عائلة Aron

قبل أن تكون عائلة لورينية، Aron هي إرث. الوظيفة الكهنوتية المرتبطة بـ Aaron شكّلت لقرون الوعي الذي كان حملة الاسم يمكنهم أن يملكوه عن أنفسهم، سواء أكان حقيقياً أم خيالياً. في الفكر اليهودي، الكهنوت الهارونيّ ليس قبل كل شيء امتيازاً بل هو مسؤولية: مسؤولية الخدمة، وبركة الشعب ونقل التوراة. هذا المفهوم للاختيار الذي يلزم — بدلاً من أن يميّز — يخترق التفكير اليهودي في التوراة باعتبارها أساس السياسة [Trigano, Philosophie de la Loi].

من الضروري هنا أن نكون صادقين بشأن حدود المعرفة: لا شيء يسمح بالتأكيد بأن Aron من لورين كانوا فعلاً من نسل kohanim. تم تبني الاسم أو تثبيته، مثل آلاف الأسماء الأخرى، عندما فرضت الإدارة الإمبراطورية على يهود شرق فرنسا أسماء عائلية مستقرة. لكن ذاكرة الاسم تبقى حاملة: فهي تربط عائلة متواضعة من Vosges و Meurthe بأقدم مؤسسة في شعب إسرائيل. إن هذا التوتر بين الاسم الموروث والحياة المعاشة فعلياً هو ما يعطي عمقاً لكل تاريخ عائلي يهودي.

يشكل يهود لورين أحد أقدم الجماعات الأكثر وفاءً في اليهودية الفرنسية. ظلوا لفترة طويلة محصورين في وضع غير مستقر تحت النظام القديم، إلا أن مرسوم التحرير الصادر في 27 سبتمبر 1791 غيّر وضعهم تماماً، حيث جعلهم مواطنين بكامل الحقوق. هذا الاندماج، الذي كان فريداً في أوروبا، ربط العائلات اليهودية في الشرق بعهد من الولاء تجاه الجمهورية والأمة [Birnbaum (dir.), Histoire politique des Juifs de France].

ينتمي عائلة Aron إلى هذا الحراك من الوطنية الممتنة الذي ميز اليهودية الفرنسية الإسرائيلية. استقروا في منطقة Vosges و Meurthe، وينتمون إلى هذه البرجوازية الإقليمية الصاعدة — التجارة والمهن الحرة والتعليم — التي اتخذت من خدمة الدولة والمدرسة العلمانية موضع تحققها الذاتي. يجسد هذا الانتقال من الهامش المتسامح إلى المواطنة النشطة إحدى الفضائل التي حملتها التقاليد اليهودية تجاه الغريب والسلطة: الانخراط في الحياة الجماعية والوفاء للمدينة التي تستقبلك، دون التخلي عن الوفاء الأول. جسّدت اليهودية الفرنسية من هذا الجيل، بصيغة دنيوية، الأمر القديم بـ "البحث عن سلام المدينة" حيث تقيم.

وفقاً للمعالم السيرية المعروفة، انحدرت عائلة Raymond Aron من هذا الوسط اليهودي اللوريني، حيث مارس والده مهنة التدريس في الحقوق [raymondaron.ehess.fr — Repères biographiques]. تتبع المسار العائلي بذلك النمط الشائع لإسرائيليي لورين الذين صعدوا إلى باريس في منعطف القرنين التاسع عشر والعشرين.

Raymond Aron (باريس، 1905 – 1983) هو الشخصية التي عبرت بهذه النسلية إلى الذاكرة العالمية. خريج كلية المعلمين العليا، حاصل على الأجريجاسيون في الفلسفة، أمضى فترة إقامة في ألمانيا فايمار ثم صعود النازية، وهي تجربة حاسمة جعلت منه أحد كبار معرّفي الاجتماعيات الألمانية بفرنسا، وخاصة فكر Max Weber. وضعت أطروحته عن الفلسفة النقدية للتاريخ الأسس لعمل كرس بكامله لفهم معقول للعالم الاجتماعي والسياسي [raymondaron.ehess.fr — الملاحظات البيوغرافية].

أستاذاً في جامعة السوربون ثم في الكوليج دو فرانس، محرراً رأياً في Figaro ثم في L'Express، جسد Aron شخصية فريدة: تلك الفكري الليبرالي، المعارض الأدب لكن الحازم لـ Jean-Paul Sartre والسحر الذي مارسته الفاشية على جزء من الذكاء الفرنسي للشيوعية. كتابه Opium of Intellectuals (1955) نقد للانحرافات الأيديولوجية لعصره. مقابل الإجماليتارية، فرض Aron فضيلة متحفظة وملزمة: الرؤية الواضحة. رافضاً الحماسات الجماعية كالياأس السهل، جعل من الاعتدال المعقول أخلاقيات الفكر. يمتد هذا الدفاع عن العقل ضد العواطف السياسية، في السجل العلماني، تقليداً يهودياً طويلاً في الذكاء النقدي ورفض الصنم — حتى لو كان أيديولوجياً. قد جعلت التقليد الفلسفي اليهودي، من Maimonides إلى Hermann Cohen، من العقل طريقة للوصول إلى الحقيقة والعدالة [Cohen، Religion of Reason Drawn from the Sources of Judaism]؛ Aron كان، بطريقته العلمانية، واحداً من ورثتها.

مارست رؤيته الواضحة أيضاً على حالته الخاصة. طالما كان متحفظاً بشأن يهوديته، اعتنقها بالكامل أثناء حرب الأيام الستة في 1967، متخذاً موقفاً علنياً لقول التزامه بوجود إسرائيل وتضامنه المهدد. هذا العمل من أعمال الولاء — القادم من رجل اشتهر بتحليله البارد — يكشف أن الانتماء، لديه، لم توقف أبداً عن كونه حقيقة أخلاقية.

تاريخ عائلة Aron، مثل تاريخ اليهودية الفرنسية بأكملها، تحطم بسبب الحرب العالمية الثانية. نظام Vichy، من خلال قوانينه بشأن اليهود في أكتوبر 1940 وحزيران 1941، استبعد الإسرائيليين الفرنسيين من الخدمة العامة والتعليم والمهن الحرة — وضرب في الصميم عائلة كان هويتها قد بنيت على خدمة الدولة والمعرفة. التعاون النشط للإدارة الفرنسية في الترحيل حقيقة أثبتتها البحوث الحالية بشكل كامل [Klarsfeld، Vichy-Auschwitz].

اختار Raymond Aron المنفى. عندما انتقل إلى لندن في عام 1940، أصبح رئيس تحرير مجلة La France libre، حيث وضع قلمه في خدمة فرنسا المقاتلة وتحليل الظاهرة الشمولية. يندرج هذا الالتزام ضمن حركة المقاومة اليهودية الواسعة والشجاعة في فرنسا، حيث شارك نساء ورجال يهود في القتال السري بمعدلات التزام ملحوظة بالنظر إلى وزنهم الديموغرافي [Lazare، La Résistance juive en France]. يعكس اختيار Aron — الكتابة للحفاظ على صوت فرنسا الحرة حياً — نفس الولاء: ذلك الذي يرفض الاستسلام أمام البربرية.

أضاء حاملون آخرون للاسم نفس هذه اللحظة. المؤرخ والمقالي Robert Aron (1898–1975)، الكاتب اليهودي الفرنسي، عاني أيضاً من الاضطهاد وكرس جزءاً من أعماله بعد الحرب لدراسة تاريخ Vichy وفرنسا المحتلة، ساهماً في تأسيس ذاكرة وطنية لتلك السنوات المظلمة. لم تكن العلاقة بالحرب، في هذا النسب، أبداً تلك الخاصة بالمجد العسكري بل تلك الخاصة بالشهادة والوضوح: قول الحقيقة حول الوقائع، حتى الأكثر إيلاماً منها، كان شكلاً من أشكال العدالة المقدمة للضحايا. يحيل هذا المطلب من الحقيقة ضد الكذب الأيديولوجي إلى التحليلات التي، في نفس تلك الحقبة، سعت إلى فهم الجذور الفرنسية للأيديولوجيات المناهضة للديمقراطية [Sternhell، Ni droite ni gauche].

لا يمكن فهم مسار عائلة Aron بالكامل إلا إذا أُرجع إلى مسار اليهودية الفرنسية بأكملها. عائلة إسرائيلية من أصول أشكنازية وليرين، تنتمي إلى هذا النواة القديمة — السابقة للموجات الهجرة الكبيرة من شرق أوروبا في نهاية القرن التاسع عشر، ثم الوصول الضخم لليهود من شمال أفريقيا بعد 1956 — التي أعطت الجالية إطاراتها ومؤسساتها وجزءاً من نخبتها الفكرية. تُظهر الدراسة الاجتماعية والديموغرافية لليهودية الفرنسية مدى تشكيل هذه الجالية بهذه الطبقات المتتالية وبالاندماج الجمهوري العميق، القابل للقياس في المهن والزيجات والممارسات [Bensimon & Della Pergola, La Population juive de France].

تجسد عائلة Aron نموذج اليهودية الفرانكو-إسرائيلية: محتفظة في التأكيد الديني، متحمسة في الوطنية، مستثمرة في المعرفة والخدمة العامة. تعرضت هذه الصورة أحياناً للنقد لحجزها عن التقليد؛ لكن من غير العادل أن نرى فيها مجرد محو. التعلق بالدراسة، والنزاهة الفكرية، والشعور بالواجب المدني هي ترجمات علمانية لفضائل يهودية قديمة — حب الدراسة (talmud Tora)، القلق من العدل (tsedek)، الانخراط في المدينة. أن تظهر يهودية Raymond Aron، سليمة ومؤكدة، في ساعة الخطر الوجودي لإسرائيل، توضح أن هذا الحجز لم يكن نسياناً بل حياء. هنا، الأرشيف (المواقف العامة) والذاكرة (الانتماء المشعور) يتجاوبان ويؤكد أحدهما الآخر.

الإرث الأكثر ديمومة للعائلة هو إرث فكري. يشكل عمل Raymond Aron — من Introduction à la philosophie de l'histoire إلى Paix et guerre entre les nations، وصولاً إلى Mémoires سنة 1983 — أحد المعالم الكبرى للفكر السياسي الفرنسي في القرن العشرين. بصفته مقدماً لـ Max Weber، وطّن في فرنسا علم اجتماع فهمي منتبه للقيم والدوافع ومسؤولية الفاعل. دفاعه الدؤوب عن الحرية والديمقراطية النيابية، مقابل اللذة التي يثيرها الحتمية الفكرية، يجعله أحد أعظم المفكرين الليبراليين في قرنه [raymondaron.ehess.fr — Repères biographiques].

يتجذر هذا الإسهام في الفكر، شاء ذلك أم لم يشأ، في نزعة تعتبرها التقاليد اليهودية أساسية: القيمة العليا المعطاة للدراسة والحجاج والمعارضة. الثقافة التلمودية نفسها ثقافة نقاش، حيث يُبحث عن الحقيقة في مواجهة الأسباب؛ كان الفكر اليهودي الوسيط، من إسبانيا الفلاسفة الشعراء إلى مستشاري الأمراء، قد وحّد بالفعل بين المعرفة الدنيوية والإخلاص [Scheindlin، The Golden Age of Jewish Literature in Muslim Spain؛ Goetschel، Isaac Abravanel]. كان Aron، المثقف الحوار والاختلاف المعقول — حتى في صداقته المتنازع عليها مع Sartre — مستمراً غير متوقع له. يُقاس إرثه اليوم في المؤسسات التي تحمل اسمه وتدوم فيها مطالبة الوضوح الذي جسده.

من ذاكرة Aaron الكهنوتية المقدسة إلى قاعات كلية فرنسا، تصنع نسب Aron مساراً نموذجياً لليهودية الفرنسية: تاريخ عائلة لورينية تحررت، ارتفعت إلى باريس، كرست نفسها للمعرفة والخدمة، امتحنتها الاضطهاد، وأصبحت بأحد أفرادها صوتاً من أصوات ضمير عصرها الفكري.

من بين جميع الفضائل التي حملتها التقليد اليهودي عبر القرون، ستكون هذه النسب، بين جميع النسب، قد عبرت بأفضل ما يكون عن الصفاء في خدمة العدل — تلك الصيغة الصارمة من الذكاء التي ترفض الوثن والحماس الأعمى والكذب، لتثبت بقوة على حقائق الوقائع وكرامة العقل. لدى Raymond Aron وكذلك لدى Robert Aron، اتخذت شكل رفض الأهواء الشمولية، والشهادة الدقيقة على السنوات السوداء، والوفاء المتحمل المسؤولية، في ساعة الخطر، لوجود إسرائيل. وفي ذلك، ستكون عائلة جاءت من هوامش لورين قد التقت، تحت صيغة علمانية وحديثة، الفضيلة ذاتها التي ربطها التقليد برئيس الكهنة الذي تحمل اسمه: محبة السلام والسعي إليها، وتقريب الناس من الحقيقة.