عائلة Baroccio

تكمن خصوصية يهود إيطاليا أولاً في عراقتهم. استقروا في شبه الجزيرة منذ العصر الروماني، ويشكلون الفرع الأعمق جذوراً في الشتات في أراضي الغرب، سابقاً للاستيطانات الأشكنازية والسفاردية التي ستأتي لاحقاً لتختلط معه. في هذا التربة — تربة italkim، يهود الطقس الإيطالي — يجب أن نعيد وضع اسم عائلي مثل Baroccio.

يندرج الاسم نفسه ضمن مورفولوجيا مميزة للعلم الأسماء اليهودية الإيطالية، حيث تبلورت الأسماء العائلية بتكرار من توبونيمات أو ألقاب أو تسميات مهنية اعتُمدت على اتصال السكان المحيطة. تنتمي الصيغة Baroccio، مع متغيراتها Barocio وBaroci، إلى هذه الأسرة من الأسماء ذات المظهر الإيطالي الكامل، غير المميزة ظاهرياً عن أسماء جيرانهم المسيحيين — وهي سمة تشهد على الاستيعاب اللغوي العميق لليهود في شبه الجزيرة، القادرين على حمل أسماء البلاد مع الحفاظ على هويتهم الطقسية والإيمانية.

يعود الفضل إلى Samuele Schaerf، في الربع الأول من القرن العشرين، بأنه شرع في توثيق هذا التراث الأنساب. دراسته I cognomi degli ebrei d'Italia، المنشورة في فلورنسا عام 1925، تُحصي بصرامة أسماء العائلات اليهودية في شبه الجزيرة، وإلى سلطتها يُعزى تصنيف اسم Baroccio ضمن الأسماء العائلية اليهودية الإيطالية المشهودة. إن هذه الحركة من التعداد ليست بلا معنى: تجميع وتمرير أسماء الشعب هو في حد ذاته إنجاز لفعل الذاكرة — تلك الفضيلة من zakhor، من «تذكر»، التي حملتها التقاليد اليهودية عبر جميع منافيها، وبدونها كانت نسب متواضع مثل Baroccio سيذوب دون أن يترك أثراً.

لفهم ما كانت عليه الحياة الممكنة لأسرة باسم Baroccio، يجب أن نمثّل العالم الذي كانت تندرج فيه. التاريخ اليهودي لإيطاليا لا يعرف شعباً موحداً بل فسيفساء من المجتمعات الحضرية — روما، البندقية، ليفورنو، فلورنسا، فيرارا، مانتوا، أنكونا، وعدد من مدن Mezzogiorno — لكل واحدة منها فسيولوجيتها الخاصة، كنسها اليهودية، مؤسساتها للمساعدة المتبادلة.

مجتمع فلورنسا، الذي تتبع المؤرخ Roberto Salvadori مساره من الأصول إلى العصر المعاصر، يقدم مثالاً على هذه الحياة المجتمعية المنظمة التي استقبلت وثبتت عدداً كبيراً من الأسر من توسكانا. الآن، كان في فلورنسا بالذات أن نُشر، سنة 1925، إحصاء Schaerf: كانت المدينة آنذاك بؤرة حية للعلم والوعي اليهودي الإيطالي. على مستوى الجزيرة، كان تاريخ هذه المجتمعات في البداية تاريخ مفاوضة طويلة مع السلطة — الأمراء، الجمهوريات، البابوية — التي تسامحت تارة، وحمت طوراً، وحاصرت أخرى، أو طردت.

عصر النهضة، درسه Robert Bonfil بشكل رائع، يبيّن يهود إيطاليا عميقي الانغراس في الثقافة في زمنهم، مرابون، أطباء، طابعون، حكماء، لكنهم أيضاً حماة حياة دينية مكثفة. في الجنوب، كشفت دراسة Nicola Ferorelli عن وجود مستمر منذ العصور القديمة، حتى الطردات في القرنين السادس عشر والسابع عشر التي أفرغت Mezzogiorno من يهوده. في هذه إيطاليا المتعددة، صنعتها التوطنات والتنقلات، يمكن لاسم Baroccio أن ينتقل، حمله أسر كان إسهامها — تجارة، حرف يدوية، مشاركة في حياة kehillah — جزءاً من هذا الانخراط في الحياة الجماعية الذي تعتبره التقليد واجباً حاسماً، مسؤولية كل فرد تجاه إسرائيل كلها.

يدور المنعطف الحاسم في التاريخ اليهودي الإيطالي بين أواخر القرن الثامن عشر ومنتصف القرن التاسع عشر. تتبع Gadi Luzzatto Voghera النقاش الطويل حول تحرر يهود إيطاليا الذي رافق، من 1781 إلى 1848، خروجهم البطيء من الحي اليهودي ودخولهم المواطنة. حوّل هذا الحراك، الذي يحمله مثاليات التنوير والـ Risorgimento، الحالة اليهودية: من سكان متسامح معهم ومحصورين، أصبحوا تدريجيًا عنصرًا متكاملاً في الأمة الإيطالية الناشئة.

بالنسبة لعائلة مثل Baroccio، التي يصل إلينا اسمها من خلال إحصاء من القرن العشرين، تشكل فترة التحرر هذه الخلفية المحتملة للصعود الاجتماعي: الوصول إلى المهن الحرة والمهن التجارية والإدارية والمدارس العامة. كان للمساواة المحققة ثمنها، كما يشير العنوان ذاته لعمل Luzzatto Voghera — Il prezzo dell'eguaglianza: فقد اشترطت من اليهود إعادة التفكير في هويتهم، بين الوفاء للشريعة والاندماج الوطني. وجدت عديد العائلات الإيطالية في هذا التوازن وسيلة لتكريم كل من القانون الذي ورثوه عن آبائهم والواجب المدني تجاه الدولة — حيث دمجت التقوى المورثة والتعلق بالعدالة المشتركة التي تضع التقاليد اليهودية في أساس العيش المشترك.

لا نملك، بالنسبة لـ Baroccio، وثائق تشهد على هذا المصير الفردي أو ذاك في هذه الفترة. وبالتالي يبقى هذا الفصل، فيما يتعلق بهذه الأسرة بالذات، إطارًا تاريخيًا مثبتًا بدلاً من سيرة ذاتية: فهو يصف عالم الاحتمالات الذي تطورت فيه السلالة، دون أن ينسب إليها حقائق لا تؤكدها الأرشيفات.

التحرر الذي تم انتزاعه في القرن التاسع عشر تمّ إلغاؤه بشكل وحشي في عام 1938. أدّت التشريعات المعادية للسامية في النظام الفاشي — leggi razziali — إلى تجريد يهود إيطاليا من جنسيتهم الكاملة، وإقصاؤهم من المدارس والمهن والجيش والحياة العامة. لقد حلّل Enzo Collotti و Marie-Anne Matard-Bonucci و Michele Sarfatti آليات هذا الاضطهاد الحكومي، الذي ضرب سكاناً متكاملين تماماً وغالباً ما كانوا وطنيين.

جمع Fabio Isman الوثائق ذاتها لهذا الاضطهاد، ليكشف عن النطاق البيروقراطي للتعداد والفهرسة والمصادرة التي سبقت الترحيل. أما كتّاب اليوميات والرسائل الذين جمعهم Mario Avagliano و Marco Palmieri فقد أعطوا الصوت الداخلي لتلك السنوات: عدم التصديق والإذلال، ثم الخوف، لدى رجال ونساء اعتقدوا أنهم إيطاليون إلى أن أخبرتهم الدولة بغير ذلك.

عاشت عائلة باسم إيطالي مثل Baroccio، غير مختلفة عن مواطنيها حتى من خلال اسم العائلة ذاته، هذه المفارقة من الاضطهاد بكل قوتها: فقد كانت الدولة التي تمّ استيعاب اليهود فيها تماماً هي ذاتها التي عيّنتهم كأجانب عن الأمة. في هذا الابتلاء، أصبحت الوفاء للهوية اليهودية — التي أراد النظام أن يجعلها وصمة — للكثيرين عملاً من أعمال الكرامة والمقاومة الأخلاقية، تأكيداً على أنّ المرء لا يتنازل عما يكون عليه. وهنا تلتقي ذاكرة نسب متواضع بالذاكرة الجماعية لإسرائيل: ذاكرة شعب طُلب منه أن يختفي، فجعل من الإصرار على الكينونة فضيلة.

من الاضطهاد الإداري انتقل المرء، بعد سبتمبر 1943 والاحتلال الألماني، إلى الترحيل. أنجزت Liliana Picciotto العمل المرجعي الذي يحصي، اسما باسم، اليهود المرحلين من إيطاليا بين 1943 و1945: Il libro della memoria. يتبع هذا العمل، وكذلك الإحصاء الاسمي لـ Schaerf، نفس الإلزام — ألا يغرق أي اسم في النسيان.

هنا، التقليد والأرشيف يتجاوبان بطريقة مذهلة. يجعل التقليد اليهودي تذكر الموتى واجبا دينيا؛ جعلت historiography الكارثة في إيطاليا تعداد ضحاياها الشامل واجبا مدنيا وعلميا. كلاهما يتقارب في إيماءة التسمية. بالنسبة لسلالة Baroccio، يفرض الصدق القول بأننا لا نستطيع، على أساس المعلومات المجموعة هنا فقط، التأكيد على المصير الدقيق لأحد أعضائها خلال هذه السنوات: يقع التحقق من كل اسم على عاتق الأدوات المتخصصة المتمثلة في Il libro della memoria وصناديق الأرشيف للاضطهاد. هذا الفصل إذن محتمل في إطاره دقيق في تحفظه: يشير إلى أين يجب البحث، دون الحكم المسبق على ما سيُعثر عليه.

ما يمكن التأكيد عليه بيقين، من ناحية أخرى، هو أن الاسم Baroccio، المسجل منذ 1925 من قبل Schaerf بين أسماء عائلات يهودية في إيطاليا، ينتمي إلى هذا المجتمع نفسه الذي ضربته قوانين 1938 ثم الترحيل. بهذا المعنى، يكفي الوجود المثبت للاسم لإدراجه في السرد الكبير للمحنة والنجاة — وجعله موضوعا شرعيا لواجب الذاكرة.

لا تترك جميع النسب حاخامين مشهورين أو طابعين معروفين أو مصرفيي بلاط. كانت معظم عائلات يهود إيطاليا عائلات عادية: حرفيين وتجار وآباء وأمهات عائلات، أعضاء مخلصين في مجتمعاتهم. نسب Baroccio، الذي لم تُوثق أي شخصية بارزة فيه حتى الآن، ينتمي على الأرجح إلى هذه الأغلبية الصامتة التي لا تُكتب تاريخها إلا من خلال تاريخ المجموعة.

سيكون من عدم النزاهة أن ننسب إلى Baroccio مآثر بطولية لا تشهد عليها أي مصادر. لكن من الحق أن نعترف بأن أكثر الفضائل ثباتاً لمثل هذه العائلات كانت مثابرتها نفسها: البقاء يهود، جيل تلو جيل، في بلد أغلقهم مرة، وأعتقهم مرة أخرى، ثم سعى إلى إبادتهم. هذه الولاء الغامض — نقل اسم وممارسة وانتماء، بدون فخفخة وبدون استسلام — هي أحد أشكال الورع الأعمق وفق التقاليد، تلك التي تجعل الاستمرارية نفسها فعلاً مقدساً.

هذا الفصل صراحة افتراضي: فهو يقترح قراءة لمعنى اسم بدلاً من سرد الحقائق. يتحمل هذا الافتراض التحريري باسم اقتناع يشاركه المؤرخون وحراس الذاكرة — أن كرامة النسب لا تُقاس بشهرتها، بل بولائها.

في نهاية هذا المسار، تنكشف نسب Baroccio بأقل من كونها سلسلة من الشخصيات أكثر من كونها خيطاً رقيقاً موتراً عبر التاريخ اليهودي لإيطاليا — من عتق italkim الروماني إلى المجتمعات الحضرية في شبه الجزيرة، من تحرر Risorgimento إلى هاوية القوانين العنصرية والترحيل، وحتى ذلك الإحصاء عام 1925 الذي ثبت اسمها في Florence للأجيال القادمة.

من بين كل الفضائل التي حملتها التقاليد اليهودية عبر القرون، إنها الذاكرة — zakhor — التي عبّرت عنها نسب Baroccio بشكل أفضل من الآخرين. ليس من خلال عمل كانت توقّعه، لكن من خلال حقيقة بقائها الاسمي ذاته: اسم أنقذ من الحذف برفع الإحصاء من قبل عالم، اسم يشهد، في غياب الحكاية البطولية، بأن عائلة عاشت، وثابرت، وكانت جزءاً من شعب إسرائيل في الأرض الإيطالية. تذكر اسماً متواضعاً هو رفض أن ينجز النسيان ما كانت الاضطهاد قد بدأه. بهذا المعنى، التاريخ الفردي والناقص لـ Baroccio ينضم إلى الدعوة العليا لذاكرة إسرائيل الجماعية: أن لا أحد، مهما كان متواضعاً، يختفي دون أن يترك أثراً لمروره.