس في المنهجية: الاسم وحده هو وثيقة. ألماني الجذور، أشكنازي الاستخدام، إيطالي النقش، إنه يكثف في مقطعين صوتيين تاريخ انتقال من الشمال الجرماني نحو شبه الجزيرة، وتكاملاً موفقاً في يهودية التقاء [Schaerf, 1925]. الأرشيف لا يسمح برسم نسب الأبطال؛ بل ينشئ إطاراً — إطار عائلة من اليهودية الإيطالية، ربما مرّت بأراضي الكلام الألماني، ثم ذابت في نسيج جماعات الشمال والساحل.

من هذا المسار، تبرز بيننا جميعاً فضيلة واحدة: قدرة الاستقبال الضيافة، ذاك الحركة المزدوجة التي بموجبها تستقبل عائلة قادمة من مكان آخر وتشارك بدورها في الاستقبال. اسم Bauer نفسه — «الجار»، «المواطن» — يحمل في طياته هذه القيمة [Bauer, étymologie]. بتجذرها في إيطاليا اليهودية، ستعبّر هذه النسلة بأفضل ما يكون عما تسميه تقليد إسرائيل حب ger، الغريب الذي صار قريباً: ليس بريق عمل منفرد، بل الفضيلة الجماعية، الصبورة والمتواضعة، لتكوين جماعة عابرة للحدود والطقوس. بهذا يلتقي المصير الحذر لعائلة بالذاكرة العظيمة لشعب، منفى ومجموع بالتناوب، جعل من الاستقبال والوفاء أساسي بقائه [Yerushalmi, 1984].