عائلة Ascoli Marchetti

اللقب Ascoli ينتمي إلى فئة الأسماء الجغرافية، تلك التي تشير إلى الأصل الجغرافي للسلف. وفقاً للمراجع الأنساب الإيطالية، يشتق اللقب Ascoli من الاسم الجغرافي Ascoli Piceno، عاصمة منطقة Marche، أو Ascoli Satriano في مقاطعة Foggia [Cognomix ; Venere]. هذا الأصل الثنائي الممكن ليس تردداً، بل انعكاس لواقع: لقد ترك اليهود الإيطاليون، باعتماد أسماء مدنهم الأصلية، أثر تنقلاتهم بالفعل في لقبهم. اللقب Ascoli، بالتالي، يشير في معظم الأحيان إلى أن السلف المؤسس جاء من إحدى هذه المدن [Venere].

غير أن وجود اليهود في Ascoli Piceno موثق منذ زمن بعيد. منذ القرن الرابع عشر، يذكر كادسترو Ascoli إسرائيليين مالكي منازل وأراضٍ، من بينهم Deodato di Alevuzio و Angelo و Genattano di Elia، بالإضافة إلى ورثة شخص يدعى Bonaventura [Italia Judaica, جامعة تل أبيب]. في عام 1389، كان يهود المدينة يقرضون أموالاً للبلدية، وتشير مصادر من نهاية القرن الخامس عشر إلى أنهم كانوا يزودون الإدارة البلدية بالأقمشة والأواني [Italia Judaica]. عرفت هذه الجالية أيضاً دراماتها الداخلية: قبل عام 1450، تحول يهودي من Ascoli إلى الإيمان المسيحي تحت اسم Domenico، وتبعه ناصرة آخرون عبر العقود [Italia Judaica]. من هذا الأساس — تأصيل وسيط يتألف من نشاط اقتصادي، والإقراض برهن، والحياة المجتمعية — استمد اللقب Ascoli مادته.

تُظهر تاريخ يهود إيطاليا الجنوبية والوسطى، التي تتبع Ferorelli و Milano معالمها، كيف لعبت هذه المجتمعات، غالباً ما تكون محدودة، دوراً غير متناسب في الائتمان والتجارة في المدن التي عاشت فيها [ref:10 ; ref:11]. بالإقراض للبلدية، بتزويدها بممتلكاتهم، جسّدت عائلة Ascoli الأولى بالفعل هذا الفعل الاقتصادي الذي لم تفصله التقاليد اليهودية أبداً عن المسؤولية الجماعية: المُقرِض اليهودي من Marche لم يكن مُرابياً أسطوري، بل كان ترساً ضرورياً في اقتصاد حضري كان بدونه سيتعطل. في هذه الخدمة المقدمة للمدينة — مهما كانت مفروضة بسبب الاستبعاد من الحرف الأخرى — يظهر شكل خافت من الانخراط في الحياة الجماعية، انخراط أقلية عرفت كيف تجعل نفسها لا غنى عنها.

إن سلسلة Ascoli Marchetti، مثل جميع العائلات اليهودية في شبه الجزيرة، كانت محاصرة في الحركة الطويلة التي من العصور الوسطى إلى الإمانسيبيشن شكّلت حالة اليهود الإيطاليين. أظهر Robert Bonfil كم كانت النهضة، لهذه المجتمعات، وقتاً من الغموض: ازدهار فكري وحوار مع الثقافة الإنسانية، لكن أيضاً تشديد متدرج للقيود. شهد القرن السادس عشر تأسيس الأحياء اليهودية — في البندقية سنة 1516، وفي روما سنة 1555 — التي أغلقت حول اليهود فضاءً مغلقاً منظماً مراقباً.

عانت Ascoli المتفرقة في إيطاليا من أقدار متنوعة حسب الدول التي صادفها قرار الطرد. وصف Attilio Milano، في Storia degli ebrei in Italia له، هذه الفسيفساء من الشروط — كل دوقية وكل مدينة بابوية وكل جمهورية لها قوانينها الخاصة إزاء اليهود. في فلورنسا وتوسكانا، اللتان تتبع تاريخهما Roberto Salvadori، استطاعت الجماعة اليهودية، رغم الحي اليهودي الميديتشي، أن تحافظ على حياة دينية وأدبية برعت في كثافتها الملحوظة. فيها انتقل العلم التلمودي وممارسة الهلاخاة، من جيل إلى جيل.

فلا بد من التذكير: إن سجن الحي اليهودي لم يكن مجرد عبودية، بل كان بوتقة الحياة الفكرية المكثفة. في الفضاء الضيق لأزقة اليهود ظلت الأكاديميات الحاخامية قائمة، والإخوانيات الخيرية — ḥevrot التي وفّرت الجهاز للفتيات اليتيمات والعناية بالمرضى ودفن الموتى. إن هذه الخيرية المنظمة، هذا الاهتمام بالآخر المؤسَّس في واجب جماعي، تعد من أعلى تعبيرات الفضيلة اليهودية. كانت العائلات الإيطالية، وفيما بينها تلك التي حملت اسم Ascoli، حافظات مجهولة عليها. يسمي التقليد اليهودي هذا التضامن tsedaqah — كلمة تعني في آن واحد الخيرية والعدل، كأن إعطاء الآخر هو أولاً إعادة عدل. بعيشها هذا المطلب يومياً، انخرطت السلسلة في سلسلة ألفية من المسؤولية المتبادلة.

ما معنى اقتران Marchetti بـ Ascoli؟ تستدعي الحذر التاريخي هنا التمييز بين ما نعرفه وما نفترضه. تشهد الملاحظة المؤسسة أن عائلة Ascoli Marchetti تم تسجيلها كعائلة يهودية إيطالية بواسطة Schaerf عام 1925. الباقي يتعلق بالتفسير.

في فن الأسماء الإيطالي، ينشأ الاسم العائلي المزدوج في أغلب الأحيان من اتحاد سلالتين: بالزواج، بالتحالف، أو برغبة في الحفاظ على اسم أمومي مهدد بالانقراض. Marchetti، تصغير Marco، هو اسم منتشر على نطاق واسع في شبه الجزيرة، يحمله عائلات يهودية وعائلات مسيحية على حد سواء. من المرجح — دون أن تثبت الوثيقة المتاحة ذلك رسمياً — أن الصيغة Ascoli Marchetti توطد تحالف بيت Ascoli، بأصول طبوغرافية ماركيجيانية أو بوييه، مع فرع Marchetti. وفقاً لهذا الافتراض، سيكون الاسم المركب الذاكرة المتحجرة لزواج، النصب الأنوميتي لاتحاد بين عائلتين.

يجب مع ذلك أن نحترس من أي إعادة بناء تعسفية. حيث يقتصر Schaerf نفسه على تسجيل الاسم، دون نسب نسب أو تعليق، يجب على المؤرخ الصادق أن يتوقف عند حد الموثق. تشهد المتغيرات المسجلة — Ascoli-Marchetti، Ascolì Marchetti — على كتابة لا تزال سائلة في أوائل القرن العشرين، علامة على اسم حديث نسبياً في شكله المركب، أو عائلة قليلة العدد لم يتم تثبيت إملاؤها بالاستخدام الإداري. هذا التواضع للوثيقة — هذا الرفض لملء الفراغات بالخيال — هو بحد ذاته فضيلة، وليس من أقل الفضائل، في تقليد لطالما اعتبر الحقيقة emet أحد أسماء الإله.

إذا ظلت فرع Marchetti في ظلام المصادر، فإن اسم Ascoli أعطى الثقافة الإيطالية أحد أعظم شخصياتها — وسيكون من الظلم، عند الحديث عن النسب، أن نسكت عن هذا المجد الذي ينعكس على جميع الذين حملوا الاسم. Graziadio Isaia Ascoli، وُلد في Gorizia في 16 يوليو 1829، كان مؤسس علم اللغات الإيطالي [Mosaico-CEM]. طفل يهودي من مدينة حدودية، درس العبرية لحفل بار ميتسفا مع الحاخام Samuel Vita Lolli، وتأثر بـ Shadal، العالم الكبير الترييستي Samuel David Luzzatto، الذي كان صديقه والمعاصر لابنه Filosseno، وهو نفسه متخصص في الدراسات السامية [Mosaico-CEM].

هذه التفاصيل السيرية ليست عرضية: فهي تكشف عن كيف أن المعرفة العلمية الأكثر عالمية لدى عائلة Ascoli — علم اللغات المقارن، الذي كان Graziadio Isaia فيه المعلم الذي لا ينازع في إيطاليا — كانت متجذرة في تكوين يهودي تقليدي. دراسة العبرية والتلمود، والاحتكاك برجل مثل Luzzatto، شكلا لدى هذا العالم نظاما للقراءة وانتباهاً للنص والللغة، كانت التقاليد اليهودية قد استنمتهما عبر قرون. عالم اللغات من Gorizia كان، بمعنى عميق، الوريث العلماني للنحاة العبريين في العصور الوسطى، أولئك الذين، من Saadia Gaon إلى David Kimhi، جعلوا من تحليل اللغة عملاً من أعمال التقوى.

وهكذا فإن نسب Ascoli — حتى عندما لا ينطبق جينياً على فرع Marchetti — يشهد على أن هذا الاسم ارتبط، في إيطاليا عصر النهضة الإيطالي (Risorgimento)، بامتياز المعرفة وبمساهمة اليهود المحررين في الأمة الناشئة. أظهر Gadi Luzzatto Voghera كم أن النقاش حول التحرر، بين 1781 و1848، فتح أمام اليهود الإيطاليين أبواب المواطنة والحياة العامة. كان Graziadio Isaia Ascoli أحد أبرز ثمار ذلك: يهودي أصبح، دون أن ينكر أصوله، مجلس شيوخ المملكة وشخصية أوروبية بارزة في المعرفة.

كان القرن التاسع عشر، بالنسبة لليهود الإيطاليين، قرن الرجاء. وحدة شبه الجزيرة، بين 1859 و 1870، ألغت آخر الأحياء اليهودية وجعلت اليهود مواطنين بالمساواة التامة. أعاد Gadi Luzzatto Voghera تتبع ثمن هذه المساواة — نقاش طويل ومرير وعالم حول المكان الذي يمكن للمجتمع أن يمنحه لليهود. العائلات التي، مثل Ascoli Marchetti، عبرت قرون العزل، تمكنت أخيراً من الدخول إلى المهن الحرة والجامعات والجيش والإدارة.

لم يكن هذا الدمج إنكاراً. غالباً ما ثقّف يهود إيطاليا في العصر الذهبي ولاء مزدوجاً: تجاه الوطن الذي استعادوه وتجاه إيمان الآباء. اندرجوا في حياة المدينة — كأطباء ومحامين وأساتذة وضباط ورجال أعمال — بينما أبقوا، في كنف المعابد اليهودية والمنازل، الإخلاص للشريعة. هذا الانخراط في الحياة الجماعية، هذه القدرة على خدمة الأمة دون الذوبان فيها، كانت علامة الهوية اليهودية الإيطالية في تلك الفترة. بهذا المعنى، شاركت سلسلة نسب Ascoli Marchetti في فضيلة ظلت التقاليد الإسرائيلية تبشر بها دائماً: تلك التي يعبر عنها قول النبي إرميا الذي يحث المنفيين على البحث عن خير المدينة التي يعيشون فيها، لأن في سلامها سلامهم.

وفي هذا المناخ من التحرر المحقق عبر الاسم Ascoli Marchetti عتبة القرن العشرين — وأرخِّجه Schaerf سنة 1925 من بين أسماء العائلات اليهودية في شبه الجزيرة. لم يكن أحد يمكن أن يشك حينئذ بالظل الذي كان سيسقط، ثلاث عشرة سنة لاحقاً، على جميع هذه العائلات.

في عام 1938، أصدر النظام الفاشي القوانين العنصرية. كان هذا، بالنسبة لليهودية الإيطالية جمعاء، انقلاباً عنيفاً: اليهود، المواطنون منذ ثلاثة أجيال، وجدوا أنفسهم فجأة مستبعدين من المدارس والمهن والجيش، مسلوبي الحقوق. حلّل Michele Sarfatti و Enzo Collotti آلية هذا الاضطهاد التي لا تتسامح، التي ضربت دون تمييز العائلات العريقة والقادمين الجدد [ref:6 ; ref:5]. جمع Fabio Isman الوثائق ذاتها لهذه الخزي الإداري، تلك الأوراق الرمادية التي كانت تقرأ فيها الموت المدني لشعب.

عائلة Ascoli Marchetti، المعدودة بوصفها يهودية قبل الاضطهاد، لم تتمكن من الهروب من هذا الإحصاء المشؤوم. أظهرت Marie-Anne Matard-Bonucci كيف حوّل الدولة الفاشية الهوية اليهودية، وكانت حتى ذلك الحين مسألة إيمان أو ذاكرة، إلى فئة عنصرية وشرطية. جمع Mario Avagliano و Marco Palmieri دفاتر اليوميات والرسائل من تلك السنوات الرهيبة، حيث يسمع المرء صوت المضطهدين ذاته — دهشتهم وكرامتهم وألمهم. ثم جاء الأسوأ: بعد سبتمبر 1943 والاحتلال الألماني، تحول الاضطهاد إلى إبادة. وضعت Liliana Picciotto في كتاب Il libro della memoria القائمة الاسمية لليهود المرحّلين من إيطاليا بين 1943 و 1945 — عمل ذاكرة مطلق، حيث كل اسم تم العثور عليه هو نصر ضد النسيان.

في مواجهة هذا الابتلاء، كانت فضيلة اليهودية الإيطالية هي الكرامة في الشقاء والوفاء — لذاتها، لأحبائها، للشريعة. شهد الكثيرون، كما تظهر دفاتر اليوميات المجمّعة من قبل Avagliano و Palmieri، عن قوة أخلاقية لم تستطع الهمجية كسرها. في هذا الصدد، انضمت العائلات المضروبة — من بينها Ascoli Marchetti بقيد اسمها ذاته في سجل يهود إيطاليا — إلى الكتيبة الطويلة من شهداء إسرائيل، أولئك الذين، عبر القرون والاضطهادات، جعلوا من kiddoush ha-Shem، تقديس الاسم، الجواب الأخير على العنف. ذاكرتهم أمانة مقدسة يتوجب على هذا الكتاب تلقفها.

من نسل Ascoli Marchetti، لم ترثنا الأرشيفات سوى اسم — لكن اسماً يختزل بذاته تاريخ اليهود في إيطاليا برمته. في Ascoli يرن المهد الجغرافي للمارش أو للبوليا، زمن العصور الوسطى للرهن والحياة الجماعية؛ وفي التكرار Marchetti يُخمّن تحالف بيتين، ذاكرة زواج لم تحتفظ به المصادر بالتفصيل. وقد عدّتها Schaerf سنة 1925، واجتازت العائلة التحرر وليل القوانين العرقية، شاركت المصير المجيد والمأساوي لليهودية شبه الجزيرة.

فأي شيء عبّرت هذه السلالة، أفضل من سائرها؟ في ضوء الوقائع التي يمكن تأسيسها، إنه التحالف بين المعرفة والوفاء. المعرفة أولاً: ارتبط اسم Ascoli، مع Graziadio Isaia Ascoli، بأحد أسمى إنجازات الروح — هذا اللسانيات المغتذية من منبع العبري، حيث عثرت الشغف اليهودي القديم بالنص واللغة على تعبير كوني [Mosaico-CEM]. والوفاء، بعدها: عبر الأحياء اليهودية والتحرر والاضطهاد، ظلت السلالة ما كانت عليه، لا تنكر إيمانها، ولا تنزوي عن المدينة، تجسد هذا التوازن الصعب بين الانتماء لإسرائيل والخدمة لإيطاليا.

بهذا، يلتقي التاريخ الفرادي لعائلة لا نعرف منها سوى اسم مع الذاكرة الجماعية لشعب. فكل اسم يهودي في إيطاليا مقطع من هذا السرد الكبير — سرد أقلية استطاعت، من مُرابي Ascoli Piceno إلى عالم اللسانيات في Gorizia، من رفيق ḥevrah الخيرية إلى شهيد سنوات 1943، أن تجعل من تشتتها وفاءً ومن ضعفها عظمة. إن Grand Livre de la lignée Ascoli Marchetti ليس في النهاية سوى صفحة من هذا الكتاب الأوسع الذي تسميه التقليد zakhor: تذكر.