عائلة Azavei

نقطة الانطلاق الوثائقية ثابتة وقابلة للتحقق: يظهر الاسم Azavei بين الأسماء العائلية اليهودية الإيطالية المفهرسة من قبل Schaerf سنة 1925 [Schaerf, 1925]. هذه الحقيقة البسيطة توضع العائلة في جغرافيا دقيقة. اليهودية الإيطالية، من أقدم اليهوديات في أوروبا المتصلة، أنتجت ونومنكلاتورا ذات تنوع ملحوظ، تجمع بين أسماء موضعية موروثة من مدن إيطاليا وأسماء عائلية من أصل عبري وإسهامات سفاردية جاءت بعد 1492. أظهر بحث Robert Bonfil كم كانت الحياة اليهودية في عصر النهضة الإيطالي متكاملة مع بيئتها الحضرية وفي نفس الوقت مخلصة لمؤسساتها الخاصة — كنيس يهودية وجمعيات خيرية وأكاديميات تلمودية [Bonfil, 1994].

في هذا الإطار، الاسم العائلي لا يكون محايداً أبداً. غالباً ما يحمل أثر مكان الأصل أو مهنة أو سلف يحمل الاسم. في غياب اشتقاق مؤكد لـ Azavei، تُفرض الحكمة: لن نفصل في أصل لا تسلمه المصادر. ما يمكن تأكيده، بدلاً من ذلك، هو أن الانتماء إلى هذا السجل يشير إلى إدراج في النسيج المجتمعي الإيطالي، مع التزاماته وتضامناته. فأول فضيلة فرضتها الحياة اليهودية في شبه الجزيرة على كل واحد كانت المشاركة في الحياة الجماعية: لم يكن أحد موجوداً كفرد معزول، بل كعضو في kehillah، ملزم بالمساهمة في صناديقها الخيرية وفي فداء الأسرى. مجرد وجود اسم في الجسد المجتمعي يفترض بالفعل هذا الجزء المأخوذ من المشترك [Bonfil, 1994].

لفهم كيفية كان الوجود عائلة مثل Azavei، يجب استعادة العالم الذي كان مثل هذا الاسم يأخذ معنى فيه. عاش يهود إيطاليا، من القرن السادس عشر إلى الثامن عشر، تحت نظام الأحياء اليهودية، لكن أيضا في إبداع ثقافي مكثف. أكّد Bonfil على هذا التناقض المثمر: الحصار المكاني لم يمنع لا الحيوية الفكرية ولا المشاركة في التبادلات الاقتصادية والعلمية للمجتمع المحيط [Bonfil, 1994]. تشهد إنتاج المخطوطات العبرية المضيئة، المدروسة من قبل Giulia Tamani، على هذا التعقل: طلبت المجتمعات الإيطالية وأعادت نسخ كتب الصلوات الليتورجية والكتب المقدسة ومجاميع القوانين بجمال تنافس الفن المسيحي المعاصر [Tamani, 2010].

هنا يبرز مبدأ أساسي: المساهمة في المعرفة والنقل. الكتاب — المنسوخ والمزين والمنقول من جيل إلى جيل — كان في قلب الهوية اليهودية الإيطالية. قُرئت التقاليد الفلسفية نفسها من خلال هذه المخطوطات: أظهرت Colette Sirat كم تبقي الفلسفة اليهودية الوسيطة على قيد الحياة فقط من خلال النصوص المخطوطة والمطبوعة المحفوظة بعناية، غالبا بثمن تضحيات جسيمة [Sirat, 1983]. كانت عائلة مدرجة في هذا العالم تشارك، حتى لو كقارئة أو مانحة، في هذا الاقتصاد المعرفي. لم تكن الخيرية منفصلة عن الثقافة: تمويل نسخ كتاب دراسة، وإثراء معبد، والحفاظ على معلم، كانت كل هذا من نفس الإيماءة من اللطف نحو الجماعة — واحدة من أكثر التعبيرات المستمرة عن فضيلة اليهودية من تسداقة [Bonfil, 1994].

لا يمكن فهم تاريخ الأسماء اليهودية الإيطالية بدون الانقلاب الليفورني الكبير. انطلاقاً من Livornine، براءات الاختراع الممنوحة من الميديشي سنة 1591 و1593، أصبح ميناء ليفورنو ملجأ المارانوس الإيبيريين العائدين إلى اليهودية، ومصفوفة " أمة يهودية برتغالية " انتشرت بعد ذلك نحو أمستردام وتونس وكل المتوسط. تتبع ليونيل ليفي مسارها، من التأسيس إلى التشتتات اللاحقة [Lévy, 1999]؛ وقد وصفَ أيضاً البقاء الطويل لهذه الجماعة الفريدة حتى أحدث ممثليها [Lévy, 1996].

من المعقول — دون أن تؤسس أي وثيقة مستشارة هنا ذلك — أن تكون عائلة من القاموس الإيطالي قد وقعت في هذه الدورات، بين شبه الجزيرة وشواطئ البحر الأبيض المتوسط الأفريقية. تحتّم الحذر عدم تقديم هذا الإدراج سوى كإمكانية، متسقة مع التنقل الشديد لليهود الليفورنيين الذين هم تجار وحاخامات وطابعون. ما هو ثابت بقوة من خلال البحث، بالمقابل، هو الفضيلة التي حملها هذا العالم: الموقف من الغريب واستقبال المنفي. كانت ليفورنو، بامتياز سيادي، أرض ملجأ حيث لم يُطلب من القادم الجديد أن يقدم حسابات على ماضيه كمتحول مجبور [Lévy, 1999]. هذا الضيافة المؤسسية — نادرة في أوروبا الطرد — مدّت الوصية الكتابية بحب الغريب، والخط اليهودي الإيطالي المتوسطي وجد فيها أحد أسمى تعبيراته الجماعية.

الامتداد الطبيعي للشتات الليفورني كان شمال أفريقيا. Grana — اليهود من أصل ليفوري المستقرون في Tunis — شكلوا هناك نخبة تجارية ومتعلمة متميزة عن المجتمعات المحلية [Lévy, 1999]. أبعد إلى الغرب، قدمت المجتمعات الجزائرية وجهاً آخر لليهودية المتوسطية. كرّس Eliahou-Éric Botbol دراسة لمجتمع Tlemcen، مركز للعلم والتقوى حيث استمرت التقاليد الحاخامية [Botbol, 2000]، بينما تحتفظ الأرشيفات الحاخامية لـ Sidi Bel Abbès بأثر حي لحياة قانونية وروحية منظمة [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

إن شارك Azavei في هذه الحركات، فقد كان بالضرورة في هذا الإطار حيث كانت مفهوم القانون — الـ halakha — تنظم الوجود اليومي. جسدت المحاكم الحاخامية بشمال أفريقيا، التي تحتفظ سجلاتها بعقود الزواج وأوراق الطلاق والأحكام، قلقاً دائماً للـ عدالة المقدمة وفقاً لحق التوراة، لكن المكيفة مع الواقع المحلي [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. يرى المرء فيها فضيلة متحفظة في العمل: الاهتمام بالآخر من خلال الوساطة وتسوية الخلافات وحماية الأرامل والأيتام، التي كانت في أساس الوظيفة الحاخامية. تدين ذاكرة هذه المجتمعات، المشتتة اليوم، الكثير لعمل المؤرخين والمذكرين الذين جمعوا أرشيفاتها قبل أن تختفي [Botbol, 2000].

لا تُورّث الخط النسبي اليهودي بالدم والاسم وحسب، بل بالتقليد الفكري الذي تنغمس فيه. كان اليهودية المتوسطية التي ينتمي إليها اسم Azavei حاملة فكراً أثبت عدة معلمين معاصرين ثراءه. أعاد Maurice-Ruben Hayoun تتبع الاستمرارية الطويلة للفلسفة اليهودية، من مصادرها العتيقة إلى تعابيرها الحديثة [Hayoun, 2023]؛ استكشف Armand Abécassis ديناميتها الداخلية، من الصحراء إلى الرغبة، كحركة دائمة من الشريعة نحو الحياة [Abécassis, 1987]. أما Léon Askénazi فقد تأمل الرابط بين الكلام والكتابة كقلب التناقل اليهودي [Askénazi, 1999].

يضيء هذا الإرث الفضيلة الأعمق للتقليد الذي تشارك فيه الأسرة: حب الدراسة والفكر كصيغة من صيغ التقوى. لم تكن الدراسة ترفاً بل واجباً دينياً، وبقيت تواضع العالم أمام النص الموقف الصحيح. ذكّر Yerushalmi بأن الشعب اليهودي تكون أقل بكتابة التاريخ من بفريضة الذاكرة — zakhor, « تذكر » [Yerushalmi, 1984]. بنقل اسم، بإسناده إلى كتالوج Schaerf كما لو كان تابوتاً، تشارك الخط Azavei في هذا الواجب الذاكري الذي يحدد إسرائيل. أظهر Sirat أن هذا التناقل مرّ في كثير من الأحيان بهشاشة مادية للمخطوطات، أُنقذت من قبل الوفاء وحده لمن ينسخونها ويحافظون عليها [Sirat, 1983].

يجب هنا أن نقبل بالصمتات. لا نملك، بخصوص Azavei، أي سيرة فردية موثقة، أي حاخام مسمى، أي فعل موثق معرّف. هذا الفقر الوثائقي ليس عيباً في السرد: إنه مصير عادي لأغلبية ساحقة من العائلات اليهودية، التي لم تترك من أثر سوى لقب عائلي. سيكون من عدم الصدق أن نملأ هذا الفراغ بالاختراع. يمكننا فقط، بحذر من الفرض التحريري، أن نضع الأسرة في نسيج جماعي أعاد بناءه البحث.

هذا هو السبب في أن عمل الذاكرة — ذاك الذي جسدته Dominique Natanson في مشروعها التربوي لنقل ذاكرة يهودية [Natanson, 1997] — يأخذ معناه كله هنا. تسمية أسرة نعلم عنها القليل جداً، هو رفض للمحو الكامل؛ إنه تحقيق، على مستوى اسم، للفعل الذي تنتظره التقاليد في مواجهة الاختفاء. الفضيلة النهائية التي يسلط هذا الفصل الضوء عليها لا تنتمي فقط إلى Azavei: إنها تلك الخاصة بحضارة كاملة التي جعلت من الذاكرة، ضد النسيان، وصية. الأمة اليهودية البرتغالية لـ Lévy، جاليات Tlemcen لـ Botbol، مخطوطات Tamani — كل هذا يتعلق بنفس الصراع من أجل ألا يُفقد شيء مما عاشته [Lévy, 1999] [Tamani, 2010].

عند نهاية هذا المسار، يفرض الصدق الاعتراف بما نعرفه وما نجهله. نعلم أن الاسم Azavei ينتمي إلى قاموس يهود إيطاليا، وضعه Schaerf في عام 1925 [Schaerf, 1925]. نعلم أن هذا العالم الإيطالي والمتوسطي — من أحياء عصر النهضة في ليفورنو، من ليفورنو إلى المغرب — كان عالماً من الإدماج المجتمعي، وثقافة الكتاب والضيافة للمنفي. نجهل، لعدم وجود مصادر، تفاصيل الحياة الفردية التي حملت هذا الاسم.

من هذه التاريخ المحفوظ على مسافة من الحتميات، تبرز فضيلة واحدة، قبل جميع الآخرين: واجب الذاكرة والتمرير. لأن ما ستعبر عنه الشושלת Azavei بشكل أفضل، هو بالضبط ما ينجزه اسمها حتى اليوم — الإخلاص للأثر، المقاومة من النسيان. في البقاء على قيد الحياة في فهرس عندما صمت كل شيء آخر، يجسد هذا الاسم zakhor الذي، من Yerushalmi إلى المذكرات المعاصرين، يعرّف دعوة إسرائيل [Yerushalmi, 1984] [Natanson, 1997]. تنضم الأسرة بهذا الشكل إلى الذاكرة الجماعية الكبرى: ليس من خلال بريق الشخصيات المشهورة، بل من خلال هذا الإصرار المتواضع والعنيد على اسم يرفض الاختفاء. هذه، ربما، هي الأنقى من الفضائل اليهودية.