عائلة Arias

اسم العائلة Arias ينتمي إلى عائلة ذات أصول إسبانية. كان منتشراً في شبه الجزيرة الإيبيرية قبل الطردات بقرون، وحمله الكاثوليك الأصليون وكذلك العائلات اليهودية، وبعد سنة 1492، حمله أحفاد المتحولين. إن وجوده في البيان الإسماني اليهودي في إيطاليا، كما وثقه Schaerf، يدعونا إلى ربطه بالحركة السفاردية العظيمة التي أعادت رسم خريطة الجماعات اليهودية في شبه الجزيرة في أواخر العصور الوسطى وعتبة العصر الحديث.

يوفر تاريخ يهود إيطاليا الجنوبية الإطار الأكثر احتمالاً لهذا الاستقرار. أظهر Nicola Ferorelli كم كان الوجود اليهودي في الجنوب قديماً وكثيفاً ومتنوعاً — من العصور القديمة الرومانية حتى القرن الثامن عشر — قبل أن يُكسر بطردات مملكة نابولي في القرن السادس عشر. في هذه أراضي Mezzogiorno، المفتوحة منذ فترة طويلة على التبادلات المتوسطية، التقت العائلات الإيطالية والأشكنازية والسفاردية، واتخذت الأسماء القادمة من إسبانيا جذوراً في التراب الإيطالي.

يشكل وصول المنفيين من شبه الجزيرة الإيبيرية إلى إيطاليا أحد الفصول العظيمة في ذاكرة إسرائيل. رسم Attilio Milano في كتابه Storia degli ebrei in Italia كيف استقبلت شبه الجزيرة، لا بدون تصادمات وإغلاقات، الموجات المتعاقبة من المنفيين السفارديين الذين وجدوا فيها ملجأ وأعادوا تأسيس جماعات فيها. بقبول المنفي والغريب، عبّر اليهود المستوطنون بالفعل في إيطاليا عن أحد أسمى متطلبات الشريعة — hakhnasat orḥim، استقبال الهائم، الذاكرة المشتركة لشعب يتذكر أنه كان غريباً. أن يظهر الاسم Arias بين تلك التي عبرت هذا التاريخ، فهذا بالفعل يُدرجه في هذه السلسلة من التضامنات.

لا يمكننا، مع ذلك، أن نؤكد بدون إثبات المكان أو التاريخ الدقيق لاستقرار عائلة Arias في إيطاليا. تأذن المصادر بالاحتمالية، لا بالتأكيد؛ وفي هذه النقطة تتجاوب ذاكرة اسم سفاردي والأرشيف الإيطالي دون أن يندمجا بعد.

لفهم ما يمكن أن تكون عليه حالة عائلة مثل Arias خلال قرون جذورها، يجب أن نتجه نحو العالم الذي أسسه المؤرخون بيقين. وصف Robert Bonfil في Gli ebrei in Italia nell'epoca del Rinascimento أقلية كانت في نفس الوقت هامشية ومندمجة بعمق في ثقافة عصرها، تعيش وفقاً لإيقاع المدن-الدول وتوازناتها السياسية. لم تشكل يهود إيطاليا في عصر النهضة كتلة معزولة: كانوا يتحاورون مع الإنسانية المحيطة، بينما يحافظون على سلامة تقليدهم.

كانت اقتصاديات هذه المجتمعات تعتمد غالباً على الإقراض برهن والتجارة، أنشطة احتفظت بها الأنظمة البلدية في كثير من الأحيان لليهود مع وصمهم بالعار. بعيداً عن كونه مجرد تجارة، كانت هذه الوظيفة المالية، كما أظهر Bonfil، نقطة ارتساء اجتماعية وموقعاً لممارسة المسؤولية الجماعية: احتفظ المصرفي اليهودي بالكنيس، ودعم الدراسة وممارسة tsedaka، هذه الخيرية التي، في الفكر اليهودي، ليست صدقة بل عدل مستحق. وهكذا أصبح الفعل الاقتصادي، الذي غالباً ما توبخه المعاصرون، بين يهود إيطاليا أداة للتضامن المجتمعي.

في فلورنسا، حيث جمع Schaerf نفسه العديد من الألقاب، تتبع Roberto Salvadori تاريخ مجتمع كان، من الأصول إلى العصر المعاصر، قادراً على التوفيق بين الولاء للشريعة والإدراج في حياة المدينة. كان الحي، المؤسس ابتداءً من القرن السادس عشر، في نفس الوقت الحبس وأم الحياة الداخلية الكثيفة، حيث شكل الدراسة التلمودية والتقوى والمساعدة المتبادلة نسيج الوجود اليومي. إن لم نتمكن من ربط Arias تسمية بتسمية بمجتمعات معينة من هذه المجتمعات، فإنها بالتأكيد في هذا العالم — عالم الأحياء الإيطالية، وجمعياتها الخيرية وبيوتها الدراسية — أن اسمهم يجد فهمه التاريخي.

غيّر التحول في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر الأوضاع في إيطاليا. درس Gadi Luzzatto Voghera بعمق الجدال الطويل حول الإمانسيبيشن (Emancipation) الذي أثار شبه الجزيرة وأوروبا من 1781 إلى 1848. كان هذا الوقت الذي بدأت فيه جدران الأحياء اليهودية تنهار، وحيث نوقش بمرارة ثمن المساواة — لأن الإمانسيبيشن تطلبت من اليهود أن يدخلوا الأمة دون أن يذوبوا فيها.

أفرزت هذه الفترة توتراً مثمراً بين الأمانة والمواطنة. استطاعت العائلات اليهودية في إيطاليا، التي ظلت محصورة لعقود، الآن الوصول إلى المهن والجامعات والحياة العامة. تعهدت الكثير منها بحماس لRisorgimento، توحيد إيطاليا، رائية فيها وعد وطن تم تقاسمه أخيراً. بيّن Attilio Milano كم كانت المشاركة اليهودية في بناء إيطاليا الموحدة كبيرة الأهمية، سواء في السلاح أو في الآداب والإدارة. وجدت الانخراط في الحياة الجماعية للمدينة — تلك الفضيلة المدنية التي تمدد الاهتمام القديم بالصالح العام — نشوتها الكاملة هنا.

كانت شوشلة إيطالية تحمل اسم Arias في القرن التاسع عشر قد عاشت هذا التحول: الانتقال من الموضوع المتسامح معه إلى المواطن الكامل الحقوق. كان هذا أيضاً الوقت الذي تثبتت فيه الأسماء العائلية نهائياً في السجلات المدنية، حيث كانت المتغيرات العائمة — Ariash و Arjas و Aryas — تميل إلى الاستقرار تحت شكل رسمي. سيأتي عمل Schaerf، بعد نصف قرن، لجمع ترسب هذه التاريخ الطويل، محولاً اسم Arias إلى علامة من بين الأسماء العائلية لليهودية الإيطالية المحررة.

سنة 1925، حين ظهر فهرس Schaerf، تقع في منعطف زمن تكامل ظاهري وقلب مأساوي. ثلاث عشرة سنة بعد ذلك، في سنة 1938، أصدر النظام الفاشي القوانين العنصرية التي قلبت وجود يهود إيطاليا. حلل Enzo Collotti آلية هذا التشريع الذي استبعد بقسوة المواطنين اليهود من المدارس والمهن والأمة ذاتها. Michele Sarfatti، في دراسته الكبرى عن اليهود في إيطاليا الفاشية، تتبع الانتقال من التمييز إلى الاضطهاد، ثم إلى الإبادة.

جمع Fabio Isman الوثائق ذاتها لهذا الاضطهاد، كاشفاً عن الحجم البيروقراطي لتعداد ونهب العائلات اليهودية. أظهرت Marie-Anne Matard-Bonucci كيف تجذر معاداة السامية التي تمارسها الدولة في إيطاليا الفاشية، معارضة الأسطورة المريحة عن فاشية «لطيفة» تجاه يهودها. كل عائلة يهودية في إيطاليا — وبالتالي، وفقاً لكل الاحتمالات، سلالة Arias لا تزال موجودة في شبه الجزيرة — وقعت في هذا الترس: عُدّدت، سُجّلت، جُردت من ممتلكاتها.

الشهادات التي جمعها Mario Avagliano و Marco Palmieri، في اليوميات والرسائل من سنوات 1938-1945، تعطي صوتاً لكرامة أولئك الذين عانوا الإذلال دون التخلي عن إنسانيتهم. يُقرأ فيها الوفاء للأقربين، الرعاية المُعطاة للأضعف، الشجاعة الصامتة للتعاضد — كل ذلك مظاهر لـ ḥesed، الرحمة الفاعلة، محمولة إلى نقطة توهجها في المحنة. حيث تسمّي الأرشيف الاضطهاد، تجمع الذاكرة فضيلة من عاشوها دون أن ينكروا أنفسهم.

وجد مصير اليهود المرحّلين من إيطاليا نصباً تذكارياً في عمل Liliana Picciotto، Il libro della memoria، الذي يحصي اسماً باسم الرجال والنساء والأطفال الذين انتزعوا من شبه الجزيرة بين عامي 1943 و1945. هذا العمل، ثمرة عمل أرشيفي دقيق، يحول الأرقام إلى أسماء، والأسماء إلى وجوه: إنه تحقيق لأمر الذاكرة — zachor — الذي يخترق كل تقليد إسرائيل.

في مثل هذا السجل يتحدد المصير الأخير للنسل. لا يمكننا، في حالة المصادر المستشارة، تأكيد المصير الخاص لأفراد يحملون اسم Arias خلال الشوا في إيطاليا؛ الحذر التاريخي يمنع أن نكتب اسماً حيث لا تحمله الوثيقة. لكن وجود Libro della memoria ذاته يذكّرنا بأن كل اسم عائلة يهودي في إيطاليا — كل اسم جمعه Schaerf في يوم ما — كان يمكن أن يجد نفسه، جيل واحد فقط في وقت لاحق، على حافة الهاوية.

واجب الذاكرة ليس هنا مسألة شعور بل مسألة عدالة. بكتابة الأسماء، برفض النسيان، عبّرت الجالية اليهودية في إيطاليا عن أحد أسمى متطلبات تقليدها: ألا يختفي أحد دون أن يُذكر اسمه. هذا الكتاب الكبير يندرج في هذه الحركة. بتسمية نسل Arias، بوضعه في التاريخ الطويل لليهود الإيطاليين وفي محنة القرن العشرين، يشارك بقدره في هذا العمل من الذاكرة الذي يربط مصير عائلة بمصير شعب بأكمله.

ماذا نستبقي، في نهاية هذا السير، من شوشلة Arias؟ حقائق قليلة معروفة بأسمائها — إدراج في فهرس Schaerf، وبعض الأشكال الكتابية المختلفة، وأصل يربط الاسم بالفضاء السفاردي والإسباني. ومع ذلك، حول هذا القليل، تتطور اللوحة الشاسعة للحضور اليهودي في إيطاليا: استقبال المنفيين الأيبيريين، الحياة المكثفة للغيتوهات في عصر النهضة، اختبار ووعد التحرر، ثم ليل القوانين العنصرية والعمل على الذاكرة الذي تلاه.

إن كان يجب أن ندعي، من بين كل شيء، الفضيلة التي عبّرت عنها هذه الشوشلة بأفضل ما يكون، فهي لا محالة إخلاص الذاكرة — تلك القدرة، الخاصة باسم سفاردي منقول إلى أرض إيطالية، على البقاء على ما هو عليه عبر اللغات والحدود والاضطهادات. محمولة بعائلات عرفت كيف تستقبل الغريب أخًا، وتحافظ على الدراسة والخيرية في قلب الغيتوهات، وتدخل المدينة دون التخلي عن الشريعة، وتعبر هاوية القرن العشرين دون الإنكار على ذاتها، توافق هذه الإخلاص الفضيلة الكاردينالية لإسرائيل: zakhor، تذكّر.

يصبح اسم Arias، المتواضع في الأرشيف، هكذا الخيط الذي تُربط به عائلة خاصة إلى الذاكرة الجماعية لشعب. هنا، في هذا الالتباس من الفرد والكلي، يكمن المدى الحقيقي لهذا الكتاب الكبير: ليس قول كل شيء عن شوشلة تصمت المصادر عن جزء منها، بل إعادة الاسم إلى مكانه العادل في السلسلة الطويلة لأجيال إسرائيل.