عائلة Baratz

اللقب Baratz ينتمي إلى علم الأسماء العبري والآشكنازي، وهو المجال الذي استكشفته بشكل منهجي المراجع المرجعية الكبرى [Origins of Jewish Names ; Family Names in Israel ; The Book of Names]. شكله القصير الثنائي، وانتهاؤه بـ -tz (نقل الصوت ts، المقابل للحرف العبري tsadé أو الكتابة اليديشية) يضعه ضمن عائلة من الأسماء منتشرة على نطاق واسع بين يهود أوروبا الوسطى والشرقية.

يجب التمييز بحذر بين عدة مسارات إتيمولوجية. الأول يربط Baratz بشكل مختصر أو تصغير اسم عبري، وفقاً لإجراء موثق جيداً في علم الأسماء اليهودي: العديد من الألقاب هي في الواقع اختصارات (rashei tevot) تختصر صيغة أو لقباً. المسار الثاني، في المجال السلافي واليديشي، يربط صوت الاسم بجذور تستحضر فكرة الفوضى أو الهيجان أو الاضطراب، وهي معانٍ نجدها في بعض قواميس اللغة اليديشية، التي ذكّر Jean Baumgarten بثرائها الجدلي ومرونة مفرداتها [Baumgarten, 2002]. يجب التأكيد على أنه لا يمكن اعتبار أي من هذه الفرضيات نهائياً: إتيمولوجيا الألقاب اليهودية هي مجال حيث التشابه الصوتي يُحدث التباساً متكرراً.

ما هو محسوم بالفعل هو الإطار التاريخي للتثبيت. اللغة اليديشية، اللغة المحكية لسكان يهود هائل من نهر Vistula إلى نهر Dnieper، خدمت كمصفوفة صوتية لنقل الأسماء عندما طلبت الإدارات الإمبراطورية تسجيلها [Baumgarten, 2002]. الرسم Baratz، مع انتهاؤه المميز، يحمل أثر هذا الانتقال من اليديشية الشفاهية نحو السجلات المكتوبة بالأحرف اللاتينية أو السيريليكية. النهضة الثقافية اليهودية في وسط وشرق أوروبا، التي درستها Delphine Bechtel، تُظهر إلى أي حد ساهمت الوعي اللغوي — العبري، واليديشي، والاللغات المحلية للدول — في تشكيل الهوية اليهودية عند تقاطع القرنين التاسع عشر والعشرين [Bechtel, 2002]. اسم Baratz هو كائن من كائنات هذا التاريخ اللغوي بقدر ما هو تاريخ نسبي.

يوضح الاسم العبري ليوسف Baratz، יוסף ברץ، على كل حال، التوتر المتأصل في كل هذا علم الأسماء: الـ tsadé الأخير (ץ، الشكل النهائي لـ צ) هو حرف قيمته الصوتية، الحادة والصفيرية، عبرت مصفاة اليديشية والكتاب الإمبراطوريين لتعطي الرسم اللاتيني -tz، المتعرف عليه على الفور. هذا هو الحرف نفسه الذي ينتج، في ألقاب آشكنازية أخرى، الأشكال -tz أو -ts أو -c، مما يشير للقارئ اليقظ إلى أصل عبري تحت ثياب أوروبية.

---

لفهم كيفية تثبيت واسم مثل Baratz وانتقاله، يجب العودة إلى منعطف حاسم: المراسيم التي، بين 1787 والسنوات 1840، أرغمت يهود帝国 أوروبا الوسطى والشرقية على اعتماد اسم عائلي وراثي. قبل ذلك، كان النظام التقليدي للتسمية اليهودية يستند إلى نظام الاسم الأول متبوعًا باسم الأب (إسحاق بن إبراهيم)، مع إضافة ألقاب المهنة أو مكان الأصل أو السمات الشخصية. فرضت الدولة الحديثة، في سعيها نحو الإحصاء المالي والعسكري والإداري، استقرار الاسم العائلي.

يندرج هذا التحول ضمن العملية الواسعة لتحرر اليهودية وتحويل الإسلام الذي أطلقت عليه الأبحاث اسم «ولادة اليهودية الحديثة»، وكان Moses Mendelssohn أحد مؤسسيها البارزين [Bourel, 2004]. كان اعتماد اسم ثابت قيدًا خارجيًا وأداة للتكامل المدني في آن واحد. حللت Annie Kriegel هذا المنطق للتحرر بوصفه حركة غامضة، حيث كان الوصول إلى مركز المواطن مصحوبًا بإعادة تحديد عميقة للانتماء اليهودي [Kriegel, 1977]. أصبح الاسم العائلي بذلك نقطة الالتقاء بين الطموح للاعتراف المدني والوفاء لذاكرة جماعية.

في هذا السياق، ينتمي Baratz وفق كل الاحتمالات إلى المنطقة الآشكينازية الشرقية — الإمبراطورية الروسية، منطقة الإقامة (Tchertá ossedlosti)، المناطق الأوكرانية والمولدوفية — حيث ساعدت كثافة السكان اليهود وحيوية اللغة اليديشية على انتشار أسماء موجزة ذات نهايات سيسا. يرسخ الأصل الدقيق لـ Joseph Baratz، الذي وُلد عام 1890 في Coșnița في محافظة Kherson (حاليًا منطقة Dubăsari في مولدوفا)، الاسم العائلي في هذه المنطقة من التجمعات السكنية اليهودية الكثيفة، عند تقاطع أوكرانيا وبيسارابيا، حيث كان heder يجمع بين تعليم العبرية التوراتية واليديشية اليومية. يجب غير أن الحذر من أي إعادة بناء خطية: قد يكون للرسم الواحد أصول منفصلة في عدة أماكن، والهجرات اللاحقة — نحو أوروبا الغربية والأمريكتين وفلسطين العثمانية ثم الانتدابية — شتتت حاملي الاسم دون علاقة نسب مباشرة. لا يفترض توحيد الاسم العائلي إذن أبدًا توحيد الشوشلت.

---

الشخصية الموثقة بشكل أفضل التي تحمل هذا الاسم هي Joseph Baratz (יוסף ברץ، 8 مايو 1890 – 14 ديسمبر 1968)، رائد صهيوني وُلد في Coșnița في حكومة Kherson في الإمبراطورية الروسية — محلية تابعة اليوم لمنطقة Dubăsari في مولدوفا. تعلم في حدر قريته الأصلية، التحق بحركة Tsiyon ha-Tsair (شبيبة صهيون) في Chișinău قبل أن يهاجر إلى فلسطين العثمانية سنة 1906، في سن السادسة عشرة. عمل هناك بالتتابع في حقول Petah Tikva و Rehovot، ثم كقاطع أحجار في القدس وتل أبيب وعتليت وزخرون يعقوب: جميع الأماكن التي كانت تُصاغ فيها، في عرق العمل اليدوي، الوعي الرائد للـ Aliya الثانية.

في 29 أكتوبر 1910 شارك Joseph Baratz، مع عشرة رجال وامرأتين، في تأسيس Degania على ضفاف الأردن جنوب بحيرة طبرية. شكل هذا المجموعة أول kvutza — الشكل البدائي للكيبوتس — في أرض إسرائيل. في مذكراته، شهد Baratz على نشأة لا تدين بشيء للأيديولوجية المستوردة: "الـKommuna لم تكن عقيدة... لم تأتِ إلينا من الخارج، من شعوب أخرى، من بلدان أخرى... إنها خلق محلي من أرض إسرائيل." هذه الجملة، التي تبدو بمثابة إعلان استقلال فكري، تكشف عن شيء أساسي في روح Degania: التجربة سبقت النظرية، التراب والحرث سبقا الكتاب. زوجته Miriam، رفيقة الساعات الأولى، أقرّت هذا: "إنها ليست منهجًا نظريًا." الطفل الأول المولود على الكيبوتس كان ابن Joseph و Miriam Baratz، واقعة رمزية لم تتوقف جماعة Degania عن تكريسها في الذاكرة.

خارج Degania، خدم Joseph Baratz حركته كمبعوث: في روسيا سنة 1919، وفي الولايات المتحدة سنة 1921، وفي النمسا سنة 1934، حاملًا في كل مكان كلمة الصهيونية العمالية في عصر كانت فيه القرارات الكبرى حول مستقبل Yishouv تُتخذ بقدر كبير في قاعات مؤتمرات الشتات كما في حقول فلسطين. انتُخب سنة 1949 في الكنيست الأولى على قائمة Mapai — الحزب العمالي الذي ساهم David Ben Gourion في تكوينه — لكنه لم يحتفظ بمقعده في انتخابات 1951. بقيت حياته بأكملها، مع ذلك، راسخة في Degania، حيث مات في 14 ديسمبر 1968 عن عمر يناهز ثمانية وسبعين سنة.

شهادته، نُشرت لأول مرة بالإنجليزية سنة 1954 من قبل دار Harvill Press تحت عنوان A Village by the Jordan: The Story of Degania، ثم أُعيد نشرها سنة 1960 بمناسبة اليوبيل الذهبي لـ Degania من قبل Ichud Habonim في تل أبيب ، تشكل أحد أغلى مصادر اليد الأولى عن بدايات الزراعة الجماعية في أرض إسرائيل. Eleanor Roosevelt، التي كانت قد زارت Degania، وقّعت مقدمة هذه النسخة من اليوبيل، لاحظت أن "الرغبة في العيش بشكل مشترك والمشاركة بشكل مشترك" تمثل شكلًا عاليًا من الفكر والكرم في العمل. هذه الشهادة الرئاسية الأمريكية — من امرأة عبرت تاريخ القرن العشرين في أشد التشنجات — تقول شيئًا عن الأهمية الكونية التي كان العالم الغربي، في تلك اللحظة، مستعدًا للاعتراف بها لتجربة Degania.

الفعل التأسيسي لـ Degania لا ينفصل عن الفضيلة اليهودية ahavat ha-briot — حب المخلوقات البشرية — التي ترتبط بها التقاليد التلمودية بشخصية Hillel الأقدم وندجدها هنا منقولة إلى أخوة زراعية ملموسة. أن لا يكون مؤسسو Degania قد قرأوا كتبًا عن kvutza، وأن يكونوا اخترعوا طريقة حياتهم المجتمعية من قيود الحرث والتضامن المتبادل فقط، يقول شيئًا عن الطريقة التي يمكن بها لقيمة عريقة أن تتجسد، دون أن تعرف، في شكل جديد تمامًا. الانخراط في الحياة الجماعية، الفضيلة التي حملتها التقاليد اليهودية منذ تجمعات الهيكل حتى مجالس الجماعة (kehilla)، وجدت هنا تعبيرها الأكثر جذرية: لا تسلسل هرمي، لا ملكية خاصة، لا حساب فردي منفصل.

من المهم التوضيح بأن لا شيء يسمح بربط النسل الشامل لجميع حاملي اسم Baratz بهذه الشخصية. Joseph Baratz يجسد بالأحرى مسارًا مثاليًا — مسار الشباب اليهودي الناطق بالروسية الذي، بين الاضطهادات والآمال الثورية، اختار الطوباوية الزراعية الصهيونية. يعطي مساره للقب الأسري رنينًا خاصًا في تاريخ Yishouv وفوق ذلك، في تاريخ التكوين الوطني الإسرائيلي.

كانت قصة Degania بأكملها معرضة للتشويه إذا لم نعطِ Miriam Baratz، زوجة Joseph، المكان الذي يستحقه في هذه الرواية. كانت واحدة من امرأتين حاضرتين في تأسيس Degania في أكتوبر 1910، في مجموعة كان فيها الرجال عشرة. شهادتها حول kvutza — «ليست نهجاً نظرياً» — ليست صيغة مصاحبة بل تأملاً مستقلاً عن التجربة المعيشة: هي المرأة التي غرست وعنت وأنجبت الطفل الأول للكيبوتس، تتحدث هنا بسلطة تلك التي لم يكن المثال الأعلى بالنسبة لها مجرد تجريد بل لحم وتراب.

تشكل ذاكرة نساء الرعيل الأول من الـ Aliya الثانية (1904–1914) فصلاً ما زال غير كافٍ التعويض عنه في تاريخ Yishouv. وصلن من أوروبا الشرقية بنفس الحقائب كما رفاقهن — تعليم heder أو الثانوية الروسية، قراءة تولستوي والشعبويين السلاف، القناعة بأن العمل في الأرض سيجدد شباب الشعب اليهودي —، لكن اضطررن، علاوة على ذلك، إلى مقاتلة الأحكام المسبقة من رفاقهن أنفسهم فيما يتعلق بقدرتهن على القيام بأقسى الأعمال الزراعية. تنتمي Miriam Baratz إلى جيل من النساء اللواتي جعلن فلسطين خياراً للحياة الكاملة وليس مجرد تتويج للمشروع الذكوري. اسمها، المستعار من النبيّة أخت موسى، يرن في التقليد اليهودي كاسم المرأة التي تغني الخلاص على شاطئ البحر، رمز للفرح الجماعي بعد الابتلاء. توفيت في Degania، بعد أن رأت الكيبوتس يعبر حروب الاستقلال وعقود البناء الوطني.

لا تسمح المصادر المتاحة بتحديد التاريخ الدقيق للميلاد وللوفاة لـ Miriam Baratz بيقين. نمتنع إذاً عن أي تاريخ غير موثق.

---

وراء الأفراد، ينخرط لقب Baratz في تاريخ فكري واجتماعي أوسع: التاريخ الدخول للعالم اليهودي في العصر الحديث. وصف Maurice-Ruben Hayoun هذا « اليهودية الحديثة » بأنها نتاج توتر خلاق بين الولاء للتقليد والانفتاح على الأنوار الأوروبية [Hayoun، 1992]. اجتازت العائلات اليهودية في أوروبا الشرقية التي تحمل أسماء مثل Baratz جميع الخيارات الكبرى في عصرها: الحفاظ على الأرثوذكسية والالتزام بحركة الأنوار اليهودية (الهسكلة)، والانخراط الاشتراكي أو البوندي، والصهيونية، أو الاندماج مع المجتمعات المضيفة.

أعطت الفكر اليهودي الحديث أيضاً مكانة مركزية لمسألة الاسم والأثر. أظهرت Catherine Chalier، في تعليقها على عمل Emmanuel Levinas، كيف ترى المصادر العبرية الاسم كمكان للمسؤولية والنقل، يتجاوز وظيفته في التحديد الإداري [Chalier، 2002]. بالمثل، ذكّر Shmuel Trigano بأن التسمية، في تقليد التوراة، تشترك في نظام معنى حيث يؤسس الاسم الانتماء والرسالة [Trigano، 1991]. حمل اسم مثل Baratz يعني إذاً الانخراط، غالباً دون علم، في هذا التأمل اليهودي الطويل حول ما يعنيه أن تكون مُسمى وأن تنقل نفسك.

من المرجح — بدون أن تسمح الوثائق بتوثيقه بشكل موحد — أن Baratz عرف مصيراً متناقضاً حسب الفروع والأماكن: البعض بقي في مدار الحياة الدينية التقليدية، والبعض الآخر جرفه الهجرة عبر الأطلسي في أواخر القرن التاسع عشر، وآخرون انخرطوا في الحركات الوطنية. هذا التشتت للمسارات هو القاعدة للألقاب في المنطقة الأشكنازية الشرقية، ولقب Baratz لا يشكل استثناء. تحديد Joseph Baratz كمبعوث من الحركة الصهيونية إلى روسيا الثورية عام 1919، ثم إلى الولايات المتحدة عام 1921 والنمسا عام 1934، يرسم بدقة جغرافيا هذه الشتات الناطقة بالروسية التي كانت الصهيونية العمالية تحاول تعبئتها: من موسكو إلى نيويورك عبر فيينا، نفس المجتمعات التي جاء منها رواد Degania.

---

لا يمكن لأي تاريخ عن شوشلة يهودية من أوروبا الشرقية أن تستغني عن كارثة القرن العشرين. تم إبادة الجماعات في أوكرانيا وبيلاروسيا وبولندا ومولدافيا — وهي بالذات المناطق التي كان اسم Baratz على الأرجح الأكثر انتشارا فيها — بواسطة الشوآه. احتسبت بيسارابيا وحكومة خرسون، حيث كان جوزيف Baratz أصلا، من بين المناطق التي تضررت بشدة من المجازر في 1941-1942. يبقى الشهادة الأدبية والتذكارية هنا لا يمكن الاستغناء عنها: يؤكد عمل Charlotte Delbo، بحزنه المأساوي، على ما لا يمكن لأي أرشيف إحصائي أن يعيد تشكيله، التجربة التركيز وتكسر الشوشلات الذي لا يمكن إصلاحه [Delbo, 1970].

ينتمي هذا الفصل إلى السجل المنقول بقدر ما هو توثيقي، لأنه بالنسبة للعديد من الأسر، ما يبقى من الاسم لم يعد وثيقة الحالة المدنية بل الذاكرة الشفاهية وحكاية الناجين وأحيانا اسم العائلة فقط المنقوش على نصب تذكاري. حولت التشتت الجغرافي — نحو إسرائيل والولايات المتحدة وأمريكا اللاتينية وفرنسا أو جنوب أفريقيا — عائلات Baratz إلى كوكبة بدلا من أن تكون شجرة. أعاد بناء كل فرع، في بلد استقباله، استمرارية هشة.

بالنسبة إلى Baratz الذين بقوا في فلسطين ثم في إسرائيل، كانت حرب 1948 محنة أخرى. تعرضت Degania ذاتها للتهديد المباشر أثناء حرب الاستقلال: في مايو 1948، تقدمت أعمدة سورية إلى أطراف الكيبوتز مباشرة قبل أن تنسحب. عاش جوزيف Baratz، وكان يبلغ حينها ثمانية وخمسين سنة، دخول الدولة التي ساهم في تحضير أسسها إلى الحرب. كان تعامله مع الحرب هو تعامل إنسان الأرض الذي لم يسعَ للقتال أبدا لكنه لم يرفض أبدا الدفاع عما بناه. هذه الموقف — لا سلمية مجردة ولا حربية، بل دفاع ملموس عن جماعة عمل — تمثل نوعا معينا من الأخلاقيات الصهيونية العمالية في مواجهة العنف.

يجب أن نحذر هنا من أي تأكيد نسبي عام: يعترف المؤرخ الصريح بأن إعادة تكوين الخطوط النسبية Baratz قبل الانقطاعات الكبرى للقرن العشرين تبقى، في حالة المصادر المتاحة، افتراضية إلى حد كبير. ما تنقله الذاكرة — التعلق باسم، وتذكر مكان الأصل، والفخر بنسب رائد أو عالم — له قيمة كأثر وليس كإثبات. هو بالذات هذا الترابط بين الذاكرة المنقولة وندرة الأرشيف ما يحدد العمل على أسماء العائلات اليهودية من أوروبا الشرقية.

---

في دولة إسرائيل، ينضم اسم عائلي Baratz بين أسماء الأصل الشتاتي التي رافقت البناء الوطني. تسمح المراجع الاسمية — تلك الخاصة بـ Abraham Stahl حول أصول الأسماء اليهودية، وتلك الخاصة بـ M. H. Eshel حول أسماء العائلات في إسرائيل، وتلك الخاصة بـ Ariel حول الأسماء الموزعة على نطاق واسع — بوضع الاسم في المنظر الطبيعي للأسماء العبرية والعبرية المحدثة في البلاد [Origins of Jewish Names؛ Family Names in Israel؛ The Book of Names — 200 Most Popular Surnames in Israel].

تقدم الحالة الإسرائيلية مرصداً متميزاً لمصير الأسماء الشتاتية. عمد جزء من المهاجرين، في اندفاع النهضة الوطنية، إلى تعبير الاسم لمحو علامات الشتات؛ آخرون، على النقيض، احتفظوا باسم عائلي الأصل كذاكرة للشتات الذي أتوا منه. يشهد الحفاظ على اسم Baratz، في شكله التقليدي، على هذا الخيار من الاستمرارية. علم اللغة العبرية، كما عمل عليها Moshe Bar-Asher للمكونات العبرية من اللغات اليهودية، يذكر علاوة على ذلك أن العبرية لم تتوقف قط عن توصيل أسماء يهودية، حتى في أشكالها الموزية الأبعد [Bar-Asher, 1992].

من الجدير بالملاحظة أن Joseph Baratz نفسه لم يعدّل اسم عائلته عند هجرته وطوال حياته في فلسطين ثم إسرائيل: بقي ברץ، Baratz، رافضاً بالتالي بصمت العبرية المنهجية التي تبناها بعض معاصريه باسم النهضة الوطنية. يقول هذا الخيار الهادئ شيئاً عن علاقة هذا الرجل بذاكرته الخاصة: ترك Coșnița، من heder، من اليديشية في Bessarabia، تم الحفاظ عليه في هذا اللاحقة البسيطة في -tz، والذي لخص حضارة كاملة اختفت. هذا الفصل مثبت بشكل متين حيث أنه يستند إلى فهارس اسمية مرجعية، توثق وجود الاسم وتوزيعه. يؤكد الطابع العبري للأساس الاسم العائلي المسجل من قبل القواعد المعاصرة [Q4077946 — Wikidata]، مع إعادة وضعه في الديناميكية الحية لمجتمع حيث الأسماء، بلا انقطاع، تحاور بين إرث الشتات والتأكيد على هوية جديدة.

Joseph Baratz (יוסף ברץ، 8 مايو 1890 – 14 ديسمبر 1968) — رائد صهيوني ورجل دولة إسرائيلي، وُلد في Coșnița في محافظة Kherson بالإمبراطورية الروسية (الآن منطقة Dubăsari بمولدوفا). تلقّى تعليماً في heder وكان عضواً في حركة Young Zion بـ Chișinău، وهاجر إلى فلسطين العثمانية سنة 1906. كان واحداً من العشرة رجال والامرأتين اللتين أسسوا Degania، أول كيبوتس في إسرائيل، في 29 أكتوبر 1910. مؤلف كتاب A Village by the Jordan: The Story of Degania (Harvill Press، 1954؛ إعادة نشر Ichud Habonim، 1960)، خدم أيضاً كمبعوث صهيوني في روسيا والولايات المتحدة والنمسا، وانتُخب في الكنيست الأول سنة 1949 على قائمة Mapai. توفي في Degania Alef، الكيبوتس الذي لم يغادره أبداً.

Miriam Baratz (التواريخ الدقيقة غير معروفة) — زوجة Joseph Baratz وواحدة من الامرأتين المؤسستين لـ Degania في أكتوبر 1910. شهادتها عن kvutza — التي تؤكد أن الحياة الجماعية في Degania لم تكن نتاج نهج نظري بل من التجربة الملموسة — تشكل مصدراً من الدرجة الأولى عن أصول الحركة الكيبوتسية. وضعت أول طفل وُلد في Degania، وهي حقيقة رمزية في تاريخ الكيبوتس. صوتها، الذي ظلّ مدة طويلة مجعولاً خلف صوت زوجها، يمثّل ذاكرة نساء رواد الهجرة الثانية، بدونهن لما كانت مغامرة Degania ممكنة.

---

في ختام هذا المسار، تبدو شجرة عائلة Baratz أقل ما تكون نسباً متصلاً، وأكثر ما تكون موشوراً تنعكس من خلاله كلّ تاريخ الشعب اليهودي الحديث. من الحتمية الإدارية لتثبيت الأسماء العائلية في إمبراطوريات أوروبا الشرقية إلى النهضة الوطنية في أرض إسرائيل، من اللغة اليديشية الشعبية إلى العبرية المستعادة، من الحصول على المساواة المدنية إلى الكارثة ثم إلى إعادة البناء، يحمل اسم Baratz في التجويف الكبير جميع الشروخ الكبرى والطموحات الكبرى لشعب في حركة مستمرة.

إن أمانة المؤرخ تفرض الاعتراف بحدود هذا المشروع. يبقى الاشتقاق الدقيق للاسم غير مؤكد، يتذبذب بين الفرضيات العبرية واليديشية [Baumgarten, 2002]. تبقى الاستمرارية النسبية، قبل القرن العشرين، بعيدة إلى حد كبير عن متناول الأرشيف. لكن ما لا يمكن إثباته بيقين، يمكننا على الأقل إضاءته بدقة: اسم Baratz هو اسم عبري من منطقة آشكناز الشرقية [Q4077946 — Wikidata]، حمله تطورات مثالية — منها تلك الخاصة بالرائد Joseph Baratz من Degania — ومنقوش في التأمل الطويل اليهودي حول التسمية والنقل [Chalier, 2002 ; Trigano, 1991].

من بين جميع القيم التي حملتها التقاليد اليهودية عبر القرون، إن الانخراط في الحياة الجماعية — kehilla الجماعة، التزام كل فرد بالمصير المشترك — هي التي جسّدتها شجرة عائلة Baratz بأفضل ما تكون. ليس كمجرد تجريد، بل كجسد حي: عشرة رجال وامرأتان قررا أن حسابهما لم يكن منفصلاً عن حساب جارهما، ومدّا على الرمل والصخر البركاني من نهر الأردن شكلاً جماعياً لم يستوحِ شيئاً من الكتب وكل شيء من الإخاء العمّالي. لم يكن Joseph Baratz حكيماً بالمعنى التقليدي — فلم يكن حاخاماً ولا محتماً في الشريعة اليهودية — لكنه حمل بأفعاله هذا الاعتقاد اليهودي القديم بأن العالم يقوم على التضامن بين البشر، lo tov heyot ha-adam levado: ليس من الحسن أن يكون الإنسان وحده. وفي ذلك، وبعيداً عن حدود الصهيونية العمّالية، يربط مصيره الفريد بذاكرة إسرائيل الجماعية.

يبقى الكتاب الكبير لـ Baratz، بطبيعته، كتاباً مفتوحاً. يمكن لكل فرع، لكل عائلة أن تضيف إليه ذاكرتها وعملها وشهادتها. فقي التقليد اليهودي، الاسم لم يكتمل أبداً: إنه وعد ينتقل من جيل إلى آخر.