عائلة Ascoli

لكي نفهم Ascoli، يجب أن نفهم أولاً Gorizia. مدينة تتقاطع فيها اللغة الإيطالية والألمانية والفريولية والسلوفينية، كانت تابعة في القرن التاسع عشر لإمبراطورية النمسا مع أنها ظلت عميقة الإيطالوفونية في ثقافتها الراقية. وُلد Ascoli في عائلة يهودية ناطقة بالإيطالية في المدينة متعددة الأعراق Gorizia، والتي كانت آنذاك جزءًا من الإمبراطورية النمساوية واليوم في إيطاليا. في هذا التشابك من اللغات وُلد، في 16 يوليو 1829، الطفل الذي كان سيحمل الاسم إلى قمة العلم الأوروبي.

كانت العائلة من الوسط اليهودي المثقف للمدينة، وسط تزاوجت فيه التقوى والعلم الدنيوي دون أن تتناقض. المجتمع اليهودي في Gorizia لم يكن مجردًا: كان له أماكنه، وكنيسه، ومعلموه، وتعلق المدينة بذاكرتها يبلغ مدى يحمل حيًا في الحي اليهودي القديم اسم عالم اللغة، ليس بعيدًا عن المعبد الإسرائيلي القديم. في هذا السياق اعتقدت المراحل الأولى من تكوين الطفل. ارتبط Ascoli ارتباطًا وثيقًا جدًا بالوسط الثقافي اليهودي لـ Abram Vita Reggio و Samuel David Luzzatto و Filosseno Luzzatto. هذه الأسماء ليست غير ذات صلة: فهي تشير إلى очаги التجديد الفكري اليهودي الإيطالي، حيث كانوا يرعون معرفة النصوص العبرية والانفتاح على أساليب الألسنية الحديثة معًا. من أحد هؤلاء المعلمين تلقى الطفل، منذ المراهقة، مفتاح اللسان المقدس: تعلم العبرية القديمة بجانب الحاخام Samuel Vita Lolli، الذي يُعتبر من أفضل المتخصصين بهذه اللغة في كل إيطاليا. هذا التفصيل، الذي ظل طويلاً في الظل، ينير بنور حاسم الدعوة القادمة: قبل أن يكون عالم اللهجات الألبية، كان الشاب Graziadio تلميذًا لحاخام عبري متخصص، تدرب على التعامل مع لغة عمرها آلاف السنين، نص حي للعهد. لم تكن هذه اللقاء، في بدايات العصر الحديث الأول، بين الميراث النصي اليهودي وأدوات الثقافة الإيطالية خاصة بـ Gorizia: بل تخترق كل تاريخ مجتمعات الجزيرة، حيث تغذت الانتماء إلى إسرائيل والمشاركة في الحياة العلمية الإيطالية بعضها من بعض لفترة طويلة [Ferrarin, 2015]. تندرج خطوط Ascoli بهذا، منذ هذا الفصل الأول الموثق، في تقليد التعلم — هذا التبجيل للدراسة الذي تضعه ذاكرة إسرائيل في قلب فضائلها، حيث الجهل فقر والمعرفة شكل من أشكال الخدمة.

من هذه التربة، كان يجب على الطفل أن يستخلص لسانية مبكرة ملحوظة. حتى طفلاً، تعلم عدة لغات. العبرية من الكنيس، المتعلمة بجانب الحاخام Lolli، والإيطالية من الثقافة، والألمانية من الإدارة الإمبراطورية، والفريولية من الشوارع: كانت بيت Ascoli، قبل الجامعة، المختبر الأول لروح كانت ستجعل من اللغات حياتها. لم تبقَ هذه المبكرية حرفًا ميتًا: في سن ستة عشر فقط، في 1846، كان يقدم بالفعل مقالة علمية أولى عن اللهجة الفريولية وقرابتها المفترضة مع اللغة الفالاخية — Sull'idioma friulano e sulla sua affinità con la lingua valaca — إثبات أن الاستماع إلى كلمات جنته الأصلية سبقت بوقت طويل تكريسها الأكاديمي. يمكن المرء أن يقيّم هنا كم كانت حالة المدينة الحدودية اليهودية، بعيدة عن كونها مجرد قيد، يمكنها أن تصبح مدرسة للتعددية — هذا الاستعداد لسكن عوالم متعددة في نفس الوقت الذي أطعم بكثرة إسهام اليهود في فكر أممهم [Isaiah Berlin, 1973]. وهذه التعددية لم تكن مجرد مسألة لغات: بل كانت مسألة انتماءات محفوظة معًا دون أن يلغي واحدها الآخر. كان طفل Gorizia ينشأ مواطنًا للإمبراطور النمساوي، وراثًا للثقافة الإيطالية، وابنًا لمجتمع إسرائيل — وكان يجب عليه أن يجعل من هذا التراكب، لاحقًا، لا تمزقًا بل طريقة.

ومع ذلك، على أمانة الرواية، يجب أن نضيف ظلاً وابتلاء. لم يتابع الشاب Graziadio المسار الكلاسيكي للجامعات: عند وفاة والده، اضطر لاستعادة الأعمال العائلية، وكان بصفته مثقفًا ذاتيًا، يسرق الوقت من التجارة، يكون قد شكّل نفسه وحده في الألسنية. كان هذا القيد، الذي كان يمكنه أن يخنق دعوة، يكشف بدلاً من ذلك عن فضيلة ثانية للخطوط، أكثر كتمانًا من تألق العلم: الشعور بالواجب العائلي، قبول عبء موروث دون تحفظ، وهذا الوفاء لأحبائه الذي تضعه التقاليد اليهودية في مستوى أول الوصايا. بدأ العالم الذي كان يجب عليه يومًا ما أن يجلس في مجلس الشيوخ بحفظ دفاتر الحسابات؛ وتم اختطاف كل علمه، ساعة بعد ساعة، من وجود من الالتزامات. هناك درس يجب على الكتاب الأعظم أن يحتفظ به: عبقرية Ascoli لم تكن هدية مجانية، بل ثمرة إرادة رفضت أن تترك للظروف الكلمة الأخيرة. هذا الزواج من التجارة والوفاء لأحبائهم، سيجده المرء، في الطرف الآخر من المتوسط، عند حامل آخر للاسم، كانت بوتيقه التونسية تقول الفضيلة ذاتها للعمل المتحمل لتعيل عائلة.

الميزة التي تكرم النسل منذ البداية ليست فقط التفوق الفكري: بل أن الشاب العالم وضع سلطته الناشئة في خدمة شعبه مباشرة. من 1850 إلى 1852، كان رئيساً للمجتمع اليهودي في Gorizia. بعد مغادرته المراهقة مباشرة، وفي عمر يزيد قليلاً عن عشرين سنة، تحمل مسؤولية جماعية لمجتمعه. نلمس هنا فضيلة تقدرها التقاليد اليهودية تقديراً عالياً: الانخراط في حياة الجماعة، قبول المسؤولية العامة لا من أجل الشرف بل من أجل حماية المجموعة. الأكاديمي المستقبلي كان قبل كل شيء خادماً لمجتمعه.

هذا الالتزام للجماعة لم يقتصر على حدود المعبد: منذ سنة 1848، سنة الثورات والآمال الوطنية، كان الشاب ينشر كتابة بعنوان برنامجي، يدعو إلى Gorizia إيطالية متسامحة ومتفقة، قائلاً حقائقه وآماله في النمسا من هذا ربيع الشعوب. العنوان وحده هو بيان أخلاقي: التسامح والوفاق يوضعان كفضائل أساسية لمدينة حيث يجب على عدة لغات وعدة معتقدات وعدة انتماءات أن تتعلم التعايش. أن يجعل شاب يهودي في عشرين من عمره، رعايا إمبراطور النمسا ووارث الثقافة الإيطالية، التسامح المدني مركز انخراطه العام الأول ليس من قبيل الصدفة: هو تعبير بلغة عصره السياسية عن تلك الفضيلة التي تأمر بها شريعة إسرائيل تجاه الغريب والقريب، وعن الوضع الأقلي لليهود من هذه المدينة الحدودية التي جعلته أكثر حياة.

هذه المسؤولية الجماعية كانت منسقة مع علم يهودي حقيقي. تدرب على اتصال مع Luzzatto و Reggio والحاخام Lolli، كان Ascoli يعرف العبرية ليس كفضول بل كلغة حية للفكر. من هذه السنوات من التكوين الاستشراقي والعبري وُلد كتابه الأول الكبير: في 1854 ظهر Studii orientali e linguistici (« دراسات شرقية ولغوية »)، عمل افتتاحي حيث جعل الشاب، لتوه خارجاً من رئاسة مجتمعه، لغات الشرق تحاور بعضها، العبرية من المصادر والمنهج المقارن الناشئ. هذا العنوان بيان قبل أوانه: يقول أنه بالنسبة لـ Ascoli، درس اللغة تجذر في التربة نفسها للغات السامية والثقافة العبرية، وليس فقط في اللغات الكلاسيكية الغربية. كان بمعنى ما وارثاً للـ Wissenschaft des Judentums الإيطالية، هذه الحركة التي كانت تقصد تطبيق صرامة العلم التاريخي والفيلولوجي على المصادر اليهودية — حركة حيث يتوقف العلم عن كونه مجرد تقوى ليصبح أيضاً منهجاً، دون أن ينكر مصدره [Yerushalmi, 1984]. يوضح نسل Ascoli هذه اللحظة عندما يتصافح العلم التلمودي التقليدي والعلم الحديث دون أن يخون أحدهما الآخر.

المسار الفكري الذي تبع كان مسار شخص تعلم بحد كبير بنفسه ليصبح معلماً. بعد سنوات تكوينه، استقر Ascoli في بيدمونت ثم في لومبارديا، حيث أصبح أستاذاً في الأكاديمية العلمية والأدبية بميلان — منصب شغله من 1860 إلى 1907 — واخترع بنفسه كلمة glottologia، المكافئ الإيطالي لعلم اللغة، الذي كان أول معلم لها في البلد. في 1873 أسس المجلة Archivio glottologico italiano (« أرشيفات لغوية إيطالية »)، التي أدارها حتى 1907. هذا التاريخ من 1873 يميز لحظة ميلاد تخصص: من خلال هذه المجلة وجدت اللغويات التاريخية والمقارنة في إيطاليا جهازها وأكاديميتها ومنهجها. بين Studii من 1854 وتأسيس Archivio عقدين لاحقاً، يقرأ المرء مسار دعوة: من علم المشرق الاستشراقي لرئيس المجتمع الشاب إلى المؤسسة العلمية للمعلم الوطني. الانتقال ليس قطعاً بل تعميقاً: الرجل الذي حمل مسؤولية مجموعة صغيرة مهددة أعطى نفسه لاحقاً المسؤولية الأوسع لكن ذات الجوهر نفسه، جمع ودفاع عن اللغات ذاتها المهددة بالاختفاء.

إن مساهمة غرازيادو إيسايا أسكولي في المعرفة تكمن في المقام الأول في إيماءة مؤسسة معترف بها بالإجماع. وُلد في Gorizia، وكان مؤسس علم اللغة والجدليات العلمية في إيطاليا، حيث طبّق المنهج التاريخي المقارن الألماني، لكن مع اهتمام خاص بالتنوعات اللهجية الإيطالية. استيراد صرامة المدرسة المقارنة الجرمانية مع توجيهها نحو الأراضي الإيطالية: هذه كانت العملية الثنائية التي جعلته مؤسسًا. لكن يجب أن نتذكر أن هذه العملية بدأت في وقت أبكر بكثير، من جهة الشرق: Studii orientali e linguistici لعام 1854 تظهر أن المنهج المقارن كان في البداية، عند Ascoli، أداة لاستجواب اللغات السامية واللغة من مصادر عبرية قبل أن يصبح أداة الجدليات الإيطالية.

إن اتساع فضوله العلمي يثير الإعجاب. في عام 1861، على أساس أبحاثه، أنتج أعمالاً مرجعية عن اللغات الهندو-أوروبية، ثم لغة الـ Rroms في إيطاليا — هؤلاء الرحالة الذين ازدراهم أوروبا واعتبر كلامهم جديرًا بالدراسة — قبل أن يكرس نفسه للهندو-أوروبية واللغات الرومانسية. شملت أعماله بالتتابع الاشتقاق اللغوي والصوتيات واللغات الإيرانية والكلتية. كان أول من اقترح تصنيفًا للهجات الرومانسية في إيطاليا، وفي خطوة أكثر جرأة، كان أول من اعترف باللغات المستقلة بشكل مستقل للرييتو-رومانية في الوديان الألبية، المجمعة في Saggi ladini، والفرانكو-بروفنسالية في Schizzi franco-provenzali. وهو أيضًا من صاغ، في عام 1863، الاسم نفسه الذي سيُطلق على مجموعة من الأراضي الألبية. يمكن قياس أهمية هذا العمل بحقيقة: المقدمة التي كتبها للعدد الأول من Archivio عام 1873، اعتبرها المؤرخ الكبير للأدب Carlo Dionisotti أحد الروائع، بالمعنى الكامل، للرسائل الإيطالية — بحيث أن ابن مجتمع يهودي من الحدود كتب إحدى أجمل صفحات نثر أمته بالتبني.

يحمل هذا العمل توقيعًا أخلاقيًا لا يمكن لقارئ الكتاب الكبير أن يفوته. لم ينحني العالم في البداية على اللغات المرموقة للبلاطات والإمبراطوريات، بل على تلك التي كانت موضع ازدراء. في المجلد الأول من Archivio، نشر مقالاً عن لهجات الرييتو-رومانية المهملة، وفي الثامن تصنيفه. اختيار ما هو هامشي وخاضع ومهدد بالنسيان كموضوع للدراسة — لهجات الرييتو-رومانية في الوديان الألبية، لغة الـ Rroms، لهجات الفلاحين — يندرج ضمن أخلاقيات بقدر ما هو علم. هناك، في هذا الاهتمام بالصغير والمهدد، صدى من الاهتمام الذي تفرضه الشريعة اليهودية تجاه الضعيف والغريب: العالم يعيد الكرامة للغات بلا قوة، كما يحقق العادل العدالة لمن لا صوت له.

في هذا السياق، طوّر Ascoli المفهوم الذي كان له مستقبل طويل: مفهوم substrat. كان أول من استخدم هذا المفهوم وطبقه على اللغات الرومانسية، مضيفًا إليه لاحقًا مفاهيم superstrat وadstrat، وبالتالي صاغ الأدوات المفاهيمية التي كان على كل علم لغة القرن العشرين أن يرثها. بتفسير الخصائص الصوتية للغة بناءً على التأثير المستمر للسكان السابقين وكلامهم، أظهر أن شيئًا من الماضي لا يختفي تمامًا، أن الطبقات المدفونة لشعب ما تستمر في الرنين في أفواه أحفادهم. يمكن للمرء أن يقرأ هنا، دون إجبار الخطة، حدسًا عميقًا متناسقًا مع الوعي اليهودي بالذاكرة: اليقين بأن الركيزة الأساسية للأجيال تستمر تحت سطح الحاضر، وأن واجب العالم، كما هو واجب ابن إسرائيل، هو أن يتذكر — zakhor — ما غطته القرون [Yerushalmi, 1984]. يحمل مفهوم الركيزة الأساسية، عند رجل من شعب البقاء، صدى يتجاوز الصوتيات وحدها: يقول إن السكان يمكنهم أن يكونوا غمروا دون أن يتم حذفهم، أن لغة مضطهدة تستمر في العمل من الداخل اللغة التي غطتها. هذا، نُقل إلى العلم، هو الخبرة نفسها لإسرائيل وسط الأمم.

حياة Ascoli المهنية تتوازى مع حركة تحرر يهود إيطاليا نفسها، الذين، مع وحدة شبه الجزيرة، وصلوا إلى المواطنة الكاملة وأعلى المناصب في الدولة. المقيم في ميلانو، علّم هناك ومارس سلطة فكرية. وُلد Graziadio Isaia Ascoli في 16 يوليو 1829 في Gorizia وتوفي في ميلانو في 21 يناير 1907. من هذه المدينة الهامشية النمساوية، أضحى مجدًا من مجاد الثقافة الوطنية الإيطالية — مسار يدل على كم استطاعت جيل التحرر، في حياة واحدة، الانتقال من الجيتو أو الجماعة المغلقة إلى الاعتراف العام. هذا المسار يندرج في تاريخ طويل، حيث اشترك يهود إيطاليا منذ قرون في الحياة الفكرية لمدنهم دون التنازل عن هويتهم — بحيث أن التحرر، عند Ascoli، لم يفعل سوى تحقيق العلن ما كانت الجماعات الأدرياتيكية تزرعه منذ زمن بعيد [Ferrarin، 2015].

بلغ هذا الاعتراف ذروته في شرف مدني. معترفًا به مؤسسًا للسانيات والديالكتولوجيا العلمية في إيطاليا، اُستُدعي Ascoli إلى أعلى هيئات العلوم في المملكة وتمت تكريمه بمنصب سيناتور، وجلس تحت الولاية السادسة عشرة لمملكة إيطاليا — تمييز بدل، لرجل من أصل جماعة يهودية كانت أقلية وتابعة في السابق، على تحقق وعد المساواة. وطني مثلما هو عالم، خلط في شبابه اسمه بقضية إيطالية منطقته؛ حصد عند مساء حياته أسمى تكريم تستطيع الأمة تقديمه لأحد أبنائها. تصبح النسلة Ascoli هنا رمزًا: رمز اليهودي الإيطالي الذي، دون إنكار أصوله أو دينه، يخدم الصالح العام ويجد فيه مكانه. الفضيلة المعبّر عنها هنا هي الانغماس في المدينة — لا الانكفاء، بل المساهمة؛ لا البقاء الجماعي الوحيد، بل الإسهام في الخير المشترك.

لكن يجب على أمانة السرد أن تعترف بتوترات هذا الجيل. كان للتحرر منقلبه، الاندماج، وكانت الشخصيات الكبرى للاندماج الناجح غالبًا تواجه مسألة الوفاء المحتفظ به. Ascoli، الذي يُعرف أنه ترأس جماعته، تعلم العبرية بجوار حاخام، نشر منذ 1854 دراسات غنية بالشرق والعبرية، وتكون على اتصال بمعلمي عصره اليهود، يقف في جانب من استطاعوا الجمع بين المواطنة الإيطالية والوعي اليهودي. علمه نفسه — المنتبه للغات التي ترفض الذوبان في اللغة السائدة، المهتم بما يقاوم ويستمر — قد يحمل، في طيات النسيج، ربما أثر هذا الوفاء المزدوج. إنه أحد الدروس التي استخلصها Gershom Scholem من الحداثة اليهودية: أن يوتوبيا الاندماج الكامل تصطدم دائمًا بوفاء ذاكرة مستعصية [Scholem، 1978]. لم يكن Ascoli رجل الإنكار؛ كان رجل الاقتران، وتشهد حياته على أنه كان ممكنًا، في إيطاليا الموحدة، أن يكون مواطنًا كاملًا دون أن يتوقف عن كونه من أبناء إسرائيل.

قبل قياس الإرث الفكري، يجب أن نتوقف عند علامة تتحدث بلا كلمات: شعار عائلة Ascoli، الذي عُثر عليه في المتحف العبري في البندقية، حيث تجتمع عند المدخل أسلحة العائلات اليهودية الإيطالية . وصل هذا المستند إلينا عبر الذاكرة الحية للعائلة نفسها، بعد أن انتقل من يد يهودية إلى يد يهودية — فقد قام أحد الأحفاد، Silvio Ascoli، بتسجيل هذه الأسلحة والحفاظ عليها بعد اكتشافها عند عتبة المتحف الفينيسي، حيث تجتمع شعارات العائلات اليهودية الإيطالية. المكان نفسه يحمل درساً: بجمع شعارات النسل اليهودي في شبه الجزيرة جنباً إلى جنب منذ العتبة، يعرّض متحف البندقية ما كانت عليه جماعة إسرائيل في إيطاليا — لا غبار من الأفراد، بل نسيج من البيوت التي تعترف بعضها ببعض، من أنقونة إلى تريستيه، من بيزارو إلى البندقية. في المجموعة التي تجمعها، تحمل بيت Ascoli الرقم ستة عشر، مرتبطة بكل وضوح بثلاث مدن: أنقونة وبيزارو وتريستيه، وتُقرأ درعها، بالمصطلحات نفسها من الوثيقة الإيطالية، كمثلث متساوي الأضلاع يحمل حمامة طبيعية تمسك في منقارها غصن زيتون. أن يكون هذا الشعار قد جُرِّد وأُرقِّم وحُفِظ بين أسلحة العائلات اليهودية الأخرى في إيطاليا ليس تفصيلاً أرشيفياً عادياً: إنها الدليل المادي على أن عائلة Ascoli كانت من بين البيوت المعترف بها في شبه الجزيرة، جديرة بأن تُحصى على قدم المساواة مع أقدمها.

هذا ليس تفصيلاً زخرفياً. الحمامة وغصن الزيتون من أقدم الرموز في الذاكرة التوراتية: إنها الطير التي أطلقها نوح من الفلك، والتي عادت حاملة غصن الزيتون، وهي علامة على أن المياه انحسرت وأن العهد بين السماء والأرض استُعيد. عائلة يهودية تُدرج هذا الرمز في شعاراتها تضع نفسها بوضوح تحت علامة السلام المستعاد بعد الطوفان، وبقاء البقية الصغيرة والوعد المحفوظ — ثلاث صور أساسية لأمل إسرائيل. أن تتزود عائلات يهودية من إيطاليا بمثل هذه الشعارات ليس أمراً لا يستحق الاهتمام: إنها علامة على اندماج قديم في الأعراف المدنية والهرالدية للمجتمع الإيطالي، حيث يتبنى المرء أشكال النبالة والنقابات بينما يملأها بمعنى مستمد من نصوص إسرائيل [Ferrarin, 2015]. الشعار هكذا، بذاته، مختصر لحالة هذه العائلات: إيطالية من حيث الشكل، يهودية من حيث المضمون، يوفقان بينهما في صورة واحدة.

المثلث المتساوي الأضلاع الذي يؤطر الحمامة يضيف نبرة من التقدير والاستقرار، بينما غصن الزيتون، الرمز العالمي للسلام، ربما يقول بشيء ما عن دعوة نسل لم يرغب أن يكون محارباً قط بل بناءً — من التجارة على ضفاف البحر الأدرياتيكي، من المعرفة في الدراسات. الشكل الهندسي نفسه ليس خالياً من الصدى: المثلث، الشكل المتساوي من جميع أضلاعه، يقول فكرة معينة عن العدالة والاستقامة، هذه الصدقية التي تضع التقليد الإسرائيلي في أساس الحياة البشرية، بينما تضع الحمامة التي تحمله فيها اللطف والرحمة. العدالة والطيبة متمسكتان معاً في صورة واحدة: أسلحة Ascoli تقول هكذا، بلغة صامتة، التوازن الذي تسعى إليه الحكمة اليهودية بين صرامة الشريعة ورقة الرحمة. أن يُحفظ هذا الشعار في البندقية، بجانب تلك الخاصة بالعائلات اليهودية الأخرى في إيطاليا، يؤكد أن Ascoli لم تكن نسلاً معزولاً بل حلقة معترف بها في نسيج الجماعة للشبه الجزيرة، حاضرة من أنقونة إلى تريستيه، أي بالضبط على المحور الأدرياتيكي الذي يربط مارش موطن الاسم بالحدود النمساوية حيث وُلد عالم اللغة. جغرافيا الشعار تتطابق هكذا مع جغرافيا العائلة: أنقونة وبيزارو في مارش، الأراضي المحتملة لأصل الاسم؛ تريستيه، ميناء يهودي كبير في الأدرياتيكي الشمالي، على بعد أميال قليلة من Gorizia. المثلث المتشكل من هذه الثلاث مدن يرسم على الخريطة الفضاء نفسه حيث انتشرت النسل، ويضفي على الرواية عمقاً لم تكن الأرشيفات وحدها من القرن التاسع عشر تترك مجالاً للاشتباه: تلك الخاصة بالتجذر متعدد القرون في الجماعات اليهودية الإيطالية [Ferrarin, 2015]. تريستيه وأنقونة، على وجه الخصوص، كانت عبر قرون الحي مراكز كبيرة للتجارة اليهودية الأدرياتيكية، حيث كانت البيوت التجارية تمسك بأيديها جزءاً من التجارة مع الشرق والمشرق؛ أن ترتبط أسلحة Ascoli بهما يضع العائلة في هذا العالم من النشاط الاقتصادي الشريف، حيث كانت التجارة، بالنسبة للاجئين المحرومين من الكثير من المهن الأخرى، طريقة للخدمة في المدينة والعيش.

هناك استمرارية صامتة بين هذا الشعار وإرسالية العالم. الحمامة التي تعود بالغصن هي الرسولة لما نجا من الطوفان؛ عالم اللغة الذي يجمع اللهجات المهددة ويستخرج طبقة الأساس للغات المنقرضة يحقق، من ناحيته، إيماءة متشابهة — إحضار، من أعماق الزمن، العلامة على أن شيئاً من كل ما كان حياً لم يُفقد تماماً. ما كانت أسلحة العائلة تقوله بلغة هرالدية، سيقوله Graziadio Isaia Ascoli بلغة العلم: الأمانة لما يثابر تحت مياه النسيان.

لا تُقاس عظمة شرسلة بمجرد تألق أشهر أعضائها. اسم Ascoli الذي حملته عائلات يهودية إيطالية كثيرة مرتبطة بمدينة الأصل، ازدان في القرن العشرين بعدة شخصيات لا يمكن لذاكرة إسرائيل أن تمرّ عليها مرور الكرام، وهي تمدد، في نطاقات أخرى من الفيلولوجيا، الفضائل التي كانت محسوسة فعلاً لدى العالم من Gorizia.

الأولى هي شخصية طبيب، Alberto — ألبرت ابرام — Ascoli، الذي يُعتبر من رواد الكفاح ضد الأمراض المعدية الكبرى وساهم خاصة في تطور التطعيم. أن يكون الاسم قد التصق بفن الشفاء ليس أمراً غير مهم لكتاب عظيم يراقب القيم: الطب هو، في التقليد اليهودي، أحد أسمى أشكال تقديس الحياة، لأن إنقاذ وجود واحد، كما يعلّم الحكماء، هو إنقاذ عالم بأسره. العالم الذي يضع علمه في خدمة الجسد المعاني يحقق، كممارس سريري، ما كان الفيلولوجي يحققه بالاستماع إلى اللغات الصامتة: يُحني الرأس أمام ما هو مهدد كي يحافظ عليه. عناية الآخر، الرفואי، الشفاء، يلتقيان هنا بالاهتمام بالضعيف الذي يخترق كل هذه الشرسلة — من لغة الروما التي نبشها Graziadio إلى المريض الذي انتزعه Alberto من الموت، إنها نفس الانتباه للضعيف الذي يقدم نفسه للقراءة.

الشخصية الثانية أكثر جدية، وأسمى أيضاً. الجنرال Ettore Ascoli، ضابط يهودي في الجيش الإيطالي، سقط عام 1943 وهو يقاتل ألمانيا. موته ليس حادثة عسكرية عابرة: إنه شهادة. مثله مثل جميع يهود إيطاليا، ضُرب بالقوانين العنصرية الفاشية لعام 1938 التي طردت أبناء شعبه من الجيش والجامعات والحياة العامة، إلا أن هذا الرجل أعاد الاستيلاء على السلاح ضد محتل نازي عندما انقلبت إيطاليا، ودفع حياته ثمناً لهذا الرفض للبربرية. هناك انقلاب مؤلم هنا: الأمة التي جعلت Ascoli سيناتوراً مكافأة على عبقريته كانت، بعد جيلين، قد تنكرت لـ Ascoli آخر باسم عرقه — وهذا الأخير، بعيداً عن كرهها، مات لتحريرها. هذا التضحية تطرح سؤالاً حول أصعب الفضائل جميعاً، العلاقة بالحرب: ليس حرب الفتح، بل القتال من أجل العدالة، ذاك الذي تسميه تقليد إسرائيل ميلحمت متسفاه، حرب الواجب، تُشن عندما تكون الحياة نفسها وكرامة الرجال على المحك. حيث قال شعار الأسرة الحمام والزيتون، نزوع السلام، فرضت التاريخ على أحد حاملي الاسم الامتحان المعاكس؛ واجتازه بعدالة، موجهاً ضد الجلاد الأسلحة التي كانت الوطن الجاحد قد سحبها منه أولاً. غصن الزيتون للأسلحة والدم المسفوك للجنرال لا يتناقضان: يقولان إن شرسلة مولعة بالسلام عرفت أيضاً، عندما لزم الأمر، أن تموت لكي تعود.

شخصية ثالثة، أكثر تواضعاً وأكثر غموضاً، تكمّل هذه الصورة وتعطيها أساسها الأرضي: تلك لـ Eduardo Ascoli، صانع حقائب في تونس. تصوير فوتوغرافي محفوظ في الأرشيفات العائلية، نُقل بعناية من قبل Silvio Ascoli، يُظهره واقفاً أمام متجره في شارع الجزيرة، في قلب المدينة. وُلد في تونس عام 1888 وتوفي في نفس المدينة عام 1940، كان يعمل هناك كصانع حقائب، مصنّع وتاجر تلك الصناديق والحقائب التي كانت تجهز مسافري المدينة. هذه التفاصيل، التي تبدو متواضعة ظاهراً، تفتح مع ذلك على جزء كامل من تاريخ الاسم: لأن Eduardo Ascoli كان ينتمي إلى عالم يهود إيطاليين من شمال أفريقيا، غرانا تونس، هذه « الأمة اليهودية الليفورنية » التي، منذ ليفورنو والموانئ على شبه الجزيرة، استقرت على الشاطئ الجنوبي للبحر المتوسط منذ القرن السابع عشر. كانت هذه الجالية الليفورنية من تونس تتحدث وتكتب الإيطالية، تتميز بثقافتها الخاصة — امتيازاتها، سوقها الغرانا، حارتها الحارة — وحافظت على علاقات وثيقة مع بلد الأصل، حتى أنها مارست تأثيراً دائماً على الحياة الإيطالية في القرنين التاسع عشر والعشرين. أن نجد Ascoli صانع حقائب في تونس، يحمل اسماً وحالة مدنية إيطاليين، ينخرط بشكل طبيعي في هذه الشبكة الأدرياتية والمتوسطية التي كان الشعار البندقي يترك بالفعل تخمين وجودها: نفس الإيطالية اليهودية التي كانت تربط Ancône و Pesaro و Trieste امتدت، عبر البحر، إلى شواطئ ولاية تونس، حيث كانت عائلات من نفس الثقافة تمارس التجارة على الطريقة الأوروبية.

الصورة الفوتوغرافية التي احتفظ بها Silvio Ascoli ونقلها تقول، بطريقتها الصامتة، استمرارية هذا الحضور. يقف Eduardo هناك، أمام لافتة متجره في شارع الجزيرة، في سنوات استقراره في تونس، في الموقف العادي لتاجر نزيه يقف للصورة للأجيال القادمة دون أن يعرف أنه يقف للتاريخ. مات عام 1940، نفس السنة التي بدأ فيها مصير إيطاليا ويهودها في الانقلاب — مبكراً جداً لرؤية القوانين العنصرية تُدمّر، على شواطئ تونس كما على شواطئ شبه الجزيرة، الحياة التي كانت جالية أبناء عمومته قد بنتها بصبر على مدى أجيال. متجر Eduardo Ascoli هكذا أكثر بكثير من متجر: إنها النقطة حيث تتسع جغرافية الاسم، التي كانت حتى الآن أدرياتية، لتشمل البحر المتوسط بأكمله الناطق بالإيطالية، وحيث تستقبل قصة الشرسلة رسيّها الموثق الأخير قبل الكارثة الكبرى.

هناك، في مهنة هذا الرجل نفسه، فضيلة يجب أن يسميها الكتاب العظيم: تلك للعمل الشريف والعمل الاقتصادي كخدمة لأبناء شعبه. يصنع صانع الحقائب أداة الرحلة — الصندوق، الصندوق، أمتعة من يرحل ومن يعودون — وليس غير مهم أن يهودياً من الشتات، وارث بعيد لشعب معتاد على الرحيل، قد جعل من حرفة تجهيز المسافرين مهنته. حيث كان على الفيلولوجي من Gorizia، وهو شاب، أن يمسك حسابات التجارة العائلية قبل أن يكرس نفسه للعلم، جعل Eduardo Ascoli من التجارة حياته كلها، مارساً بيديه مهنة مفيدة في مدينة ملتقى ثلاث قارات. كانت التجارة، لليهود المتوسط مثلما للناس الأدرياتي، طريقة مستقيمة لإعالة أبناء شعبهم وخدمة المدينة التي استقبلتهم؛ والفضيلة المتحفظة للعمل الشاق — المثابرة، الإنتاج، الإعالة، بدون بريق ولا سمعة — تستحق في هذا الكتاب نفس الكرامة التي لا تقل عن بريق المعرفة أو بطولة الجندي. الشرسلة Ascoli، في سعتها الكاملة، ليست مصنوعة من مجرد سناتورات وجنرالات: إنها مصنوعة أيضاً من هؤلاء الحرفيين-التجار المجهولين الذين، من شاطئ إلى شاطئ البحر، احتفظوا بمتاجر وشرّفوا، من خلال عملهم، الاسم الذي حملوه.

هكذا فإن الاسم Ascoli، المعتبر في سعته، سيكون قد عبّر عن عدة وجوه لنفس الإخلاص للحي: المعرفة لدى الفيلولوجي، والعناية لدى الطبيب، والشجاعة لدى الجندي، والعمل الشريف لدى بائع تونس. عدة طرق للخدمة — الحقيقة والجسد والحرية والحياة اليومية لأبناء شعبهم — وهي جميعاً تشكيلات لهذه الفضيلة التي تضعها ذاكرة إسرائيل في القمة، حماية حياة الإنسان وكرامته.

ماذا بقي من سلالة Ascoli؟ أولاً، مؤسسة حية. المجلة Archivio glottologico italiano، التي تأسست عام 1873، أشرف عليها Ascoli حتى وفاته عام 1907. أربع وثلاثون سنة من الإشراف المستمر جعلت من هذه المجلة نصباً تذكارياً، كلاسيكية من الديالكتولوجيا الأوروبية التي نجت من مؤسسها وشكلت أجيالاً من علماء اللغات؛ انتقلت لاحقاً إلى يد تلميذه كارلو سالفيوني، وما تزال موجودة حتى اليوم — دليل على أن العمل الموثوق بإحكام يخترق القرون. امتد العمل عند أحد الرجال وتحول بهذا الشكل إلى تقليد علمي — تماماً كما أن الكلمة من معلم في الذاكرة اليهودية تُنقل وتستمر فيما وراء حياته، من تلميذ إلى آخر. وإذا أردنا قياس نطاق هذه الحياة، يجب أن نحتضن برؤية واحدة الفترة الزمنية التي تمتد من Studii orientali e linguistici عام 1854، عمل رجل بعمر خمسة وعشرين سنة متغذيّ بالشرق والعبرية، إلى آخر عدد من Archivio الذي كان يشرف عليه حتى سنة وفاته: أكثر من نصف قرن من الدراسة المتواصلة.

يتعقد هنا تقاطع التاريخ والذاكرة بقوة. منهج Ascoli — مقارنة اللغات وإعادة بناء الطبقات والاستماع إلى شهادة اللهجات — لا يخلو من صلة بالفعل نفسه للتقليد اليهودي، الذي يقارن النصوص ويراكم التعليقات ويُطلق الكلام للطبقات المتعاقبة من الشريعة. الفيلولوجي الذي يستخرج الركيزة المنسية للغة والحكيم الذي ينقّب عن المعنى الدفين للآية يؤديان، في حقول مختلفة، العمل ذاته من الوفاء للماضي. تجد الرؤية اليهودية للدراسة كفعل شبه طقسي في دعوة Ascoli تحويلاً علمانياً ملحوظاً [Hayoun, 2023].

يجدر الاحتفاظ بمدى هذه الأشكال دون المبالغة فيها. التوثيق الجينالوجي لسلالة Ascoli خارج أعضائها الأكثر شهرة يبقى ناقصاً، وسيكون من غير الحكيم إعادة بناء سلالة مستمرة حيث الأرشيفات تصمت: لا شيء يثبت أن الفيلولوجي من جوريتسيا والطبيب والجنرال والحقيبة من تونس ينتمون إلى جذع مباشر واحد، وعلى قارئ الكتاب العظيم أن يحذر من رواية عائلية لا تسمح بها المصادر. ما يمكن تأكيده بيقين، هو أن الاسم Ascoli — المذكور أيضاً تحت المتغيرات Ascolli و Askoli — ينُدرج ضمن التاريخ الطويل للأسر اليهودية الإيطالية التي، من العصور الوسطى إلى الإمancipation، حملت ونقلت، من مدينة إلى أخرى ومن ضفة إلى أخرى، الثقافة المزدوجة للتوراة والرسائل الدنيوية [Encyclopaedia Judaica]. الدرع الفينيسي، الذي يعد الدار تحت الرقم ستة عشر ويربطها بأنقونة وبيزارو وترييستا، يؤكد هذا التشتت الأدرياتي وهذا التجذير المجتمعي: إنه يعطي، حيث ينقطع الخيط الجينالوجي، إثباتاً مادياً ودائماً بأن الاسم كان ينتمي إلى شبكة معترف بها من البؤر اليهودية. وكان متجر إدواردو Ascoli في تونس، في قلب شارع الجزيرة، يمدد خلال البحر هذا الانبثاق الناطق بالإيطالية: إنه يشهد على أن الاسم، أدرياتي من حيث الأسلحة، أصبح أيضاً متوسطياً من خلال التجارة. فرادة السلالة تكمن في أنها أعطت هذه الثقافة المزدوجة، في شخص الفيلولوجي من جوريتسيا، تعبيراً بنطاق أوروبي — لكن جذورها، هي نفسها، كانت جماعية وقديمة، مدرجة في درع أسرة متشتتة على ثلاث مدن ومعترف بها بين الدور اليهودية في شبه الجزيرة، وحية لا تزال، متواضعة، في محل حرفي من تونس. حيث حمل الرجل الشهير الاسم إلى مجد العلم، يشهد الدرع، أكثر صمتاً، على عمقه، والصورة الفوتوغرافية للصانع الحقائب واقفاً أمام محله في شارع الجزيرة، أكثر تواضعاً بعد، تشهد على استمراره وكرامته اليومية: الحمامة بالغصن تسهر، عند مدخل متحف البندقية، على ذاكرة دار كانت، قبل أن تكون عالمة، ببساطة مخلصة — مخلصة للدراسة، مخلصة للعمل، مخلصة لأهلها.

ما تضيفه الصورة الفوتوغرافية التي نقلها سيلفيو Ascoli إلى السرد ليس تافهاً. فهي تثبت في واقعية الشارع والعلامة ما كان الدرع يقوله بلغة مجردة من العرقية: أن السلالة كانت موجودة وفعالة ومتجذرة في الحياة المادية لمدنها، من ترييستا إلى تونس مروراً بجوريتسيا وميلانو. تؤدي الذاكرة الحية لأحد الأحفاد، الذي يحافظ على هذه الصور وينقلها، نفسها شكلاً من هذا الأمر الذي وضعه حكماء إسرائيل فوق كل شيء: zakhor، تذكر. قام سيلفيو Ascoli، بجمع الدرع الفينيسي والصورة الفوتوغرافية لشارع الجزيرة، بما يجب على كل حامل ذاكرة عائلية أن يفعله — رفض النسيان، نقل الشهادة، ضمان استمرار الاسم عبر الزمن. إنه، بالنسبة للذاكرة الجماعية لإسرائيل، الشكل الأكثر تواضعاً وضرورة لواجب التذكر.

من غوريتسيا الحدودية إلى ميلانو العالمة، من البحر الأدرياتيكي بأعلامه — أنقونة وبيزارو وتريستة — إلى مقاعد مجلس الشيوخ الإيطالي، من ساحات المعارك حيث سقط جنرال من أجل الحرية إلى شارع الجزيرة في تونس حيث كان Eduardo Ascoli يدير محل لصنع الحقائب، وُلد سنة 1888 وتوفي سنة 1940 في المدينة ذاتها التي جاء إليها إلى الوجود، ستكون شושלת Ascoli قد عبرت القرون والضفاف المتوسطية وهي تجسد فضيلة فوق كل شيء: حب العلم الموضوع في خدمة تارة لمجتمعه وتارة أخرى لمدينة الناس. هذه الفضيلة ليست مجردة؛ فقد وُلدت من حقائق مثبتة. وُلدت من تعليم اللغة العبرية المستقبل، منذ المراهقة، من الحاخام Samuel Vita Lolli، الذي جعل من عالم اللغويات المستقبلي تلميذاً للغة المقدسة. وُلدت من رئاسة تولاها في العشرين من عمره للجالية اليهودية في غوريتسيا، إيماءة مسؤولية جماعية، ومن نداء شبابي سنة 1848 من أجل مدينة متسامحة متفقة. وُلدت من عمل افتتاحي، Studii orientali e linguistici سنة 1854، حيث أضحت العلوم العميقة العبرية والشرقية منهجاً. وُلدت من تأسيس علم برمته، علم اللسانيات الإيطالية، ومن مجلة، Archivio glottologico italiano، حملت لواءه ثلاثة وثلاثين سنة ولا تزال حية. وُلدت، قبل كل شيء، من اختيار دائم للإصغاء إلى اللغات المحتقرة، اللهجات الوادية، كلام الروما، اللغات التي لا قوة لها — الاهتمام بالضعيف والهامشي الذي كان، عند هذا العالم العلماني، صورة العدالة ذاتها.

لكن الشושלت، مأخوذة في كل امتدادها، ستقول أكثر بكثير. فاسم Ascoli كان أيضاً اسم طبيب وضع العلم في خدمة الحياة، واسم جنرال طُرد من جيشه بسبب القوانين العنصرية، ومع ذلك حمل السلاح من جديد ضد ألمانيا النازية وتوفي سنة 1943 من أجل حرية الجميع، واسم حرفي-تاجر عمل في تونس على إعالة أسرته بعمل شريف بيديه، مما مدّد عبر البحر الإيطالية اليهودية المولودة على ضفاف البحر الأدرياتيكي. العلم والرعاية والشجاعة والعمل: أربع طرق لخدمة الحياة وكرامة الإنسان، أربع وجوه لولاء واحد تعترف به ذاكرة إسرائيل فوق كل شيء.

وهذه الفضيلة، كانت العائلة قد تنبأت بها، وكأنها شعرت بها مقدماً، في أعلامها: حمامة تحمل غصن الزيتون، علامة ما ينجو من الطوفان والسلام المستعاد، محفور في مثلث متساوي الأضلاع يربطه بأنقونة وبيزارو وتريستة — ثلاث مدن تقول، بنفسها، التجذر الأدرياتيكي للبيت، وكان علمها قد أحيط به وحُفظ بين أعلام العائلات اليهودية الإيطالية في متحف البندقية، ثم نُقل بواسطة الذاكرة الحية لأحد الأحفاد. استقامة المثلث وحلاوة الحمامة كانتا تربطان بالفعل، في الصمت، العدالة والطيبة التي يتعين على أبناء الاسم نشرها في حياتهم — أحدهم في العلم، والآخر في الشفاء، وآخر في التضحية، والأخير في العمل الصبور لدكان متوسطي، واقفاً أمام لافتته في شارع الجزيرة، في تونس ما بين الحربين التي لم تكن تعرف بعدُ ما ستفعله التاريخ بأبنائها. فالشعب الذي جعل من الدراسة وصية ومن الذاكرة قانوناً يعترف بأبنائه في هؤلاء الرجال الذين أكرسوا حياتهم لفك رموز الطبقة الموجودة تحت سطح اللغات، لشفاء الأجساد، للدفاع عن الأحياء، لتجهيز المسافرين، للتذكر بما تغطيه التاريخ ولإعطاء صوت لما يخبو. Zakhor — تذكر: هذه الكلمة التي تأمر ذاكرة يهودية [Yerushalmi, 1984] كان يمكن أن تكون شعاراً لكل وجود فيلولوجي، ولشושلت برمتها موضوعة تحت علامة الطائر الذي يحمل، من قاع المياه، غصن البقاء. ستعبّر الشושלت Ascoli بالتالي بأفضل شكل عن هذه الفضيلة الأساسية للديانة اليهودية: أن العلم لم يكن قط غاية بحد ذاته، بل خدمة — للجالية، للحقيقة، للحياة، للخبز اليومي لأبنائهم، ولأصوات الزمن الذي يود إسكاتها.

Pièces, témoignages et documents déposés par la communauté et versés à ce Grand Livre.