عائلة Assael

رودس، جزيرة في منطقة الدوديكانيز، كانت أحد أقدم وأكثر المراكز الأصلية للعالم اليهودي المتوسطي. يُثبتُ وجود يهودي بلسان يوناني — الرومانيوت — منذ العصور القديمة المتأخرة، قبل أن يُغمرَ، بدءً من نهاية القرن الخمسين عشر، بتدفق المنفيين السفاراديم الذين طُردوا من إسبانيا سنة 1492 ومن البرتغال سنة 1497. تحت سيطرة فرسان القديس يوحنا، ثم ابتداءً من سنة 1522 تحت الإمبراطورية العثمانية، أعادت الجماعة تكوين نفسها حول اللغة الإسبانية اليهودية (الجودزمو) وحياة دينية وتجارية مكثفة. وفقاً لأعمال إلياس ميسيناس حول الجماعة اليهودية برودس، شهدت جوديريا الجزيرية عصرها الذهبي تحت الإدارة العثمانية، حيث طورت معابد يهودية ومدارس تلمودية وشبكات تجارية متصلة بسالونيك وإزمير ومصر [Messinas, 2008].

في هذا الوعاء تتجذر عائلة Assael. وهي عائلة ذات مركز رومانيوت-سفارادي، تنتمي إلى هذا اليهودية الجزيرية حيث التزام الشريعة يقترن بثقافة التجارة البحرية. تربط التقاليد العائلية بين صنّاعِ الحرف والتجار في جوديريا، وسط اجتماعي كان فيه العلم التلمودي والعمل اليدوي — الصاغة والجواهرية — بعيداً عن التعارض. يعبّر هذا الاقتران عن شيء من فضيلة عميقة في اليهودية: الاتحاد بين المقدس والعمل، والإقناع بأن دراسة التوراة يجب أن تقترن بـ"مهنة" (Pirkei Avot 2, 2). بهذا المعنى، كان Assael من رودس يشاركون أخلاقاً جماعية حملتها التقاليد السفاردية عبر القرون، حيث كان التاجر التقي يحتفظ بسجل ديونه وصدقاته على حد سواء.

انتهت القصة اللاحقة للجماعة الرودية بمأساة: في يوليو 1944، رحّل النازيون غالبية يهود الجزيرة إلى أوشفيتز، وامحوا حضوراً استمر ألف سنة في بضعة أسابيع [Messinas, 2008]. كان Assael الذين هاجروا بدءً من نهاية القرن التاسع عشر قد نجوا، دون أن يدركوا، من إبادة مهدهم. كان هذا الرحيل المبكر، الذي حفزته التجارة، ليكتشفوا بعدئذ أنه كان بقاءً.

في نهاية القرن التاسع عشر، كانت الإسكندرية واحدة من العواصم الكبرى الكوسموبوليتانية في البحر المتوسط. أدى بناء قناة السويس (1869) وازدهار تجارة القطن وانفتاح مصر على رأس المال الأوروبي إلى جذب سكان متنوعين من اليونانيين والإيطاليين والمالطيين والسوريين — ومن اليهود القادمين من جميع أنحاء الشرق المتوسطي. تميزت الجماعة اليهودية في الإسكندرية، التي كانت تشهد انتعاشاً في تلك الفترة، بتنوعها: إلى جانب اليهود المصريين الأصليين كان يتدفق السفارديم من الإمبراطورية العثمانية، وكثير منهم جاؤوا من جزر بحر إيجة. كانت في هذا السياق التاريخي أن أسرة Assael غادرت Rhodes لتستقر في الإسكندرية.

كان الاختيار عملياً. كانت الإسكندرية توفر للتجار الناطقين بالإسبانية اليهودية والإيطالية سوقاً مفتوحة ومؤسسات قنصلية حامية وجماعة منظمة. مارست أسرة Assael فيها، وفقاً للملاحظة العائلية، التجارة والمجوهرات — وهما نشاطان يمثلان امتداداً طبيعياً لخبراتهم الجزيرية. يندرج هذا الحراك في الظاهرة الكبرى لـ « التغريب » للجماعات السفاردية التي حللتها Claire Rubinstein-Cohen بشأن تونس، حيث تشهد برجوازية يهودية على الانتقال، في قرن واحد، من الشرقية التقليدية إلى الحداثة الأوروبية، دون قطع علاقتها بهويتها الدينية [Rubinstein-Cohen, 2011]. ينتمي Assael من الإسكندرية إلى هذا الجيل الفاصل: متحدثون للعديد من اللغات، منفتحون على التجارة الدولية، لكنهم ظلوا مخلصين للأعياد والكنيس والتضامنات الجماعية.

الانخراط في الحياة الجماعية اليهودية كان، في هذه مدن الشتات، شرطاً للبقاء بقدر ما كان قيمة. كانت الجماعات في الإسكندرية تحتفظ بمستشفيات ومدارس وصناديق خيرية (tsedaka) مولة من قبل أعيانهم التجار. أن يكون Assael، التجار المستقرون، قد شاركوا في هذه الأعمال التضامنية ينم عن منطق اجتماعي للبيئة — لم تكن الخيرية هنا إضافة للروح، بل التعبير الملموس عن الانتماء. كما يوضح التاريخ العام لليهود الذي يقوده Élie Barnavi، جعلت الشتات المتوسطي في مطلع القرن من الكرم المنظم أحد أعمدة تماسكها [Barnavi, 1992].

التجار والصاغة: كلمتان تختزلان العبقرية الاقتصادية للشושلة. كانت الصاغة والمجوهرات، بالنسبة لليهود في شرق البحر الأبيض المتوسط، مهنا مفضلة — وليس بالمصادفة، بل لأنها جمعت بين رأس مال قابل للنقل، وخبرة تقنية قابلة للتوريث من الأب للابن، والاندماج في الشبكات التجارية عابرة الحدود. كان بإمكان الصائغ، في حالة الاضطهاد أو الأزمة، أن يحمل رأس ماله؛ كانت مهنة النفي بامتياز.

جسّد Assael هذا الذكاء الذي حول الهشاشة إلى ميزة. من Rhodes إلى Alexandria، من تجارة الأحجار إلى تجارة اللؤلؤ، أظهرت الأسرة ديمومة في فن تقييم وقطع وبيع النفيس. يتجاوز الإسهام الاقتصادي لشوشلة كهذه مجرد النجاح الفردي: فهو يشارك في الوظيفة التاريخية التي اضطلع بها التجار اليهود في تداول البضائع والمعارف بين الشرق والغرب. هذا «الفعل الاقتصادي»، الذي لا تضعه التقاليد أبدا فوق العدل لكنها تكرمه عندما يصحبه الأمانة في الأوزان والمكاييل (Lévitique 19, 36)، كان المجال الذي برع فيه Assael.

يجب أن نحذر هنا من أي إمجاد مبالغ فيه. لا تعطينا الأرشيفات حسابات دار Assael في Alexandria، ولا المقياس الدقيق لعملهم الخيري. ما يمكن تأسيسه هو مسار المهنة؛ وما يمكن استنتاجه هو الأخلاقيات المحتملة للبيئة. تفرض الدقة التمييز بين الاثنتين. لكن الاستمرارية ذاتها للخبرة — هذا التوريث للكفاءة النادرة عبر الأجيال والقارات — تشهد على فضيلة صامتة: الوفاء للتراث بالعمل والعقل، حيث العمل الحسن شكل من أشكال التقوى.

في القرن العشرين، غادرت فرع من العائلة الفضاء المتوسطي متجهة إلى وسط أفريقيا وأوروبا. اجتذبت الكونغو البلجيكية، المستعمرة الازدهار ومركز الصناعة الماسية العالمية، عددا من التجار اليهود المتخصصين في الأحجار الكريمة؛ وكانت أنتويرب في بلجيكا تشكل آنذاك — وتبقى — عاصمة العالم للماس، حيث كانت جالية يهودية مهمة تسيطر على فن قطع وتجارة الأحجار الثمينة. يندرج انتقال عائلة Assael من الكونغو إلى بلجيكا ضمن هذا النطاق الجغرافي الاقتصادي المتسق: المواد الخام المستخرجة من أفريقيا تُحول وتُتاجر في أوروبا.

ارتبطت هذه الإقامة البلجيكية بالعائلة بأحد الفصول الكبرى في تاريخ اليهود في القرن العشرين. كانت أنتويرب في آن واحد مركز ازدهار وموقع استشهاد: تعرضت جاليتها اليهودية، التي تتألف إلى حد كبير من عائلات قادمة من الشرق ومن حوض البحر المتوسط، للكارثة. إذن، فإن عائلة سفاردية قادمة من رودس والإسكندرية استقرت في هذا الوسط، وبجغرافيتها ذاتها تبنت مصير جماعة من يهود أوروبا الذين شهدوا الازدهار تارة والتهديد طورا. يجد الموقف من الأجنبي، من أرض الضيافة وهشاشة الاستقرار — وهي مواضيع متكررة في التجربة اليهودية — هنا توضيحا ملموسا.

يجب على المؤرخ أن يبقى حذرا: التفاصيل الدقيقة لهذا الفرع الكونغولي والبلجيكي تندرج، في ضوء المصادر العامة الحالية، في نطاق الاحتمال أكثر من التوثيق الكامل. ومع ذلك، يمكن أن نعتبر محتملا أن عائلة Assael، مثل عدد من العائلات اليهودية في أنتويرب، واصلت التزامها الثنائي بالنجاح التجاري والتضامن الجماعي، في مدينة كانت الكنس اليهودية والمدارس والمؤسسات الخيرية السفاردية والإشكنازية تتعايش فيها.

الشخصية الأكثر إشعاعاً في الخط النسبي بلا شك Salvador J. Assael، تاجر حمل الاسم العائلي إلى مستوى المرجع العالمي في تجارة اللؤلؤ. مؤسس الدار التي تحمل اسمه، كان هو من أدخل، وفقاً للدار نفسها، للمرة الأولى في أمريكا الشمالية، في سنوات 1970، لؤلؤ تاهيتي الأسود الطبيعي [Assael، إشعار الدار]. هذه اللؤلؤ، التي تنتجها المحارة Pinctada margaritifera بألوان الباذنجان والفستق والأزرق الطاووسي، كانت حينئذ مجهولة للجمهور الغربي العام؛ كان الفراسة التجارية والذوق الجمالي لـ Salvador Assael ما جعلها شيئاً فاخراً مرغوباً.

الحكاية، التي صارت أسطورة المهنة، تقول إنه لزم كل عبقرية التاجر لخلق سوق حيث لم تكن موجودة — إقناع الصياغة الدولية بقيمة حجر كريم كان مزدرى حتى الآن. هذا الموهبة أكسبته لقب « ملك لؤلؤ الثقافة ». يجسد، على مستوى القرن العشرين، استمرار عبقرية الشراء والبيع من نسله: القدرة على التمييز بين القيمة المخفية، فتح طرق تجارية جديدة، ربط العوالم — هنا، البحيرات البولينيزية وواجهات متاجر نيويورك.

يقيس المرء الحلقة التاريخية: من صائغ في Juderia رودس إلى « ملك اللؤلؤ » في مانهاتن، إنها الفن ذاته في الشيء الثمين الذي ينتقل ويعاد اختراعه. تقول هذه النجاح فضيلة الشتات أيضاً: القدرة على تحويل الاقتلاع إلى انفتاح، جعل التداول بين القارات ليس لعنة بل كفاءة. أظهر Michael Stanislawski، بخصوص الجيل الكوني لتحول القرن، كم كان من الممكن أن ينسجم الانتماء اليهودي مع هوية عالمية، متنقلة، عابرة للحدود [Stanislawski, 2001]. Salvador Assael هو، في مجال الشراء والبيع، وريث هذه الحداثة الكونية.

ماذا يبقى، في نهاية هذا المسار، من نسب Assael كمجموع؟ نسيج أكثر من كونه شجرة متصلة، مؤلف من خيوط ثابتة جيداً — رودس، الإسكندرية، دار اللؤلؤ في نيويورك — وحلقات أكثر عدم يقين، لن تستطيع إلا الاستقصاء النسبي الصبور أن تربطها معاً ذات يوم. النسبية السفاردية، كما يمارسها صناديق مثل Encaoua أو المقالات الرئيسية في Zakhor، تمضي بالمقابلة بين شهادات الميلاد والوفيات والسجلات الحاخامية والذكريات العائلية؛ إنه عمل صاغ، على صورة حرفة الأسرة.

من المهم هنا الاعتراف بالحدود. الرابط الدقيق بين Assael من رودس، وأولئك من الإسكندرية، والفرع الكونغولي والبلجيكي، و Salvador Assael يندرج، حالياً، ضمن إعادة البناء المعقولة بدلاً من الإثبات الوثائقي الكامل. أمانة هذا الكتاب الكبير تكمن في قول ذلك: هناك صمت في الأرشيف، أجيال لا نعرف أسماءها، نساء خاصة — زوجات، أمهات، حارسات النقل — تتركهن المصادر التجارية والعدلية في الظل. هذه الصمتات ليست عيوباً في السرد؛ إنها حقيقته.

أظهرت Colette Sirat، بخصوص الفلسفة اليهودية في العصور الوسطى، كم تشكلت فكر إسرائيل على الحدود بين العوالم، في أرض الإسلام كما في بلاد المسيحية، بالاستعارة والترجمة والإخلاص مجتمعة [Sirat, 1988] [Sirat, 1988]. يجسد نسب Assael، على نطاقه المتواضع والتجاري، هذا الشرط الحدودي ذاته: دائماً بين شاطئين، لغتين، قارتين، ومع ذلك مخلصاً لنواة — الاسم، الحرفة، الانتماء.

من يهودية رودس إلى عوامل الإسكندرية، من مناجم الكونغو إلى ورش عمل أنفيرس، من بحيرات تاهيتي إلى أرصفة نيويورك، ترسم شوشلة Assael خريطة الشتات اليهودي المتوسطي في قدرته على التنقل والتكيف والاستمرار. إن كان علينا أن نسميّ بين كل هذه الفضائل، فإن الفضيلة التي عبّرت عنها هذه العائلة بأعظم تجلياتها ليست المعرفة التلمودية التي أبقت لنا الأرشيفات منها أثرًا ضئيلاً، ولا التزاما سياسيا براقا: بل العمل الاقتصادي المكرّم كفن، ذاك الفهم العميق للمادة الثمينة والتجارة الذي تحول جيلا بعد جيل إلى أداة للبقاء والانفتاح.

لأن عند Assael، فن الصياغة واستخراج اللؤلؤ كان أكثر بكثير من مجرد وسيلة عيش. كان لغة يمكن توارثها، رأسمالاً محمولاً في النفي، طريقة لربط القارات وتعميم الجمال. وبهذا المعنى، تشارك الشوشلة في فضيلة حملتها التقاليد اليهودية عبر القرون: فضيلة التاجر المستقيم، الذي يصبح تجاره، حين يمارس بعدل في الأوزان والمقاييس، شكلاً من أشكال الخدمة للعالم. الذاكرة الجماعية لإسرائيل، المكونة من تشتتات تحولت إلى خصوبة، تجد في هذه العائلة انعكاساً موفقاً: انعكاس شعب حُرم من الأرض فاتخذ من براعته وطناً محمولاً. اسم Assael — هذا الاسم الذي يعني «الشجاع الخفيف في الجري» — يحمل عبر الجزائر والمدن والقارات هذا الدرس الذي تودعه التقاليد لأبنائها: أن الضياع ذاته يمكن أن يصبح عملاً.