Bahat

يندرج اسم العائلة Bahat (بالعبرية בַּהַט) ضمن تلك الطبقة الخاصة من علم الأسماء اليهودية التي يمكن تسميتها "أسماء النهضة": أسماء العائلات المصوغة أو المُستحياة من المعجم العبري، في الغالب عند مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين، ثم في سياق الاستقرار الوطني في أرض إسرائيل. وتُعرِّفه الوثيقة المخصصة له [Q51582150 — Wikidata] صراحةً بوصفه اسم عائلة عبرياً حديثاً، لغته الأصلية العبرية. وهذا التوصيف المزدوج — حديث وعبري — ليس تفصيلاً عابراً: إذ يضع الاسم منذ البداية خارج المسارات الكبرى للأسماء الموروثة (الأسماء الجغرافية الجرمانية، والألقاب الإيبيرية، والتسميات المهنية العربية أو الآرامية)، ليربطه بالحركة المتعمدة لتعبير الأسماء التي رافقت النهضة الثقافية اليهودية، ثم الصهيونية وتأسيس دولة إسرائيل.

وكلمة bahat ذاتها تنتمي إلى المفردات التوراتية. فهي ترد في سفر إستير لوصف أرضية القصر الفخمة في Suse، إذ تدل على حجر كريم أو رخام ملون — يُترجَم عادةً بـ"الأرجواني" أو "المرمر الأبيض" أو "الرخام المخطط". وهكذا يحمل الاسم شحنةً دلاليةً من البريق المعدني والحجر النفيس والمادة التي تصمد عبر الزمن. وهذا الصدى ليس بلا أثر: فكثيراً ما استقت الأسماء العبرية الحديثة من سجل المعادن والنباتات والأضواء، كأنما تريد تثبيت هوية جديدة في مادة قديمة. وتصف المؤلفات الكبرى في علم الأسماء الإسرائيلي — [Origins of Jewish Names (Stahl, 2005)]، و[Family Names in Israel (Eshel, 1967)]، و[The Book of Names — 200 Most Popular Surnames in Israel (Ariel, 1997)] — هذه العملية من اختيار الجذور التوراتية ذات الإيقاع الجميل والدلالة الغنية.

ويسعى هذا الكتاب الكبير إلى تتبع ظروف نشأة اسم العائلة Bahat، بالحذر الذي تستوجبه ندرة الوثائق المتعلقة باسم حديث العهد: من التربة اللغوية العبرية، ومناخ الانعتاق والحداثة اليهودية، وفعل التعبير العبري، إلى البيئات — السفاردية والأشكنازية والمتوسطية — التي أمكن للاسم فيها أن يضرب جذوره.

قبل أن يكون Bahat اسمَ عائلة، كان كلمةً. ورودها الوحيد في الكتاب المقدس يأتي في وصف بذخ البلاط الفارسي، حيث يجمع بلاط القصر بين أحجار نادرة ورخام ملوّن. يتردد المترجمون وأصحاب المعاجم بين «البورفير» و«الرخام» و«الألباستر» و«الحجر الكريم»، مما يدل على أن المصطلح كان يشير إلى مادة معدنية رفيعة المقام أكثر من كونه نوعاً محدداً بدقة. وقد أسهم هذا الغموض ذاته في إثراء قيمته الإيحائية: فالكلمة تحمل دلالات الفخامة والصلابة والبريق الصقيل.

تصنّف الفهارس الأونوماستية العبرية الكلاسيكية هذا النوع من الألفاظ ضمن المصادر المفضّلة للأسماء العائلية الإسرائيلية الحديثة. ووفقاً لـ[The Book of Names — 200 Most Popular Surnames in Israel (Ariel, 1997)] و[Family Names in Israel (Eshel, 1967)]، فإن قسطاً وافراً من الأسماء المتبنّاة في القرن العشرين جاء ثمرةَ اختيار معجمي مقصود، استُقي من الكنز الكتابي والمشناوي، قطيعةً مع أسماء العائلات الدياسبورية التي كانت تُنظر إليها باعتبارها موسومة بالمنفى. ويحتل المجال المعجمي للمعادن والأحجار والجواهر مكانةً بارزة في هذا الاختيار، إلى جانب المجالين النوراني والنباتي.

في هذا السياق، يندرج Bahat في عائلة من الأسماء المبنية على مصطلحات العظمة الطبيعية. ويؤكد [Origins of Jewish Names (Stahl, 2005)] أن دلالة الاسم العبري الحديث كثيراً ما تنطوي على برنامج: يراد منه أن يحمل في يوميات صاحبه كلمةً تنطق بالجمال أو الديمومة أو النور. ويُرسّخ اختيار bahat، حجر بلاط الملوك، في هذا الاسم فكرةَ الأساس النفيس — ذلك الذي تطأه الأقدام ويبقى.

غير أنه لا ينبغي الاستسلام لقراءة أحادية. فإن كانت الجذر الكتابي راسخاً، فإن الانتقال من الكلمة إلى اسم العائلة لم يُوثَّق إلا بصورة متفرقة، وهو أمر لصيق بالأسماء العائلية الحديثة التي تشحّ سجلاتها المكتوبة. لهذا ينبغي التمييز بين الدلالة — الثابتة على صعيد المعجم — وبين التاريخ الاجتماعي للاسم الأكثر افتراضية، الذي تسعى الفصول التالية إلى إضاءته من خلال السياق.

اسم العائلة "الحديث" يستلزم عالمًا يجعل ظهوره ممكن التصوّر. هذا العالم هو عالم التحرر اليهودي ومولد اليهودية الحديثة، الذي دأب المؤرخون طويلًا على إرجاع دفعته إلى شخصية Moses Mendelssohn. كما أوضح Dominique Bourel، يجسّد Mendelssohn اللحظة التي دخلت فيها اليهودية، دون أن تتنكر لذاتها، في فضاء الثقافة الأوروبية واللغة، فاتحةً الطريق أمام إعادة تشكيل عميقة للهويات اليهودية [Bourel, 2004]. وفي سياق هذه الحداثة تحديدًا يغدو الموقف من الاسم — بوصفه علامةً اجتماعيةً وقانونيةً — رهانًا حقيقيًا.

التحرر ليس مجرد واقعة قانونية؛ فهو يُفصح، وفق Annie Kriegel، عن منطق متعدد ومتناقض الأبعاد في الاندماج والتأكيد وتحوّل الانتماءات [Kriegel, 1977]. ويقع الاسم الشخصي في صميم هذا التوتر: هل يُحتفظ باسم العائلة الموروث من الشتات، أم يُكيَّف مع لغة البلد المضيف، أم يُصاغ اسم جديد يُعبّر عن هوية متجددة؟ يُذكّرنا Maurice-Ruben Hayoun بأن اليهودية الحديثة تتسم بالضبط بهذه القدرة التأملية على إعادة صياغة ذاتها واختيار علاماتها [Hayoun, 1992].

حالة اسم العائلة Bahat — العبري الحديث — تنتمي إلى المسار الثالث: لا التكيّف، بل الابتكار انطلاقًا من الرصيد العبري. هذا الفعل ثمرة نضج فكري طويل، أعادت فيه الفكرة اليهودية توظيف المنبع العبري أساسًا لهوية متجددة. وتُظهر Catherine Chalier، في دراستها لأثر المنبع العبري في الفكر المعاصر، مدى ما كان فيه العودة إلى العبرية، لجيل بأكمله، أكثر بكثير من مجرد خيار لغوي: إنه فعل وفاء وإعادة تأسيس [Chalier, 2002]. ويُشارك اسم العائلة العبري الحديث، بحجمه المتواضع، في هذه الحركة من استعادة الملكية.

لا يمكن فهم اسم العائلة Bahat فهماً كاملاً إلا في ضوء نهضة اللغة العبرية، ذلك الظاهرة الثقافية الكبرى التي شهدتها أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين. وقد وصفت Delphine Bechtel النهضة الثقافية اليهودية في أوروبا الوسطى والشرقية بوصفها ورشة واسعة تتشابك فيها اللغة والأدب والبناء القومي تشابكاً وثيقاً [Bechtel, 2002]. وفي هذه الورشة، كان الجدل بين اليديشية والعبرية من أحدّ النقاشات وأشدّها، وقد تتبّع Jean Baumgarten مسار اليديشية بوصفها « لغة تائهة » ظلّت طويلاً لغة دارجة للشتات الأشكنازي [Baumgarten, 2002]. وكان من لوازم تعزيز العبرية لغةً حيّة توظيف المعجم التوراتي في الحياة اليومية، بما في ذلك الأسماء.

وهنا تكمن دلالة عملية تعبير الأسماء العائلية. يوثّق [Family Names in Israel (Eshel, 1967)] كيف أقدمت أسر كثيرة في اليشوف ثم في الدولة الفتية على التخلي عن أسمائها المنتسبة إلى المهجر لاعتناء اسم عبري، يُختار في الغالب لجرسه أو دلالته أو قربه الصوتي من الاسم القديم. وكان الانتقال إلى اسم كـ Bahat يستجيب لدوافع متعددة: التعبير عن هوية عبرية واعية، أو ترجمة اسم عائلي سابق ونقله، أو مجرد اعتناء كلمة توراتية رفيعة.

ويؤكد [The Book of Names — 200 Most Popular Surnames in Israel (Ariel, 1997)] شيوع هذه الاختيارات في السجل الإسرائيلي، والمكانة التي تحتلها فيه الأسماء ذات الجذر الواحد، القصيرة والذات المعنى. إذ يستجيب Bahat بمقطعيه وإيقاعه الحازم تماماً لصورة هذه الأسماء المصاغة لمواكبة الحداثة العبرية. ويشدد [Origins of Jewish Names (Stahl, 2005)] على أن هذه الأسماء ليست محايدة: فهي تحمل مشروعاً، وهو إدراج الشخص في لغة أُحييت من جديد وفي أرض بعينها.

تجدر الإشارة إلى أن العبرنة لم تكن ظاهرة متجانسة. فقد طالت في آنٍ واحد أسراً أشكنازية قادمة من أوروبا وأسراً سفاردية وشرقية، أضافت كلٌّ منها حساسياتها إلى هذا السجل. والاسم Bahat، بطبيعته المعجمية الصرفة، لا يكشف وحده عن أصل جغرافي بعينه؛ إذ ربما اعتنقه أناس من أوساط متباينة جداً، وهو ما يستقصيه الفصل التالي.

غياب انتساب شتاتي ثابت لاسم عبري حديث يدعو إلى فحص البيئات المتعددة التي ربما اعتُمد فيها، بدلاً من إسناده إلى أصل وحيد. يشكّل العالم السفاردي ويهود المغرب العربي أحد هذه المجالات المحتملة. وصف Jacques Taïeb المجتمعات اليهودية في المغرب العربي الحديث بأنها «عالم في حركة دائمة»، تخترقه الهجرات وإعادة التشكّل والتواصل اللغوي المكثّف [Taïeb, 2000]. وفي هذه المجتمعات، كانت العربية اليهودية ذاتها مشبّعة بالعبرية: أظهر Moshe Bar-Asher ثراء المكوّن العبري في العربية اليهودية الجزائرية، مما يشهد على بقاء الموروث العبري حياً في الكلام اليومي [Bar-Asher, 1992]. وكانت عائلة منحدرة من هذا العالم، حين تحلّ على أرض إسرائيل، قادرة على تبنّي اسم كـ Bahat بسهولة، مستمدّةً إياه من العبرية الدارجة.

إن التاريخ الممتد ليهود شمال أفريقيا، كما لخّصه André Chouraqui في Toldot ha-Yehudim be-Afrika ha-Tsefonit، يذكّر بعراقة هذه الجماعات وعمقها وتنقّلها وتعلّقها باللغة المقدّسة [Chouraqui, 1965]. وعلى المنوال ذاته، كان العالم السفاردي بمعناه الواسع — ذلك الخاص بيهود وأنوسيم والمسيحيين الجدد من أصل إسباني-برتغالي الذي درسه Yosef Hayim Yerushalmi — كوناً من الأسماء المتعددة، المتبدّلة أحياناً والمترجمة أحياناً أخرى، حيث كانت الهوية تُعاد التفاوض عليها مع كل منفى [Yerushalmi, 1998].

وهنا تتجاوب «التقليد» و«الأرشيف» دون أن يتطابقا دائماً: فالمذاكرة العائلية لاسم عبري حديث كثيراً ما تدّعي أصلاً قديماً، في حين لا يُثبّت الأرشيف في أغلب الأحيان إلا لحظة التبنّي الحديثة. هذا التوتر — السمة المميّزة للأسماء العائلية التي أُحييت في عصر النهضة — يحول دون الجزم بانتساب محدد، ويوجب الحديث عن انتساب ممكن. فاسم Bahat، المحايد من حيث أصله الإقليمي، قد ينتمي في آنٍ واحد إلى أكثر من واحدة من هذه الحكايات.

حمل الاسم، في التقليد اليهودي، لم يكن يوماً فعلاً إدارياً خالصاً. فالاسم يُرسّخ الفرد في جماعة وفي نسب وفي نظام معياري. وقد أظهر Shmuel Trigano كيف أن العلاقة بالاسم وبالنسب، منذ التوراة، تتمفصل مع تفكير في الشريعة وفي أصل الجماعة السياسية [Trigano, 1991]. فاعتماد اسم عائلي عبري حديث هو إذن إعادة إدراج للشخص في هذا الامتداد — لا عبر الانتقال التلقائي عبر الأجيال، بل عبر اختيار يروم الوفاء للمصدر.

هذا البُعد يُفسّر انسجام الحقل الدلالي الذي استُقي منه اسم Bahat. فالحجر الكريم المُفرش في القصر الملكي، في سفر إستير، ينتمي إلى رواية نجاة وانقلاب مصير الجماعة اليهودية في الشتات. واختيار كلمة كهذه يستحضر، وإن لا وعياً، ذاكرة صمود حجري، وبريقاً محفوظاً تحت وطأة المحنة. إذ سعى الفكر اليهودي الحديث، بإعادة استثماره للمصدر العبري، إلى جعل الكلمات القديمة حوامل لهوية قادرة على الصمود في التاريخ [Chalier, 2002].

وكان القرن العشرون، الذي شهد ازدهار هذه الأسماء الجديدة، قرن الكارثة في الآن ذاته. فذاكرة الدمار — التي قدّمت Charlotte Delbo أحد أكثر شهاداتها تجريداً ومباشرةً [Delbo, 1970] — تُلقي بظلالها على كل تأمل في الأسماء اليهودية المعاصرة: إذ اعتمد كثير من الأسماء العائلية العبرية الحديثة من قِبَل ناجين أو أحفادهم، بوصفها استعادةً لهوية بعد محوها. ودون أن يمكن الجزم بذلك في ما يخص عائلة Bahat تحديداً، يُضيء هذا السياق العام المعنى الوجودي الذي قد يكون حمله، لكثيرين، فعلُ التسمي بالعبرية.

على خلاف الأسماء العائلية الكبرى في الشتات، التي تتيح تتبع تشعباتها عبر قرون متعددة، فإن اسم Bahat ينتمي في جوهره إلى الحاضر: حامله معاصرون، وقد انتشر الاسم داخل المجتمع الإسرائيلي وشتاتاته. يُسجِّل [Q51582150 — Wikidata] هذا اللقب بوصفه كياناً أونوماستياً حديثاً ذا أصل عبري، دون أن يربطه بسلالة قديمة — مما يؤكد الطابع الحديث لتاريخه الموثَّق.

هذا الحداثةُ ليست فقراً. بل تُشير على النقيض من ذلك إلى أن الاسم هو، بامتياز، اسم من أسماء النهضة العبرية: اسمٌ لا يحكي قبل كل شيء من أين يأتي المرء، بل ما اختار أن يكون عليه. تضع المراجعُ المعتمدة — [Family Names in Israel (Eshel, 1967)] و[The Book of Names — 200 Most Popular Surnames in Israel (Ariel, 1997)] — هذا النوع من الأسماء العائلية في سياق الحركة الكبرى للتعبير العبري التي شكّلت السجل المدني الإسرائيلي خلال القرن العشرين.

يمكن إذن، دون خطر الوقوع في خطأ واقعي، وصفُ الحامل النموذجي لاسم Bahat بأنه وارثُ حركتين متشابكتين: حركة الحداثة اليهودية التي جعلت هذا الاسم ممكناً في الفكر، وحركة النهضة العبرية التي أمدَّته بمادته. وأيُّ تأكيد أكثر تحديداً يتعلق بأفراد بعينهم سيندرج، في ضوء المصادر الموثَّقة المتاحة حالياً، في خانة التخمين؛ وهذا الكتاب الكبير يُحجم عنه، تمشياً مع المبدأ القائل بأنه لا يُعوَّض أبداً عن الأرشيف الغائب بالاختراع.

يمكن قراءة اسم العائلة Bahat بوصفه صفحةً مكثَّفةً من صفحات التاريخ اليهودي الحديث. فمن الناحية المعجمية، هو راسخٌ الأساس: إذ يُمدّ bahat، وهو حجرٌ كريم أو رخامٌ يفرش أرضية البلاط الملكي في سفر أستير، بجذرٍ توراتي ذي جمالٍ معدني. ومن الناحية الأونوماستيكية، يندرج ضمن موجة التعريب العبري الكبرى للأسماء التي وصفها كلٌّ من [Origins of Jewish Names (Stahl, 2005)] و[Family Names in Israel (Eshel, 1967)] و[The Book of Names — 200 Most Popular Surnames in Israel (Ariel, 1997)]، وهو ما أكّده [Q51582150 — Wikidata] بوصفه اسمَ عائلةٍ عبريًّا حديثًا.

وتاريخيًّا، لا بدّ من إعادة وضعه في الأفق الثلاثي لتحرير اليهود ونشأة اليهودية الحديثة [Bourel, 2004]؛ [Kriegel, 1977]، ولنهضة اللغة والثقافة العبريتين [Bechtel, 2002]؛ [Baumgarten, 2002]، وللعودة التأمّلية إلى المنبع العبري بوصفه ركيزةً هويّاتية [Chalier, 2002]؛ [Trigano, 1991]. أما انتماءاته الإقليمية — السفاردية والمغاربية والمتوسطية — فتظلّ متعدّدةً ومرجَّحةً أكثر من كونها موثَّقة [Taïeb, 2000]؛ [Yerushalmi, 1998]؛ [Chouraqui, 1965].

اسمٌ ينتمي إلى الحاضر كما ينتمي إلى ذاكرة كلمةٍ عريقة، يجسّد Bahat هذه الحقيقة التي آمنت بها الحداثة اليهودية وجعلتها ملكَها: أنه يمكن للمرء أن يختار اسمه من كنز لغته، وأن يجعل من حجرٍ توراتي أساسًا لهوّيةٍ حيّة.