عائلة Balachovsky

في عام 1925 ظهر في فلورنسا، لدى ناشر Rassegna Mensile di Israel وفي أوساط اليهودية الإيطالية المتعلمة، مجلد دقيق مقدر له أن يصبح أداة عمل لا غنى عنها: I cognomi degli ebrei d'Italia، من تأليف Samuele Schaerf [Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, 1925 — ref:1]. أجاب العمل على ضرورة كان اليهود الإيطاليون يشعرون بها آنذاك بحدة: تعداد الأسماء التي تحملها، قبل أن تختفي، مجتمع صغير لكن عتيق، متشتت بين روما وليفورنو وفلورنسا والبندقية وفيرارا وأنكونا وتورين وكوكبة من المدن الصغيرة.

وفي هذا الحصر يتم تسجيل الاسم Balachovsky. إن وجوده ذاته يشكل واقعة: في أوائل القرن العشرين، كانت عائلة أو عدة عائلات يهودية تحمل هذا الاسم راسخة بما يكفي على الأرض الإيطالية لكي يسجلها تعداد Schaerf. فعل Schaerf ليس محايداً. رسم قائمة بأسماء شعب هو إنجاز فعل وفاء — الرفض للنسيان، تلك الفضيلة التي تسميها التقاليد العبرانية zakhor، «تذكر». بإنقاذ مئات الأسماء من التشتت، بينها اسم النسل Balachovsky، وضع Schaerf، وربما بدون أن يعلم، سداً ضد الإزالة التي كانت على وشك أن تنهار على يهود إيطاليا، ثلاث عشرة سنة لاحقاً.

تستحق صيغة الاسم أن نتوقف عندها. اللاحقة -ovsky / -ovski مميزة للأسماء ذات الأصول البولندية والروسية والأوكرانية، المشكلة من اسم مكان أو اسم شخصي متبوع باللاحقة الشائعة السلافية للانتماء. فحامل هذا الاسم في إيطاليا يشير إذاً، وفقاً لكل احتمال، إلى عائلة جذورها غاصة في العالم الآشكنازي الشرقي، والتي، في مرحلة ما من تاريخها، قطعت الطريق نحو شبه الجزيرة. نلمس هنا حدود ما تؤسسه القطعة الأرشيفية المذكورة: فهي تثبت الاسم في إيطاليا، لا أصله. الباقي يتعلق بالسياق التاريخي، الذي ستسعى الفصول التالية إلى توضيحه دون أن تحل محل الحقيقة قط.

الاسم هو أرشيف في حد ذاته، لكنه أرشيف يجب قراءته بحذر. تدعو الفسيولوجيا السلافية لـ Balachovsky إلى إعادة وضع هذه السلالة في الحركة الكبرى التي، من القرن التاسع عشر إلى أوائل القرن العشرين، دفعت مئات الآلاف من يهود الإمبراطورية الروسية وأراضي بولندا نحو غرب وجنوب أوروبا. كان للمذابح في ثمانينيات القرن التاسع عشر والفقر في منطقة الإقامة القسرية والاضطهادات والقيود الإدارية أن عجلت الهجرة الجماعية التي اتجهت تياراتها الرئيسية نحو أميركا، لكن روافدها وصلت أيضاً إلى فرنسا وإنجلترا، و — بشكل أندر وأكثر حذراً — إلى إيطاليا.

أن يكون اسم Balachovsky قد لُوحظ في إيطاليا عام 1925 يتسق مع هذه الفرضية: تلك الخاصة بعائلة أشكنازية وصلت إلى الجزيرة في منعطف القرن، أو قبل ذلك قليلاً، وجاءت لتندمج مع جماعة يهودية إيطالية، الأكثرية منها سفاردية و italkim، بطقوس وألقاب مختلفة جداً. هذا اللقاء بين يهودية من الشمال الشرقي ويهودية متوسطية هو، في حد ذاته، تجسيد لفضيلة الترحيب بالغريب — ahavat ha-guer، حب القادم من مكان آخر، الذي تأمر به التوراة بتذكير مستمر: «لأنك كنت غريباً في أرض مصر». استقبلت الجماعات الإيطالية، القديمة والمتجذرة جداً، يهوداً جاءوا من آفاق أخرى مراراً وتكراراً؛ بدمجها عائلة تحمل اسماً سلافياً، كانت تستمر في هذه الضيافة.

لكن يجب تحديد الحد الفاصل بوضوح بين الافتراض والحقيقة. لا نملك في الجسم الوثائقي الذي يؤسس هذا الكتاب أي وثيقة، أي سجل هجرة، أي تاريخ يوثق المسار الدقيق لـ Balachovsky نحو إيطاليا. الفرضية القائلة بأصل أشكنازي شرقي مُقترحة بقوة من قبل مورفولوجيا الاسم، لكنها تبقى قراءة، وليست إثباتاً. نصيغها على هذا النحو، وفياً للمبدأ القائل بأن الظن الشديد ليس يقيناً، وأنه من الأشرف تسمية عدم اليقين بدلاً من إخفاؤه.

لفهم الوسط الذي انضوت فيه عائلة Balachovsky في بدايات القرن العشرين، يجب أن نتصور اليهودية الإيطالية كما وصفها أكبر مؤرخوها. إنها واحدة من أقدم الحضورات اليهودية في أوروبا الغربية: استقرت في روما منذ العصر الجمهوري، وعبرت بلا انقطاع ألفي سنة [Attilio Milano, Storia degli ebrei in Italia, 1963 — ref:11 ; Nicola Ferorelli, Gli ebrei nell'Italia meridionale dall'età romana al secolo XVIII, 1966 — ref:10]. في عصر النهضة، شهدت جاليات إيطاليا إشعاعاً فكرياً ومالياً وروحياً ملحوظاً، يمزج بين الموروث italkim، والمساهمات الإسفاردية بعد 1492 والحضورات الأشكنازية القادمة من الشمال [Robert Bonfil, Gli ebrei in Italia nell'epoca del Rinascimento, 1991 — ref:9].

هذا التعدد في الأصول أساسي لموضوعنا. اليهودية الإيطالية لم تكن قط أحادية البعد: في البندقية، كانت الجاليات تتمايز إلى «أمة» ليفانتينية، بونطية، إيطالية و tedesca — هذه الأخيرة، «ألمانية»، تحيل بدقة إلى الأشكنازيين. لم يكن اسم ذو نبرات شمالية أو شرقية غريباً تماماً إذاً؛ بل انضم إلى فسيفساء مكونة بالفعل. في فلورنسا، التي تتبع روبرتو سالفادوري تاريخها من الأصول إلى أيامنا هذه، استطاعت الجالية أن تدمج على مر القرون إسهامات قادمة من آفاق متنوعة [Roberto G. Salvadori, Gli ebrei di Firenze. Dalle origini ai giorni nostri, 2000 — ref:12].

الكفاح الطويل من أجل المساواة المدنية يشكل خلفية كبيرة أخرى. النقاش حول تحرر يهود إيطاليا، الذي انفتح في أعقاب التنوير والثورة، توج في منتصف القرن التاسع عشر: أظهرت غادي لوتزاتو فوجيرا كم كان ثمن هذا الفتح والتناقضات فيه [Gadi Luzzatto Voghera, Il prezzo dell'eguaglianza. Il dibattito sull'emancipazione degli ebrei in Italia (1781-1848), 1998 — ref:7]. مع الوحدة الإيطالية (1861) وإلغاء آخر أحياء اليهود، حصل يهود شبه الجزيرة على مواطنة كاملة. في هذه إيطاليا الليبرالية، حيث كان اليهود يشاركون بنشاط في الحياة الاقتصادية والعلمية والمدنية للأمة، استطاعت عائلة تحمل لقب Balachovsky أن تجد مكانها وتنضوي — توضيح متواضع لطموح يهودي بالانخراط في المدينة المشتركة مع الحفاظ على الأمانة. أن يكون شايرف قد استطاع، في 1925، أن يحصي بسلام أسماء يهود إيطاليا يشهد بعد على هذا الاندماج؛ لم يكن أحد يتنبأ كم سيكون عنيفاً قريباً.

ثلاثة عشر سنة بعد نشر كتاب Schaerf، تغيّر معنى العمل ذاته المتمثل في تسمية اليهود وإحصاؤهم بشكل جذري. في عام 1938، أصدرت النظام الفاشي القوانين العنصرية، محطمة بقسوة التكامل الذي استمر قرونًا للديانة اليهودية الإيطالية. ما كان لدى Schaerf عملاً من أعمال الذاكرة والحفاظ، أضحى، في يدي الدولة، أداة إحصاء واستبعاد وسرعان ما موت.

أرّخ كبار المؤرخين لهذه الكارثة مسارها. Michele Sarfatti تتبّع ميكانيكا الاضطهاد، من التهميش إلى الإبادة [Michele Sarfatti, Gli ebrei nell'Italia fascista. Vicende, identità, persecuzione, 2000 — ref:6]؛ Enzo Collotti حلّل الصناعة القانونية للقوانين العنصرية [Enzo Collotti, Il fascismo e gli ebrei. Le leggi razziali in Italia, 2003 — ref:5]؛ Marie-Anne Matard-Bonucci أضاءت منطقها الأيديولوجي [Marie-Anne Matard-Bonucci, L'Italia fascista e la persecuzione degli ebrei, 2008 — ref:4]؛ و Fabio Isman جمع الوثائق ذاتها للاضطهاد [Fabio Isman, 1938. L'Italia razzista. I documenti della persecuzione contro gli ebrei, 2018 — ref:2]. إحصاء اليهود في 1938، الطرد من المدارس والمهن، حرمان الحقوق: كل هذا ضرب بلا تمييز الأسر القديمة والقادمة الجدد، والأسماء الإيطالية كالأسماء الأجنبية.

أسرة باسم Balachovsky كانت، من هذا المنظور، معرضة مرتين: يهودية، وعلاوة على ذلك حاملة لاسم يكشف أصلاً أجنبياً، في إيطاليا كانت تضطهد باصرامة خاصة اليهود غير الإيطاليين من التثبيت الحديث. اليوميات والرسائل التي جمعها Mario Avagliano و Marco Palmieri تعطي صوتاً مؤثراً لهذه الوجودات المأخوذة في قبضة الكماشة [Mario Avagliano, Marco Palmieri, Gli ebrei sotto la persecuzione in Italia. Diari e lettere 1938-1945, 2011 — ref:3]. يُقرأ فيها الذهول من الأسر المندمجة ترى الوطن الذي اعتقدت أنه لها ينقلب ضدها. في مواجهة هذا الابتلاء، الفضيلة التي تدعوها التقليد اليهودي kiddoush ha-Shem — تقديس الاسم في الشدة — تجلّت في أكثر الأحوال لا بأعمال بطولية براقة، بل بالإصرار البسيط على البقاء، على حماية أحبائهم، على النقل. لا نعرف، من عدم وجود أرشيف اسمي في مجموعتنا، ما كان المصير الخاص بـ Balachovsky تحت القوانين العنصرية؛ لكننا نعرف في أي عالم كانوا يعيشون، وهذا يكفي لقياس ما واجهوه.

بعد سقوط الفاشية والاحتلال الألماني سنة 1943، غدت الاضطهاد إبادة. وقد وثّقت ليليانا بيتشيوتو الترحيل بدقّة مؤلمة في كتابها Il libro della memoria، الذي يسرد أسماء يهود إيطاليا المرحّلين بين 1943 و1945 [Liliana Picciotto، Il libro della memoria. Gli ebrei deportati dall'Italia (1943-1945)، 1991 — ref:8]. هذا العمل هو نظير مؤلم لكتاب شايرف: حيث كان يسرد أسماء أحياء، يرسم هذا قوائم أسماء انتُزعت من الحياة.

هنا تجيب التقاليد والأرشيف بطريقة محزنة. اسم Balachovsky، الذي سجّله شايرف سنة 1925 كعلامة حضور، يدعو إلى الاستفسار عن Libro della memoria لمعرفة ما إذا كان يظهر فيه بوصفه من الضحايا. لا تسمح مجموعتنا بالفصل في هذا السؤال؛ لا يمكننا أن نؤكّد الحضور ولا الغياب من قوائم الترحيل، وسيكون لا أخلاقياً أن نملأ بالخيال ما قد يثبته الفحص المباشر للسجلّ وحده. هذا الغموض ذاته درس: يذكّرنا أنه خلف كلّ لقب تمّ التقاطه سنة 1925 تقرّر، جيل بعد ذلك، مصير لم نحتفظ دائماً بأثره.

هذا الصمت الوثائقي ليس فراغاً: إنه دعوة للبحث وواجب الحذر. تعتقد التقاليد اليهودية أن إنقاذ اسم من النسيان يعني المشاركة في قيامة الذاكرة. بتكريسنا لشلة Balachovsky هذا الكتاب الكبير، رغم أن الأرشيف يقلص إلى شهادة مؤكّدة واحدة فقط، ننجز الفعل الذي بدأه شايرف نفسه: رفض أن يختفي الاسم. فضيلة zakhor — التذكر — لا تتطلب أن نعرف كلّ شيء؛ تتطلب ألّا نتخلى عن القليل الذي نعرفه. وهذا القليل، محفوظاً بأمانة، يربط المصير الغامض لعائلة بالذاكرة الجماعية لشعب جعل حفظ الأسماء فعلاً مقدساً.

من نسب Balachovsky، ما تركته لنا الوثائق التاريخية هو خيط واهٍ وحسب: اسم، سجّله Samuele Schaerf سنة 1925 ضمن أسماء عائلات اليهود في إيطاليا [Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, 1925 — ref:1]. حول هذا الخيط نسجنا ليس يقينيات لا نملكها، بل السياق الحقيقي الذي اتخذ فيه هذا الاسم مكانه: سياق يهودية إيطالية تمتد عبر ألفي سنة وتتعدد في أوجهها [Attilio Milano, Storia degli ebrei in Italia, 1963 — ref:11 ; Robert Bonfil, Gli ebrei in Italia nell'epoca del Rinascimento, 1991 — ref:9]، قادرة على احتضان اسم عائلي يحمل نبرات الحدود السلافية؛ سياق تحرر تم تحصيله بثمن غالٍ [Gadi Luzzatto Voghera, Il prezzo dell'eguaglianza, 1998 — ref:7]؛ ثم سياق الاضطهاد والإبادة [Michele Sarfatti, ref:6 ; Enzo Collotti, ref:5 ; Liliana Picciotto, ref:8].

إن وجب تسمية الفضيلة التي عبّرت عنها هذه النسب بأفضل ما يكون، فليست — وما دام لا توجد شخصيات فردية موثقة — بريق عمل أو مذهب. بل هي شيء أكثر تواضعاً وأعمق جوهراً: المثابرة. الاسم Balachovsky، سلافي الشكل وإيطالي الانتساب، يجسد فضيلة الشتات ذاتها — تلك القدرة اليهودية على عبور الحدود، على أن تحتضنها أرض غريبة وتتجذر فيها دون أن تفقد هويتها. يحمل في طياته استقبال الغريب والوفاء بالاسم، هذين الأمرين التوأم اللذين لم تفصل بينهما تراث إسرائيل قط. أن بقي هذا الاسم حتى ظهر في كتاب Schaerf، وأن وصل إلينا اليوم بعد، هو بذاته إنجاز متواضع وعنيد للـ zakhor: رفض النسيان.

وهكذا يلتقي المصير الفريد لعائلة نجهل عنها الكثير بالذاكرة الجماعية لشعب جعل من حفظ الأسماء شكلاً من أشكال القداسة. حيث تصمت الوثيقة، تستمر الوفاء في الكلام. وربما هذا هو، في العمق، ما تنقله إلينا نسب Balachovsky الأغلى: اليقين بأن اسماً واحداً منقوذاً جدير بأن يُحفظ ويُشرّف ويُنقل إلى الأجيال.