عائلة Badalassi Orvieto

الاسم الجغرافي الذي يعطي عضوه الثاني للاسم السابق يسبق، في النظام الزمني التاريخي، الاسم العائلي نفسه. Orvieto، المدينة القديمة Urbs Vetus من الوثائق الوسيطة، احتضنت منذ القرن الثالث عشر وجود يهودياً موثقاً، يتألف بشكل أساسي من المرابين المأذون بهم بموجب condotta — تلك العقود المحددة المدة التي كانت البلديات الإيطالية تتسامح بموجبها مع نشاط الائتمان الذي منعته على المسيحيين. يتعلق استقرار المصرفيين اليهود في المدن الأمبرية والتسكانية بآلية معروفة جيداً في الدراسات التاريخية: كانت البلديات بحاجة إلى السيولة والائتمان الاستهلاكي، وكانت تعهد بهما إلى عائلات يهودية بعقد، مقابل الضرائب والحماية. لم يكن الإقراض برهن نشاطاً هامشياً، بل وضع المصرفيين اليهود في قلب الاقتصاد الحضري والعلاقات مع السلطة البلدية. [Bonfil, 1994]

عندما كان فرد أو عائلة يغادران Orvieto للاستقرار في مكان آخر — في Pise أو Florence، وفيما بعد في Livourne — كان اسم المدينة الأصلية يصبح، وفقاً للعرف الثابت لليهودية الإيطالية، اسم العائلة. هكذا تكونت عائلات da Pisa و da Rieti و Modena و Montefiore — وعائلات Orvieto. الاسم العائلي هو إذاً، في حد ذاته، فعل تذكر: إنه يثبت للأجيال القادمة المكان الذي جعله المنفى الداخلي للجزيرة مفقوداً. هذه أول سمة من سمات الأمانة — الأمانة للمكان، المحولة إلى هوية — التي زراعتها تقليد إسرائيل، شعب الذاكرة، في كل مكان.

لا يمكن للنشاط الائتماني أن يختزل إلى مجرد آلية مالية. كانت الـ halakha تؤطر الإقراض بصرامة، مميزة بين الائتمان بين اليهود — الخاضع للحظر التوراتي للربا — والإقراض للأغيار، المسموح به لكن تحت الإشراف الأخلاقي. تشهد Responsa الحاخامية في إيطاليا الوسيطة على قلق مستمر بتخفيف صرامة الكسب بالعدالة المستحقة للمدين الفقير والعطف المجتمعي. يشكل هذا التوتر بين النشاط الاقتصادي والشريعة إحدى الفضائل المنسية لهذه العائلات: كان عليها، جيلاً بعد جيل، أن توفق بين ضرورة العيش ومتطلبات القانون.

يطرح العضو الأول من الاسم، Badalassi، سؤالاً لم تقطعه الوثيقة بعد بتأكيد. إنه لقب توسكاني مصروف، يتركز توزيعه القديم في Pisan و Livournais و Val di Cecina. يشير وجوده في جرد Schaerf إلى أنه كان يحمله يهود من إيطاليا [Schaerf, 1925]، دون أن يتمكن المرء دائماً من فك الارتباط، لكل حامل، الأصل اليهودي-الإيطالي القديم من اعتماد أحدث لاسم محلي — ظاهرة شائعة في توسكانا، أرض الاستقبال السفاردية والإيطالية ممتزجة.

الفرضية الأكثر احتمالاً، التي يجب تقديمها على أنها كذلك، هي التقاء توسكاني: عائلة تحمل الاسم الأصلي Orvieto كانت ستلتصق، في سياق استقرارها في Grand-Duché of Toscana، عبر التحالف أو مكان الإقامة بجذر Badalassi، منتجة الاسم المركب. هذا نوع من اللقب المزدوج — اسم مكان ملحوق باسم محلي — مميز لإعادة التكوين العائلي للحداثة الأولى في توسكانا، حيث كانت الحراك بين Pisa و Livorno والريف يمزج الأنساب.

هذه توسكانا ليست خلفية محايدة. إنها مسرح أحد أكثر التجارب الرائعة للاستقبال في التاريخ اليهودي الأوروبي. أصبحت الأمة اليهودية البرتغالية في Livorno، المؤسسة لصالح الامتيازات الممنوحة من Medici، أحد المراكز الكبرى لليهودية المتوسطية، ملتقى بين Amsterdam وشمال أفريقيا والمشرق. [Lévy, 1999] إذا ظل الارتباط الدقيق لعائلة Badalassi Orvieto بهذا المركز الليفورني تخمينياً، فإن السياق الجغرافي يجعل هذه الفرضية مقبولة: يقع الاسم عند مفصل اليهودية الإيطالية الوسيطة والعالم السفاردي للبحر.

هنا تُعبّر فضيلة كبرى: الضيافة المؤسسة. فتح Medici Livorno للمنفيين، وجد اليهودية فيها، حسب Lévy، ملاذاً دائماً. يتوقف الموقف من الأجنبي، استقبال المنفي — ger من التقليد التوراتي — عن أن يكون مثالاً مجرداً ليصبح الشرط ذاته لبقاء وازدهار هذه العائلات.

لم تكن العائلات اليهودية في إيطاليا مجرد فاعلين اقتصاديين؛ بل كانت في الواقع، غالباً ما، بؤراً من المعرفة وراعية للكتاب. كانت إيطاليا أحد المراكز الكبرى لإنتاج المخطوط العبري المزيّن، وكان المشترون في كثير من الأحيان عائلات ميسورة من المالية والتجارة. تشهد المخطوطات العبرية المزينة الإيطالية على ثقافة الكتاب حيث كان الرقي الفني يخدم نقل النص المقدس والدراسة. [Tamani، 2010]

فكر بالمكتبات الخاصة، وبـ ketubbot المزينة، و mahzorim المنقولة بنفقات كبيرة: كانت ملكية وطلب الكتب، لهذه العائلات، في آن واحد علامة مكانة وفعل تقوى. حيث لم تحتفظ الوثيقة بالاسم الدقيق لـ Badalassi Orvieto كمُطالب، فإن الأرشيف مع ذلك يضع الوسط: وهو وسط يهودية إيطالية وضعت الدراسة - talmud Torah - على قمة قيمها، والتي استثمرت في الكتاب ذاته جزءاً كبيراً من مواردها.

لم تكن الفلسفة والتفسير، في إيطاليا، حكراً على الحاخامات وحدهم. استندت نقل المعرفة اليهودية على سلسلة - shalshelet ha-qabbalah - حيث كان كل جيل حلقة تربط الأقدمين بالأحفاد. [Yerushalmi، 1984] تُظهر التقاليد الفلسفية الوسيطة، كما أعادت بناءها الأعمال على النصوص المخطوطة، إيطاليا حيث تعايشت الأرسطوية اليهودية والتعليق التوراتي والكابالا في الدوائر العائلية ذاتها [Sirat، 1983]. كان الإسهام في الفكر اليهودي هنا من شأن العلمانيين المتعلمين بقدر شأن العلماء المرخصين - سمة تميز اليهودية الإيطالية والتي كان بإمكان عائلة متعلمة مثل تلك التي تشغلنا أن تشارك فيها بشكل شرعي.

التحول الحاسم في تاريخ يهود إيطاليا كان الإغلاق. اعتباراً من منتصف القرن السادس عشر، فرضت البابوية ثم عدد من الإمارات الجيتو، علامة على نهاية السيولة النسبية في عصر النهضة. حوّل إنشاء الأحياء اليهودية بشكل عميق وضع اليهود، حيث حصرت في مساحة محدودة جماعات كانت منتشرة حتى الآن في النسيج الحضري، مع الحفاظ بطريقة متناقضة على تماسكها الداخلي. [Bonfil, 1994]

بالنسبة للعائلات في أومبريا وتوسكانا، كانت هذه القرون قروناً من المقاومة الصبورة. محصورة ومثقلة بالضرائب ومجبرة على ارتداء الشارة المميزة، حافظت على مؤسساتها: المعبد اليهودي، bet din، وhevra qaddisha — جماعة الواجب الأخير — وصناديق الخيرية، tzedaka. تستحق هذه النقطة الأخيرة أن تُشار إليها، لأنها تتعلق بفضيلة جوهرية: في العالم المغلق للحي اليهودي، أصبحت التضامن الداخلي مسألة بقاء جماعي. تُظهر السجلات الجماعية، حيثما تُحفظ، أنظمة معقدة للمساعدة للفقراء، وتوفير المهور للأيتام، وفداء الأسرى — هذا الواجب الأخير، pidyon shevuyim، الذي تعتبره التقاليد من أسمى أشكال الخيرية.

الانخراط في الحياة الجماعية، والتواضع في المساعدة اليومية المتبادلة، والعناية بالأضعف: تلك الأفعال، التي نادراً ما تكون مفردة في الأرشيف، ترسم بشكل دقيق الصورة الأخلاقية لوسط كانت عائلة Badalassi Orvieto جزءاً من حياته. لا يمكن أن ننسب إلى سلف معين عمل محدد بالذات من أعمال الإحسان؛ لكن يمكننا أن نؤكد، دون تأليه، أن الانتماء ذاته إلى هذه الجماعات كان يعني المشاركة في شبكة كثيفة من الواجبات المتبادلة، حيث لم تكن الخيرية فضيلة استثنائية بل قاعدة عادية.

فتح الأحياء اليهودية، الذي بدأته الجيوش الثورية الفرنسية ثم كرّسته في القرن التاسع عشر الوحدة الإيطالية، أدخل يهود إيطاليا إلى المواطنة. كثيرون منهم، يحملون أسماء مدن — من بينها Orvieto — تمكنوا من الوصول إلى المهن الحرة والجامعة والإدارة والحياة السياسية للمملكة الفتية. توقف اسم العائلة عن كونه علامة استبعاد ليصبح اسماً من أسماء الأمة الإيطالية.

لكن تاريخ هذا الاسم يتجاوز الجزيرة. يشير المجموعة التي تصاحب هذا الكتاب إلى الشتات المتوسطي: ليفورنو، نقطة التحويل، بثّ عائلاتها نحو شمال أفريقيا — تونس وتلمسان وسيدي بلعباس. روت المجتمعات اليهودية في الجزائر وتونس جزئياً من قبل الليفورنيين، هؤلاء Gorním الذي اسمهم نفسه يذكّر بالأصل التسكاني. [Lévy, 1996] الدراسات عن تلمسان وعن الأرشيفات الحاخامية في سيدي بلعباس تشهد على وجود عائلات من أصول إيطالية في اليهودية المغاربية [Botbol, 2000]؛ [Archives de Sidi Bel Abbès]. أن تكون النسب Badalassi Orvieto قد تمكنت من معرفة مثل هذا الامتداد يبقى فرضية معقولة أكثر من كونها حقيقة ثابتة — لكنها تدرج الاسم في الجغرافيا الفعلية للشتات المتوسطي.

كانت هذه الحركة أيضاً اختباراً. جاء القرن العشرون بالاضطهاد: القوانين العنصرية الفاشية في عام 1938، ثم الترحيلات، ضربت اليهودية الإيطالية بوحشية لم تستثن أي منطقة. واجب الذاكرة تجاه هذه الضحايا، الذي ساهم البحث التربوي الفرنسي في نقله [Natanson, 1997]، يتعلق بجميع الأسماء — وبالتالي، بشكل محتمل، بهذا الاسم. التسمية، هنا، رفض للمحو.

عند نهاية هذا المسار، من المناسب أن نتساءل عما تلقيه التقاليد الفكرية والروحية لليهودية من نور على مصير سلالة من هذا القبيل. أصر المفكرون المعاصرون على الطريقة التي تصبح بها التاريخ اليهودي في حد ذاته نقلاً للمعنى. التقليد اليهودي، كما قال Léon Askénazi، لا ينتقل كمعرفة ميتة بل كلمة حية، تُعاد تفسيرها باستمرار من قبل الجيل الذي يستقبلها. [Askénazi, 1999] عائلة يجمع اسمها بين موضع مفقود وجذر استقبال تجسد بالضبط هذه الحركة: الحفاظ على الماضي، كتابته في الحاضر.

يظهر الفكر اليهودي في العصور الوسطى والحديثة، كما يتتبعه مؤرخو الفلسفة، حواراً دائماً بين العقل والوحي [Hayoun, 2023]؛ [Abécassis, 1987]. كان هذا الحوار في إيطاليا بشكل خاص مثمراً، حيث خدمت شبه الجزيرة جسراً بين اليهودية السفاردية والأشكنازية، بين الإرث الأندلسي والدراسة المسيحية. تنتمي عائلة Badalassi Orvieto، بتضمن جذورها التوسكانية والأومبرية، بحق إلى هذا الوسط الوسيط.

ربما تكون هذه هي فضيلتها الأعمق والأكثر شهادة من السياق: الوفاء لذاكرة الأماكن، المصنوعة انضباط نقل. بحمل اسم Orvieto عبر المنافي، بربطه بالتراب التوسكاني، حققت السلالة، دون أن تصيغها، الأمر المؤسس لإسرائيل — تذكر. عند Yerushalmi، الذاكرة اليهودية ليست حنيناً بل أساس: فهي تربط كل عائلة بمصير الشعب الجماعي. [Yerushalmi, 1984]

من مدينة Orvieto ذات الأحجار البركانية إلى التلال التوسكانية، من الاتفاقيات العسكرية الوسيطية إلى غيتوهات مرحلة الإصلاح المضاد، من التحرر إلى ضفاف الشرق الأوسط للشتات اليهودي، يرسم الاسم Badalassi Orvieto مسارًا يمثل، بشكل مصغّر، اليهودية الإيطالية برمتها. الأرشيف هنا بخيل: فهو يؤسس الاسم [Schaerf, 1925]، وينأى بنفسه بالبيئة — بيئة التمويل الحضري والكتاب والمجتمع المنظم [Bonfil, 1994]؛ [Tamani, 2010] — لكنه يترك في الظل عددًا كبيرًا من الوجوه الفريدة. هذا النوع من الصدق يشكل جزءًا من السرد: نحن نعرف ما نعرفه، ونسمي ما نجهله.

إن كان يتعين أن نشير، من بين جميع الفضائل، إلى الفضيلة التي عبّرت عنها هذه الشجرة النسبية بشكل أفضل، فهي الإخلاص لذاكرة المكان كشكل من أشكال الاستمرارية. اسم عائلي يجمع بين مدينة مغادرة وأرض استقبال هو عمل مقاومة للنسيان، طريقة لجعل الاسم نفسه نصبًا محمولاً. بهذا المعنى، تشارك عائلة Badalassi Orvieto بشكل كامل في الدعوة التي عرّفها Yerushalmi لإسرائيل بأكملها: تلك الدعوة لشعب بالنسبة إليه فإن التذكّر ليس زينة للثقافة بل القلب النابض للهوية. إلى هذه الفضيلة الأولى تضاف أخرى، حملتها البيئة التي كانت جزءًا منها، الجزيرة الخيرية للغيتو، احترام الشريعة في ممارسة الحرفة ذاتها، وحب الكتاب والدراسة. وبالتالي فإن الكتاب الأعظم لا يُغلق نسبًا عائليًا: بل يعيد فتح الذاكرة.