عائلة Basola

لفهم نسل Basola، يجب أولاً أن نتصور البلد الذي وُلد فيه. Ancona، ميناء بابوي يستند إلى البحر الأدرياتيكي، كان في القرن السادس عشر أحد أكثر نقاط الاتصال حيوية بين المسيحية الإيطالية والعالم الشرقي. البابوات أنفسهم، قلقون على ازدهار هذا المنفذ البحري، شجعوا تسوية التجار اليهود، خاصة أولئك القادمين من الإمبراطورية العثمانية، الذين كان تجارهم يثري المدينة. Pesaro، قليلاً أكثر شمالاً، تحت سلطة دوقات Urbin ثم Della Rovere، كانت توفر ملجأ مكملاً، مع جماعتها الخاصة ومطابعها العبرية الشهيرة [Cecil Roth, The History of the Jews of Italy].

في هذه المدن، كانت الحياة اليهودية تعددية. كانت كل "أمة" — إيطالية وألمانية وإسبانية وشرقية — تحافظ على طقوسها الليتورجية وكنسها ومراسمها الزوجية، بينما تتقاسم القانون ذاته. هذا سمة مميزة لليهودية الإيطالية: القدرة على جعل تقاليد طقسية متنوعة تتعايش، في مساحة ضيقة، دون كسر وحدة الجماعة. هذا التسامح الداخلي، هذه القدرة على استقبال الطقس الآخر كشرعي، يجهز التضاريس الفكرية التي سيخرج منها رجل مثل Mordekhai Basola، دعي بالفعل للتحكيم والتوافق بين الاستخدامات.

الاسم نفسه Basola ينتمي إلى هذا الأونوماستيقا الإيطالية حيث يمكن للمرء أن يقرأ في كثير من الأحيان الطوبونيمات أو الملاعب. يتم ربطه بمنطقة Marches وEmilia، التي تم طرد يهودها أو الضغط عليهم حسب فراغات البلاتين التعسفية، ينتقلون من مدينة إلى أخرى. أعاد كل طرد، كل ضريبة جديدة، كل تقييد للإقراض بفائدة رسم خريطة جديدة لهذه الجماعات. ينتسب نسل Basola إلى هذا الحراك المجبور، الذي يجعل العائلات اليهودية الإيطالية حراساً متجولين لمعرفتهم وقانونهم.

الشخصية التي تهيمن على كل اللسلالة هي شخصية موردخاي — التي تسميه المصادر العبرية أيضا موسى (موشيه) — بن رأوبن باسولا، ويقع وجوده عادة بين 1480 و1560 [Encyclopaedia Judaica]. كان حاخاما مارس سلطته في جماعات الماركات، لا سيما في أنقونة، ثم، بحسب التقليد، في بيسارو، قبل أن يكرس حياته المهنية الطويلة للدراسة والقضاء الحلاخي والحياة الجماعية.

استندت سمعته إلى كفاءة مزدوجة، نادرة وثمينة: إتقان التلمود والفقه الحاخامي من جهة، والانفتاح على العلوم في عصره من جهة أخرى. كان رجل عصر النهضة بقدر ما كان عالم الشريعة، وهو يعد من بين هؤلاء الحاخامات الإيطاليين الذين لم يعارضوا المعرفة الدنيوية للتوراة، بل رأوا في علم الفلك والجغرافيا والرياضيات معينات على التقوى. هذا الجمع بين المعرفة التلمودية والمعرفة العلمية هو أحد الميزات الأسمى لليهودية الإيطالية في عصر النهضة، وموردخاي باسولا يقدم مثالا متقنا له.

تجلت سلطته في القضايا الكبرى التي أثارت اضطرابا في اليهودية الإيطالية في القرن السادس عشر. يروى أنه اشترك في المداولات المتعلقة بنزاع الجيت في فيرارا، وهو هذا النزاع الشهير حول صحة وثيقة طلاق احتل الفقهاء الأعظم في إيطاليا. في هذه النقاشات، تميز موردخاي باسولا بالحرص على الحفاظ على صرامة الحلاخا مع السعي لعدم مضاعفة الممزرים — الأطفال الملصقة بهم وصمة عدم الشرعية — التي كانت ستنتج عن أحكام قاسية جدا. يشهد هذا الحرص على التوفيق بين صرامة الشريعة والرحمة تجاه الأشخاص الضعفاء على مفهوم للحلاخا حيث لا تنفصل العدالة أبدا عن الرحمة، وفقا لمثل عزيز على التقليد الحاخامي.

ما أدخل اسم Basola في الذاكرة الطويلة لشعب إسرائيل هو رحلة. بين 1521 و1523، قام Mordekhai Basola برحلة حج نحو أرض إسرائيل، وسجّل رواية رحلته في نص معروف بعنوان Massa'ot — « الرحلات » أو « الترحال » — أصبح أحد الوثائق الأكثر قيمة عن فلسطين اليهودية في أعقاب الفتح العثماني [Encyclopaedia Judaica].

تكمن أهمية هذا النص في تاريخه ودقته. سافر Basola بعد فترة قصيرة من انتزاع Selim Ier الأرض المقدسة من أيدي المماليك عام 1517، في فجر الحكم العثماني الطويل. شهادته تصف بعناية الملاحظ المجتمعات التي التقاها: Jerusalem، Safed، Hebron، Galilee. لاحظ عدد الأسر اليهودية، حالة المعابد، العادات والتقاليد، الأسعار، الطرق، والأخطار. حيث يفسح الأسطورة الحجية الحج لفسح المجال للملاحظة المنهجية، تصبح الرواية مصدراً تاريخياً من الدرجة الأولى للتعرف على yishuv — الاستيطان اليهودي في أرض إسرائيل — قبل الازدهار القابالي في Safed.

هذه الرحلة، مع ذلك، ليست مجرد وثيقة؛ إنها فعل روحي. بإبحاره نحو Zion، جسّد Mordekhai Basola القيمة الأساسية للالتصاق بأرض إسرائيل، هذا ahavat ha-arets الذي أبقت عليه التقاليد اليهودية حياً عبر جميع المنافي. يربط حجه بين مصير الحاخام الفردي من Marches والذاكرة الجماعية لإسرائيل، هذا الموكب الطويل من الرحالين — من Benjamin of Tudèle إلى Obadia of Bertinoro — الذين رفضوا، عبر القرون، أن تكون الأرض الموعودة مجرد ذكرى طقسية. بتسجيله لما رآه، قام Basola بعمل نقل: أعطى إخوانه الدينيين في الغرب، الذين لم يستطيعوا المغادرة، عيون شاهد.

عند عودته إلى إيطاليا، استعاد Mordekhai Basola منصبه كموجه روحي وفقيه. كانت العقود التي أعقبت رحلته، بالنسبة ليهود Ancona، سنوات من الازدهار التجاري وفي الوقت ذاته من التهديد المتزايد. كانت السياسة البابوية تتذبذب بين الحماية ذات المصلحة والصرامة التفتيشية، والجماعة في Ancona، التي كان يتدفق إليها التجار اللواتيين والمراّنيون البرتغاليون السابقون، كانت معرضة لتقلبات روما.

في هذا السياق، لم يقتصر دور الحاخام على الفصل في المسائل الطقسية: بل كان يتعلق ببقاء المجموعة نفسها. برز Mordekhai Basola من خلال انخراطه في الحياة الجماعية، هذه المسؤولية تجاه الكنيسة التي في اليهودية لا تندرج ضمن الفضيلة الإضافية بل ضمن الواجب. الدفاع عن مصالح الجماعة أمام السلطات، تنظيم المساعدة للمحتاجين، تسوية الخلافات بين التجار، الاهتمام بالمهور للفتيات الفقيرات — الحکנסת כלה —، كان هذا هو النسيج اليومي للسلطة الحاخامية. الرعاية المكرسة للأكثر ضعفاً، الصدقة المنظمة كمؤسسة، تحدد هنا المسؤولية العملية للحاخام تجاه شعبه.

كما برز Basola من خلال اهتمامه بالمسائل المالية والنقدية. كانت الحياة الاقتصادية ليهود إيطاليا تستند إلى حد كبير على الإقراض برهن والصرف، وهي أنشطة نظمتها الهالاخاه بصرامة. كان على الفقيه الحاكم إذاً أن يجمع بين فهم دقيق لآليات الائتمان والإخلاص لقانون التوراة بشأن الربا بين المتدينين. هذا الالتقاء بين التعامل الاقتصادي والمتطلب الأخلاقي — جعل التجارة تبقى عادلة — ينتمي بالكامل إلى الأخلاق اليهودية، التي لم تفصل أبداً بين المعبد والسوق.

تاريخ جماعة أنكونا انقلب بشكل مأساوي في 1555-1556. البابا بولس الرابع، من خلال الثور Cum nimis absurdum، فرض على يهود الولايات البابوية الحي اليهودي والعلامة المميزة وقيودًا ثقيلة. في أنكونا، ذهب أبعد من ذلك: المارانوس البرتغاليون السابقون، الذين عادوا إلى اليهودية تحت حماية الأمان البابوي السابق، تم اعتقالهم كمرتدين. تم حرق أربعة وعشرين منهم أحياء؛ وأُرسل آخرون إلى السفن [Cecil Roth، The House of Nasi: Doña Gracia].

هز هذا الحادث كل الجماعة اليهودية المتوسطية. دونيا غراسيا ناسي وابن أختها جوزيف ناسي نظما من القسطنطينية مقاطعة لميناء أنكونا، محاولة لتحويل حركة التجارة نحو بيزارو والضغط على المصالح البابوية. استُشير حاخامات إيطاليا والشام حول مشروعية وملائمة هذه المقاطعة، التي وضعت التضامن مع الشهداء في مواجهة مع الخوف من الانتقام ضد اليهود الذين بقوا في أنكونا. لا يمكن لحاخام من الطراز الأول من منطقة ماركه، ملم بحياة المدينة والقانون، أن يبقى بعيدًا عن هذه الاستشارات، حيث كانت تتعلق بالعلاقة مع الاضطهاد والمسألة التي تتكرر إلى الأبد، حول كيفية مقاومة شعب بلا سيف للعنف.

ترسخت ذاكرة شهداء أنكونا هؤلاء بشكل دائم في الوعي اليهودي، كحلقة في هذه السلسلة الطويلة من kiddush ha-Shem، تقديس الاسم بثمن الحياة. إذا كانت المصادر لا تسمح لنا بمتابعة نسب Basola خطوة بخطوة في هذه السنوات السوداء، فإن انتماء العائلة إلى الجماعة المضروبة يربط تاريخها بهذا الإرث من الولاء المختبر بالنار. وفيما يتعلق بالطريقة التي فكر بها العلماء في معنى الاستشهاد وذاكرته، أظهرت البحوث كم أن هذه الأحداث تهيكل الهوية اليهودية الجماعية [Ram Ben-Shalom، Martyrdom and Memory in 1391 Castile، 2004]، وفقًا لمنطق الذاكرة الذي نجده، بعد قرن ونصف من الوقت، في ذاكرة ضحايا أنكونا.

بعد Mordekhai Basola، يصبح الاسم أكثر هدوءاً في الأرشيفات، بالطريقة التي تفرقت بها كثير من السلالات الإيطالية التي شردتها الطردات والتحولات والهجرات نحو الشام. لكن إرثه لم ينقرض. تم نقل Massa'ot، نسخه، ثم درسه العلماء الحديثون، الذين رأوا فيه كنزاً من المعلومات عن أرض القدس في بداية العصر العثماني. أعادت اكتشافه وتحريره العلمي، في القرنين التاسع عشر والعشرين، إلى سلالة Basola مكانتها الحقيقية في تاريخ المسافرين اليهود والجغرافيا المقدسة.

يشارك هذا الإرث في فضيلة جوهرية للديانة اليهودية: المساهمة في الفكر والمعرفة عبر الكتابة التي تعبر الأجيال. كان يجب على شعب محروم من الأرض، جعل من الكتاب وطنه المحمول، أن يدين لرجال مثل Basola بحفظ الذاكرة المادية للأرض الحقيقية، التي يقيسونها ويصفونها. وبهذا المعنى، ينضم المسافر من Ancona إلى التقليد اليهودي الكبير للمعرفة المنقولة — هذا التقليد الذي جذوره الوسيطة، في أرض الإسلام وفي أرض المسيحية، درسها بدقة [Colette Sirat، الفلسفة اليهودية الوسيطة في أرض الإسلام، 1988] [Maurice-Ruben Hayoun، الفلسفة اليهودية، 2023].

وبالتالي، فإن نسل السلالة أقل علاقة به بالنسب البيولوجي الموثق منه بالنسب الروحي. مثل العائلات الحاخامية الكبرى في إسبانيا وبروفانس — Abulafia، وAsher ben Yehiel، التي أوضحت الأبحاث المعاصرة دورهما التأسيسي في الأدب الحاخامي [Ram Ben-Shalom، Me'ir ben Todros Abulafia، 2007] [Jonathan Ray، الحاخام Asher ben Yehiel وتحول اليهودية في Toledo، 2004] — ينتمي Basola الإيطاليون إلى هذه النخبة العالمة التي تنجو أعمالها من تشتت الأشخاص. يبقى الاسم مرتبطاً بكتاب، والكتاب بولاء: ولاء للأرض التي لم تُنسَ أبداً.

عند نهاية هذا المسار، يظهر شكل بوضوح فريد، وجماعة معه. سلالة Basola، وُلِدت على ضفاف البحر الأدرياتيكي من أنكونا وبيزارو، عند منعطف العصور الوسطى والحداثة، ستكون قد أعطت الشعب اليهودي حاخاماً رحالاً شهادته على أرض إسرائيل تبقى لا غنى عنها، وحضوراً وفياً في أحد أكثر جماعات إيطاليا عناءً في فترة النهضة.

من بين جميع الفضائل التي حملتها تقاليد إسرائيل عبر القرون، فقد كانت ربما الارتباط بالأرض الموعودة، المقترنة بنقل المعرفة، ما عبرت عنه هذه السلالة بأفضل ما يكون. لم تكن رحلة Mordekhai Basola الحج الاستطلاعية عام 1521-1523 نزوة عالِمٍ خامل، بل كانت تحقيقاً لنذر يحمله كل يهودي في طقسه؛ والحكاية التي استخرجها منها غيرت هذه التقوى الشخصية إلى صالح مشترك، موهوب لمن لم يستطع الرحيل. بينما كان يسير في شوارع القدس وصفد والجليل، ثم وصفها لمن تركهم في الغرب، فعل ما انتظرته اليهودية دائماً من أفضل أبنائها: ربط التجربة الفردية بالذاكرة الجماعية، وجعل من الذاكرة أملاً.

حول موردخاي، جسّدت جماعة أنكونا فضائل أخرى في الابتلاء — التضامن أمام الاستشهاد، العناية بالفقراء، العدل في التجارة، التعايش من الطقوس. لم تبتكر سلالة Basola هذه الفضائل؛ بل حملتها، في ساعتها وفي موقعها، في الحفل الواسع لإسرائيل. إنه بهذا المعنى أن اسماً متواضعاً من الماركيز الإيطالي يشارك في تاريخ يتجاوزه: تاريخ شعب جعل، من شاطئ إلى شاطئ، من الطاعة لأرضه وكتابه وإخوته مادة البقاء نفسها.