عائلة Attali

اللقب Attali ينتمي إلى المجموعة الكبرى من الأسماء اليهودية في شمال أفريقيا، التي يتطلب دراستها تخصصاً دقيقاً حيث تتقاطع اللسانيات وتاريخ المجتمعات وذاكرة الأسر. المراجع المرجعية، وقبل كل شيء العمل الضخم المكرس للأسماء اليهودية المغربية، تبين كم تحتفظ هذه الألقاب بأثر تاريخ قرون، مصنوع من الهجرات والتوطنات والنقل [Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978].

التقليد يربط اسم Attali — وكذلك الأشكال القريبة Attal و Atallah — بأساس سامي يرن فيه فكرة الفضل أو الهدية؛ قراءات أخرى ترى فيه مشتقاً onomastique مرتبطاً بتجمعات سكنية أو بحرف، وفقاً للآليات المعتادة لتشكيل الأسماء اليهودية المغاربية. هذه الفرضيات تتعايش دون أن تسمح أي وثيقة وسيطة بتحديد نهائي: يجب إذاً تقديمها كقراءات محتملة بدلاً من قطعيات. هذا بالضبط هو الحذر الذي يكرم الحقيقة: حيث تنقص الوثيقة، تكتفي النسب بالنقل، دون أن تختلق.

في هذا الحذر من مما لا نعرف، يُقرأ بالفعل فضيلة تعتبرها التقليد اليهودي ذات قيمة عالية: التواضع أمام المعرفة، التمييز الدقيق بين ما يتم تلقيه وما يتم إثباته. اليهودية الربانية جعلت من هذا الصدق الفكري قيمة أساسية — تلك التي تأمر بقول « لا أعرف » بدلاً من التأكيد على أساس خاطئ. النسب Attali، الذي سيجعل أشهر أعضائه من الفكر مهنة له، ينتمي دون أن يعرف إلى هذا الشرط منذ اللغز الذي يشكله اسمه الخاص.

لفهم مصدر شوشلة Attali، يجب أن نتخيل العالم الذي حملها: عالم اليهودية الجزائرية تحت الإدارة الفرنسية. عرفت المجتمع اليهودي في الجزائر، أحد أقدم المجتمعات في حوض البحر الأبيض المتوسط، انقلاباً حاسماً مع الفتح الفرنسي سنة 1830، ثم مع منح الجنسية الفرنسية بموجب مرسوم Crémieux سنة 1870، الذي حول بعمق مركزها القانوني وثقافتها وطموحاتها [Richard Ayoun & Bernard Cohen, The Jewish Communities of Algeria under French Rule, 1830-1962, 1991].

لم تكن هذه الفرنسة خالية من التوترات. كان على يهود الجزائر أن يتعايشوا مع ازدواجية الانتماء — متجذرون في ممارسة وذاكرة سفاردية وشمال أفريقية، احتضنوا في الوقت نفسه اللغة والمدرسة والمؤسسات الجمهورية [Richard Ayoun & Bernard Cohen, 1991]. أتت أكثر الانقطاعات ألماً تحت نظام Vichy، الذي ألغى مرسوم Crémieux وحرم بشكل مفاجئ يهود الجزائر من جنسيتهم الفرنسية، طاردهم خارج المجتمع الوطني الذي اعتبروا أنفسهم جزءاً منه لمدة ثلاثة أجيال. توضح هذه الحلقة، التي تندرج ضمن السياسة المعادية لليهود الأوسع للدولة الفرنسية، هشاشة التحرر وثقل التاريخ في وعي العائلات الجزائرية [Robert O. Paxton, La France de Vichy, 1940-1944, 1972].

في هذه البيئة — الناطقة بالفرنسية، المتعلقة بالتقليد والوعد بالاندماج في نفس الوقت — وُلد في الجزائر العاصمة في 1 نوفمبر 1943، التوأم Jacques و Bernard Attali، وسط الاضطراب الكامل للحرب العالمية الثانية. ليس الصدفة عرضية في اتفاق هذا الميلاد مع السنوات التي كانت فيها اليهودية الجزائرية تتأرجح بين الخسارة والأمل: فهي تدرج الشوشلة منذ البداية في الذاكرة الجماعية لإسرائيل، ذاكرة شعب يتعلم كيفية الجمع بين الولاء لذاته والانتماء إلى العالم. كان المجتمع الذي شهد ولادتهم يجسد هذا الاندماج في الحياة الجماعية، هذا التوازن بين التقوى المنقولة والالتزام المدني، الذي طالما حمل اليهودية المتوسطية كفضيلة خاصة بها.

عائلة Attali غادرت الجزائر إلى فرنسا عام 1956، في الوقت الذي بدأت فيه حرب الجزائر تهز وجود الجاليات اليهودية في البلاد. سبق هذا الرحيل الهجرة الجماعية الضخمة عام 1962، عندما أدى استقلال الجزائر إلى اقتلاع شبه كل يهود الجزائر، الذين أُجبروا على إعادة بناء حياتهم في الأراضي المتروبولية [Richard Ayoun & Bernard Cohen، 1991]. وبالتالي، تنتمي شושלת Attali إلى هذا الجيل المفصلي الذي اختار فرنسا قبل الكثيرين [Doris Bensimon & Sergio Della Pergola، 1984]. أحضرت العائلات السفاردية معهن ممارسة وحنينًا جماعيًا وذاكرة أعادت الحيوية إلى اليهودية الفرنسية المجروحة من قبل الهولوكوست [Doris Bensimon & Sergio Della Pergola، 1984].

يتعلق السرد العائلي لهذا العبور جزئيًا بالذاكرة المنقولة — الظروف الحميمة للرحيل والممتلكات المتروكة والاستقرار في باريس — لكنه يلتقي بتاريخ مؤسس لشعب بأكمله في حركة. هنا تجسد شושلت Attali إحدى الفضائل الكبرى ليهودية الشتات: القدرة على إعادة البناء وتحويل الاقتلاع إلى بداية جديدة وجعل التشريد أرضًا خصبة لخصوبة جديدة. العلاقة مع الغيرية — كون المرء غريبًا وعليه أن يعيد بناء مكانه — تصبح في هذه التجربة مصدر انفتاح بدلاً من الانكفاء.

من نسب عائلة Attali، الشخصية الأكثر اعتباراً هي Jacques Attali، المولود في الجزائر عام 1943 [Corpus Zakhor: Jacques Attali, notice]. درّس في المدارس الكبرى للجمهورية — مهندس متعدد المهام، ودرّاس إدارة —، أصبح، ابتداءً من عام 1981، المستشار الخاص للرئيس François Mitterrand، وظيفة احتلها حتى عام 1991، في أقرب موقع من السلطة التنفيذية الفرنسية. كان بعد ذلك، في عام 1991، مؤسس والرئيس الأول للبنك الأوروبي لإعادة الإعمار والتنمية (BERD)، مؤسسة أُنشئت لمساعدة انتقال دول شرق أوروبا بعد سقوط الشيوعية.

لكن قد يكون أقل بممارسة السلطة من خلال العمل المكتوب أن Jacques Attali يندرج في سلسلة الشخصيات العظيمة للفكر اليهودي. صاحب مقالات بخصوبة ملحوظة، كرس عدداً من كتبه لتاريخ وذاكرة وفكر إسرائيل. مقاله 1492 يعود إلى السنة المحورية حيث تزامن طرد اليهود من إسبانيا مع اكتشاف العالم الجديد، سنة محورية حيث تنقلب تاريخ الغرب وشعب اليهود. نجد هنا صدى المأساة السفاردية — تلك التي نشأ منها، من خلال نسبهم الشمال أفريقي، يهود الجزائر —، وذكرى الشخصيات العظيمة للنفي الإيبيري، مثل Isaac Abravanel، مستشار الأمراء المجبر على التشرد [Roland Goetschel، Isaac Abravanel, conseiller des princes et philosophe، 1996].

في كتابه Histoire économique du peuple juif، شرع Jacques Attali في إعادة تتبع، على مدى الزمان، دور اليهود في تطور التبادلات والائتمان والحياة الاقتصادية، موضوع حساس أراد معالجته بقلق الحقيقة ضد السخرية. بهذا العمل، أضاء أحد أكثر أبعاد التاريخ اليهودي التي لم تُفهم — الفعل الاقتصادي كقيد للبقاء بقدر ما هو إسهام في الحضارة. أخيراً، Dictionnaire amoureux du judaïsme يشهد على علاقة حميمية وعالمة وحنونة مع التقليد، حيث تقرأ رغبة في النقل تمتد، تحت شكل حديث وعلماني، إلى الواجب اليهودي القديم في التعليم.

في هذا الرجل تلتقي عدة من الفضائل العظيمة التي حملتها التقليد اليهودي عبر القرون: المعرفة الموضوعة لخدمة الجماعة، والولاء لذاكرة مهددة، وهذا الإقناع، العميق جداً في اليهودية، بأن الفكر هو شكل من الفعل. تأمله حول الطوباوية والمستقبل ليس بدون تذكر التوتر الخصب، الموصوف من قِبل Gershom Scholem، بين الولاء للماضي والأمل المسياني الموجه نحو عالم يُصلح [Gershom Scholem، Fidélité et Utopie، 1978]. بهذا الأسلوب، يشارك Jacques Attali بالكامل في الذاكرة الجماعية لإسرائيل: تلك شعب الكتاب، الذين لا ينفصل لديهم الكتابة والنقل والتفكير في المستقبل عن البقاء نفسه.

للأخ التوأم لـ Jacques Attali، Bernard، تكمن له سيرة لا تقلّ روعة، غير أنّها تحت علامة الخدمة الاقتصاديّة والمسؤولية العمومية. كان Bernard Attali موظفًا عاليًا وقائدًا، وترأس شركة Air France الوطنية، أحد الأعمدة الصناعية الكبرى في فرنسا، في لحظة كانت فيها المؤسسة تواجه صعوبات عميقة. قيادة مؤسسة كهذه، هي تحمّل مسؤولية الصالح العام، مع ما يصاحب ذلك من اختبارات وصراعات اجتماعية وقرارات مؤلمة.

هناك، في هذه التوأمية من المصائر — أحدهما أقرب إلى التفكير والاستشارة السياسية، والآخر على رأس مؤسسة وطنية كبرى —، كأنّها توضيح مزدوج للالتزام بالمدينة. لم تفصل التقليد اليهودي قطّ بين حياة الروح والفعل في العالم؛ بل علّمت، بالعكس، أن الدراسة وإدارة الشؤون البشرية يندرجان ضمن نفس متطلّبات العدالة والاستقامة [Shmuel Trigano، Philosophie de la Loi، 1991]. الأخوان Attali، كلّ على طريقته، يجسّدان هذا الانخراط في الحياة الجماعية — حياة شوسلة من المنفيين التي، جيل واحد بعد أن تركت كل شيء في الجزائر، تجد نفسها في خدمة الدولة والاقتصاد في بلد استقبالهم.

إلا أن هذا النجاح لا يمكن روايته كسيرة تمجيدية. المسؤوليات التي مارسها الأخوان عرّضتهما للنقد والجدل والنكسات المرتبطة بكل حياة عامة. يأمر الصدق بالرّواية عدم محو هذه الظلال: فهي جزء من حال من يقبل بالفعل في العالم بدل التأمّل فيه من بعيد. وهو، بالضبط، في هذا القبول بالخطر والمعارضة والتعريض، ما يقاس من خلاله حجم التزامهم.

بعيدًا عن المسارات الفردية، تشهد سلالة Attali على علاقة فريدة مع الذاكرة اليهودية. منحدرة من اليهودية الجزائرية، مميزة بتجربة النفي، جعلت من الوعي التاريخي جزءًا أساسيًا من هويتها. العمل المكتوب لـ Jacques Attali، الذي يعبر في جملته عن التساؤل حول مصير الشعب اليهودي، هو التعبير الأكثر وضوحًا عن ذلك: يحول الذاكرة العائلية إلى تأمل كوني.

يتجذر هذا الوعي في التحديات الكبرى لليهودية المعاصرة. كان يهود الجزائر، قبل حتى النفي سنة 1962، قد عرفوا خيانة Vichy وإلغاء جنسيتهم؛ كانوا يحملون بداخلهم، مثل كل اليهودية الفرنسية، ذاكرة الشوا ودور الدولة في الاضطهاد [Serge Klarsfeld, Vichy-Auschwitz, 1983] [Denis Peschanski, La France des camps, 2002]. لكن هذا الجيل ذاته قد عرف أيضًا، في المقاومة، الإثبات بأن الكرامة يمكن أن تدافع عن نفسها بالسلاح، وأن اليهودية الفرنسية استطاعت، في الساعات الأكثر ظلامًا، أن تعارض الشجاعة للاستسلام [Lucien Lazare, La Résistance juive en France, 1987].

وفي ضوء هذا التاريخ المأساوي والنهوض منه، يُفهم التعلق الذي تبديه سلالة Attali بالنقل. التفكير في اليهودية، كتابة تاريخها الاقتصادي، تأليف معجم عاشق لها، هو الرفض للنسيان وشرف المسؤولية تجاه الذاكرة — zakhor، «تذكر»، الذي يأمر الوعي اليهودي منذ الصحراء [Armand Abécassis, La pensée juive. Du désert au désir, 1987]. في هذه الولاء للذاكرة، تنضم السلالة إلى السلسلة الطويلة لمُمررِي إسرائيل، أولئك الذين تتوقف حياة الشعب عندهم على الكلمة المنقولة بقدر تعلقها بالرجال الذين يحملونها [Léon Askénazi, La parole et l'écrit, 1999]. وفي طريقتها في تحمل الحالة المزدوجة لوريث عالم ابتلعه ومواطن منخرط بالكامل في زمانه، تجسد تلك التوتر الخصب لهوية يهودية حديثة وصفه Isaiah Berlin — الانتماء دون إنكار الذات، الاندماج دون النسيان [Isaiah Berlin, Trois essais sur la condition juive, 1973].

من قصبة الجزائر إلى قصور الجمهورية، في جيل واحد، ستكون عائلة Attali قد قطعت أحد أكثر المسارات دلالة في اليهودية المعاصرة. وُلدت في مجتمع جزائري مقسوم بين التقليد السفاردي وموعد الاندماج، مثقل باللاجئين سنة 1956 الذي سبق الاقتلاع الكبير سنة 1962، أعادت تأسيس نفسها في فرنسا لتعطي رجلين مكرسين لخدمة المدينة: أحدهما بالفكر والمشورة، والآخر بقيادة مؤسسة وطنية عظيمة.

ما جسدته هذه العائلة، بين كل الفضائل، بربما بأفضل شكل، هو بلا شك واجب الذاكرة المقترن بنقل المعرفة. بجعل التاريخ اليهودي موضوع فكر ورواية وتعليم — من سنة 1492 إلى التاريخ الاقتصادي لشعب إسرائيل، إلى قاموس الحب لليهودية —، حوّلت عائلة Attali تجربة المنفى إلى إخلاص فاعل. أظهرت أنه يمكن الاندماج بشكل كامل في أمة جديدة دون أن تتخلى أبداً عن ذاكرة أمتها، وأن أعلى شكل من الإخلاص يكمن ربما في النقل.

بهذا المعنى، يلتقي المصير المفرد لعائلة Attali بالذاكرة الجماعية لإسرائيل. لأنه منذ الصحراء إلى عواصم أوروبا، احتفظ الشعب اليهودي بنفسه ليس فقط ببقاء الأماكن، المهدد دائماً، بل بثبات الكلمة المنقولة. العائلة Attali، المنفية ثم النهوض، العالمة والملتزمة، ستكون قد حملت بطريقتها هذا الأمر القديم الذي يعبر القرون والقارات: zakhor — تذكر، وانقل.