عائلة Arditti

قبل الشتات، كانت هناك إسبانيا الثقافات الثلاث. يربط التقليد الحدثي عائلة Arditti بكاتالونيا، وبصورة أدق ببيئة من الممارسين: يُعتقد أن عائلة Ardit كانت عائلة من الأطباء اليهود الكاتالونيين النشطين خلال القرون الوسطى. هذه النسبة، التي نُقلت عبر قواميس الأسماء أكثر من الأعمال العدلية المستمرة، تنتمي إلى الذاكرة مثلما تنتمي إلى التاريخ؛ وتبقى محتملة دون أن تكون مثبتة بالكامل. غير أنها تتوافق مع واقع موثق من حياة اليهود الإيبيريين والعثمانيين: مكانة الفن الطبي في المجتمع الإسباني. تظهر الدراسات حول الأطباء السفارديم في الإمبراطورية العثمانية مدى كون هذا العلم، الموروث من إسبانيا، كان بابَ صعود اجتماعي وجسراً بين الجماعات [Σαλακίδης، 2005].

يحدث المنعطف المأساوي في عام 1391، عندما تضرب موجة من المجازر والتحويلات القسرية يهوديات شبه الجزيرة من إشبيلية إلى برشلونة. تصف الأعمال المخصصة لهذه الأحداث انهيار جماعات بأكملها والولادة الحزينة لمسألة conversos [Valdeón Baruque، 2000]. قرن لاحق، يختم مرسوم عام 1492 الإبعاد. بالنسبة إلى عائلة مثل Arditti، الذي ستبقى تسميتها سليمة عبر البحار، كان هذا الشتات أيضاً إخلاصاً: الرفض بنكران الشريعة مقابل أمان التحول. أظهرت البحوث حول الطرق السفاردية كيف أعاد هؤلاء المنفيون بناء، من طرف المتوسط إلى الآخر، نسيج حضارة بأكملها [Benbassa، 2003]. في هذا الاختيار بالذهاب بدلاً من الردة، تشارك النسبة في فضيلة أساسية من ذاكرة إسرائيل: تقديس الاسم، الثبات في الإخلاص للشريعة حتى في الخلاء من الشتات.

لم يكن هذا الرفض للردة تجريداً تقياً. دفع الثمن، كما هو الحال بالنسبة إلى آلاف العائلات الأخرى، ثمناً بالممتلكات المصادرة والطرق الخطرة والجماعات المقتلعة من جذورها مرة ثانية بعد أعمال الشغب عام 1391. غير أنه، بعد الامتحان المزدوج، لم يختفِ اسم Ardit — الشغوف، الشجاع — في أرشيفات التحول. عبر البحر حاملاً معه اللسان والطقوس والعادات لحضارة أرادت الممالك الكاثوليكية إسكاتها. هذا الصمود الهادئ، بدون عرض بطولي، ربما يكون الفعل الأول القابل للتناقل الذي تتركه النسبة لأحفادها.

فتح الإمبراطورية العثمانية موانيها للمطرودين. سلانيك، خاصة، أصبحت لثلاثة قرون « عاصمة إسرائيل » — مدينة حيث، وهي حقيقة فريدة في أوروبا، كان اليهود يشكلون لفترة طويلة المجموعة الأغلبية. أرست التجميعات التاريخية الكبرى الديموغرافيا والنسيج في هذه المدينة، حيث كانت اللغات والحرف والجماعات تُعد بعشرات [Nehama, 1978 ; Mazower, 2004]. تشكلت المدينة في جماعات منحدرة من الأوطان المختلفة المفقودة، كل منها تحافظ على طقوسها وتقاليدها، في عمل صبور لتكييف الهالاخاه مع حقائق الشتات.

في هذا النسيج الكثيف يستقر Arditti، مثل عائلات سفاردية أخرى، بين التجارة والحرف النسيجية والمهام المجتمعية. أظهر البحث الأخير عن سلانيك اليهودية مدى انخراط الانتماء إلى جماعة الفرد في حياة جماعية منظمة: الضرائب المجتمعية والأعمال الخيرية والمدارس والمحاكم الحاخامية [Naar, 2016]. الاندماج في هذه الحياة المشتركة — العناية باليتيم ومهر البنات الفقيرات وصيانة المؤسسات — يشكل أحد أكثر التعبيرات الملموسة عن الصدقة، هذه الجودة التي، في الفكر اليهودي، تتعلق بالعدل الواجب أكثر من الكرم. بإدراجها في هذه الشبكة، ينخرط النسب في أخلاق مجتمعية حيث يمر خلاص الفرد من خلال العناية المقدمة للجماعة.

كانت سلانيك العثمانية أيضاً مختبراً واسعاً للهالاخاه في الشتات. كان على الحاخامات القرّاء الكبار — صناع القرارات الحاخاميين — الذين جلسوا هناك طوال القرنين السادس عشر والسابع عشر أن يردوا على حالات جديدة تماماً: تنظيم وضع anusim العائدين إلى حضن إسرائيل، والتحكيم في النزاعات التجارية بين اليهود من طقوس مختلفة، وتحديد قواعد سوق الصوف والنسيج حيث كان المسيحيون واليهود والمسلمون يتعايشون يومياً. إن كانت التقاليد تنسب إلى Arditti دعوة حاخامية، فقد اتخذت شكلها في هذا السياق: ليس كانسحاب صوفي، بل كخدمة عملية للمجتمع، أداة عدالة في قلب المدينة التجارية.

كانت الإمبراطورية العثمانية، منذ القرن السادس عشر، بؤرة الطباعة العبرية الكبرى في العالم المتوسطي. الأعمال المكرسة للطباعة اليهودية العثمانية تصف ازدهار ورش القسطنطينية وسالونيك وإزمير، التي جعلت هذه المدن عواصم الكتاب اليهودي [Λεβί, 2006]. لم تكن هذه ثقافة الكتاب تجارية فقط: كانت امتداداً لفضيلة قديمة، حب الدراسة ونقل المعرفة التلمودية، التي تعتبرها التقليد من أسمى الخدمات المقدمة لإسرائيل.

في العصر الحديث، تحولت هذه الثقافة المكتوبة. أدى ازدهار الصحافة والآداب الجميلة بالإسبانية اليهودية، في منعطف القرن العشرين، إلى جعل اللاديني لغة الصحافة والمسرح والرواية. الدراسات حول الثقافة اللاديني الحديثة تبيّن كيف رافقت هذه الإنتاج الأدبي دخول الجماعات السفاردية إلى الحداثة [Borovaya, 2012]. كانت سالونيك في قلب هذه الحركة، كما أشارت إليه الكتابة التاريخية لـ "مدينة اليهود" واستيقاظها الثقافي والاجتماعي [Veinstein, 1992]. في مثل هذه البيئة، حيث كانوا يكتبون ويطبعون ويناقشون، يمكن لعائلة متعلمة أن تحمل في آن معاً المعرفة الدينية والذوق الأدبي العلماني — ولاؤان استطاع اليهودية السفاردية أن تحافظ عليهما معاً دون تعارض لفترة طويلة.

الارتباط بالكتب، سواء تعلق الأمر بالنصوص المقدسة أو بالإنتاج العلماني باللاديني، يقول شيئاً أساسياً عن علاقة هذه الحضارة بالنقل. بالنسبة للسفاردييم، طباعة أطروحة تلمودية أو مجموعة من الرومانسيرات كانت تنتمي إلى نفس الحركة الأساسية: الإمساك بالكلمة الحية، جعل الموتى يستمرون في التكلم مع الأحياء. هذا الاقتناع — أن الكتاب هو شكل من أشكال القيامة — هو ما يربط، عبر القرون، طابع سالونيك والمؤرخ في تل أبيب الذي، بعد عقود، سيسجل في مجلدات باللغة العبرية اسم كل يهودي بارز من بلغاريا.

الإشعار الذي يفتتح هذا الكتاب يربط عائلة Arditti بالتجارة وبـ rabbanout، الوظيفة الحاخامية. هذا الاختصاص المزدوج — التجارة والدراسة — يميز العالم السفاردي العثماني، حيث لم يكن العالم منفصلاً عن المدينة بل مارس فيها سلطته وحكمه وتعليمه. تُظهر مجموعات النصوص الوثائقية المتعلقة بيهود الدولة العثمانية المكانة المركزية للحاخام كقاضٍ ومقرر هلخاكي وحامي للتماسك الاجتماعي [Lehmann, 2015]. إن نسب هذا الاختصاص إلى عائلة Arditti يعتمد هنا على التقليد المنقول أكثر من العمل المنعزل؛ لكنه يتأكد عند احتكاكنا بحقيقة ثابتة: فقد كانت المهنة الطبية والسلطة الحاخامية، في هذا العالم، الطريقتين الكبريين اللتين خدمت بهما العائلات السفاردية جماعاتهم.

التاريخ اليهودي العثماني لا ينفصل عن أطبائه. أظهرت الأبحاث حول الممارسين السفارديين أنهم عالجوا بلا تمييز بين اليهود والمسيحيين والمسلمين، وخدموا أحياناً حتى في بلاط السلطان [Σαλακίδης, 2005]. لو امتد النسب الوسيط لأطباء Ardit في الإمبراطورية، لأعرب عن ثبات ملحوظ: المعرفة العلمية الموضوعة في خدمة الحياة الإنسانية، بعيداً عن الحدود الاعترافية. هذا الكرم في الرعاية — معالجة الغريب كالقريب — يلمس ما تسميه التقليد اليهودي احترام كل حياة، مصنوعة على صورة الله. العلاقة بالآخر، هنا، ليست مجردة: يتم قياسها عند سرير المريض.

وجدت الرسالة العلاجية في القرن العشرين وريثة غير متوقعة ومشرقة، وإن كانت موثقة خارج الفرع العثماني الرئيسي. Esther Arditi، المولودة في Sofia سنة 1937، تهاجر إلى إسرائيل وتنضم إلى صفوف قوات الدفاع. كطبيبة عسكرية معروفة بشجاعتها، تصبح أول وحيدة امرأة تتلقى وسام الخدمة المتميزة من دولة إسرائيل، الممنوح لأعمال بطولية قُوبلت بالخطر الشخصي [Esther Arditi, Wikipedia]. توفيت سنة 2003، تاركة خلفها شخصية تربط، بتماسك مذهل، الخيطين الأقدمين من النسب: فن الشفاء والشجاعة — نفس ardit الكاتالوني الذي يحمل اسمه، منذ قرون، بصمته. فيها، لم تكن الطب السفاردي يعالج بعد الأجسام فقط بعبور الحدود الاعترافية؛ بل وضع نفسه في خدمة وجود دولة إسرائيل ذاتها، هذا الملاذ الذي قضت الأسرة قروناً في البحث عنه.

بعيداً عن سالونيك، يُتوثّق اسم Arditti بثبات في очагات أخرى من очاgات السفارديم في الإمبراطورية. في إزمير، تحفظ السجلات الحاخامية والجنائزية القديمة آثار العائلات السفاردية، وتُحصي الأدلة النسبية نقوشاً لـ Arditti حتى في مقبرة تونس القديمة، وهي علامة على التوسع المتوسطي للشُّوشلة. في إسطنبول، يمتد حضور العائلة حتى العصر المعاصر: النحاتة Nadia Arditti هي مؤلفة، في فناء متحف تركيا اليهودي، نصباً تذكارياً مكرساً لذاكرة اليهود الأتراك الذين سقطوا في ميدان الشرف خلال الحرب العالمية الأولى، لا سيما في معركة الدردنيل، وحرب الاستقلال [متحف تركيا اليهودي، sefarad.org]. يعبّر هذا العمل عن علاقة فريدة بالحرب والوطن: اعترافاً، عبر الفن، بالتضحية التي قدمها اليهود من أجل الأرض التي استقبلتهم بعد المنفى الإيبيري — طريقة لختم الولاء إلى الحجر المنقوش لمجتمع تجاه مدينته.

نحو الشمال، توفر البلقان فرعاً آخر موثقاً. في بلغاريا، عائلة Arditti مستقرة منذ زمن بعيد، كما تشهد على ذلك الأرصدة الفوتوغرافية والأرشيفية المحفوظة في Yad Vashem، التي تغطي اليهودية البلغارية من نهاية القرن التاسع عشر حتى سنوات 1970 [Yad Vashem، المجموعات]. يأطّر مصير الإمبراطورية العثمانية وورثتها البلقانية هذا التاريخ، الذي أعاد صياغة الميسّرة التاريخية خطوطه الرئيسية [Shaw، 1991].

تشكّل بلغاريا السفاردية عالماً متميزاً في الفضاء اليهودي البلقاني. بعد التحرر العثماني سنة 1878 وولادة المملكة البلغارية، اجتازت الجماعات اليهودية — المستقرة أساساً في صوفيا وبلوفديف وفيدين وروسه وشومللا — فترة من الحداثة المتسارعة. الأنماط الهيرونيمية فيها غنية بـ Arditti: قاموس الألقاب اليهودية البلغارية، المستقى من المصادر المجتمعية والحاخامية، يشهد على الحضور الدائم [Tagger، 2009]. كانت حياة هذه الجماعات منظمة حول مجالس طوائف ومدارس الائتلاف الإسرائيلي العالمي وجمعيات خيرية، في توازن هش بين التأكيد على الهوية والاندماج المدني في الدولة البلغارية الجديدة.

ولد في بلغاريا السفاردية هذه، في 1 يوليو 1897 في فيينا — كانت عائلته في تنقل آنذاك —، بنيامين أرديتي. كبر في صوفيا، تابع دراسته الثانوية هناك، وتلقى تكويناً مبكراً في الحركة الصهيونية التي، في العقود 1910 و 1920، كسبت الشباب اليهود في البلقان [Binyamin Arditi, Wikipedia]. سيكون مصيره ثلاثياً: مؤرخاً، وناشطاً، وتشريعياً.

كمؤرخ وموثّق، ترك بنيامين أرديتي مؤلفات لا غنى عنها لمن يسعى إلى فهم اليهودية البلغارية. مؤلفه الرئيسي، Vidni evrei v Bulgariya — « يهود بارزون في بلغاريا » —، صدر باللغة العبرية في تل أبيب بين 1969 و 1971، في ثلاثة مجلدات. يضم 124 سيرة ذاتية لـ 89 شخصية وضعت بصمتها على الجماعات اليهودية في بلغاريا بين 1850 و 1970، مصحوبة بصور [Center for Jewish History, LibGuides Bulgaria]. لا يتعلق الأمر بعمل تكريم مجرد: بل هو جرد دقيق للحيوات — حاخامات، أطباء، ناشطون، تجار، كتاب، مقاومون — كان مخاطراً بأن تغمرها نسيان بسبب تفكك الجماعة اليهودية البلغارية. يتضمن العمل أيضاً أحادية Yehudei Bulgaria-Kehilat Shumla (« يهود بلغاريا — جماعة شومنا »)، المخصصة لإحدى أعرق الجماعات السفاردية في البلاد.

لم تكن نظرة بنيامين أرديتي ذاتية الرضا أبداً. منذ 1952، نشر مقالة عن دور القيصر بوريس الثالث في ترحيل يهود بلغاريا، الذي توقع النقاش الهستوريوغرافي بعدة عقود حول طبيعة السياسة البلغارية تجاه اليهود خلال الحرب العالمية الثانية [Arditi, 1952, cité dans The Journal of Holocaust Research, 2017]. في ذلك الوقت، كانت الذاكرة الرسمية البلغارية — ثم السوفييتية — تميل إلى تزيين الحصيلة، بالتركيز على يهود بلغاريا « المنقذين » بينما تمر مرور الكرام على الترحيلات الضخمة ليهود الأراضي المحتلة في تراقيا ومقدونيا. لم يكتفِ أرديتي بهذه النسخة: يوثق، يطعن، يسمي. وبهذا يمارس فضيلة يربطها اليهودية بالعدالة — emet، الحقيقة المنطوقة حتى ولو أزعجت، بالذات حين تزعج.

ناشط صهيوني طويل الأمد، قام بنيامين أرديتي باليه وانتقل للعيش في إسرائيل. دخل السياسة هناك وجلس في الكنيست، تحت ألوان الهروت ثم الجاهال، من 1955 إلى 1965 [Binyamin Arditi, Wikipedia]. يعكس هذا الانتقال من القلم إلى المنصة فهماً موحداً للالتزام: بالنسبة له، الشهادة على ما كان عليه يهود بلغاريا وبناء الدولة التي تستقبلهم ليسا مهمتين منفصلتين، بل وجهان من وجه واحد من الواجب. المؤرخ والنائب يشكلان واحداً، محركة بالقناعة بأن الذاكرة ليست غاية في ذاتها، بل الأساس الضروري لمستقبل جماعي.

توفي في 20 مايو 1981 في تل أبيب، عن عمر يناهز ثلاثة وثمانين سنة، تاركاً أرشيفاً يشكل اليوم أحد المصادر الأولية الأساسية لتاريخ يهود بلغاريا — يستشيره الباحثون من حول العالم، من JewishGen إلى المؤسسات الأكاديمية [EHRI, Archive of Benjamin Arditi].

Le XXe siècle fut, pour les Arditti comme pour tout le judaïsme séfarade des Balkans, le siècle de l'épreuve absolue. Salonique, cœur historique de la lignée, vit sa communauté anéantie par la déportation de 1943. La mémoire de cette destruction est aujourd'hui portée par une historiographie exigeante qui a fait de la ville un lieu emblématique du monde englouti [Mazower, 2004].

En Bulgarie, le sort des Juifs fut contrasté selon les territoires. Les quelque cinquante mille Juifs du royaume bulgare proprement dit ne furent pas déportés — grâce à une conjugaison de facteurs internes, civils et religieux, que l'historiographie a longuement débattue. Mais les Juifs des terres occupées — Thrace grecque, Macédoine yougoslave — furent livrés aux Allemands et périrent dans les camps. C'est précisément cette distinction que Binyamin Arditi s'attacha à établir dans ses écrits dès l'après-guerre : non pour ternir un sauvetage réel, mais pour que les victimes des zones occupées ne disparaissent pas dans l'ombre d'un récit commode. Dans ce refus du récit simplifié, il incarnait la vertu de emet — la vérité — que la tradition juive place au fondement de toute justice.

Parmi les figures qui jettent la lumière sur l'engagement des Arditti bulgares en temps de guerre, les fonds de Yad Vashem conservent des témoignages visuels et documentaires sur la communauté. Les archives de résistance juive en Bulgarie, publiées par des chercheurs comme Frederic Chary, mentionnent les contributions d'Arditti à l'histoire des partisans juifs bulgares, notamment les biographies qu'il consacra à des résistants comme Emil Shekerdzhiyski et Leon Tadzher [Arditi, Vidni evrei v Bulgariya, vol. 1 et 4, cités dans Jewish Resistance in World War II Bulgaria, JewishGen, 2016]. En documentant ces combattants, Arditi accomplit un geste de kavod ha-met — l'honneur rendu aux morts — qui est aussi un acte politique : rappeler que les Juifs ne furent pas seulement des victimes passives, mais des hommes et des femmes qui choisirent de résister.

L'engagement sioniste dont témoigne l'archive Arditti relie par ailleurs le destin de la famille à celui d'Israël renaissant, où une part des descendants Arditti trouva refuge et patrie. L'autre part gagna la France et d'autres terres d'Occident, prolongeant la diaspora séfarade dans de nouvelles terres d'accueil. Le nom, traversant les siècles, ne s'est jamais effacé.

من كاتالونيا الأطباء Ardit إلى جماعات سالونيك، من ورش الطباعة في القسطنطينية إلى أرشيفات الذاكرة البلغارية، ترسم سلالة Arditti بالنقاط خريطة المنفى السفاردي بكامله. وثّقت كل مرحلة بدرجات متفاوتة من اليقين: محسومة للتجذّر العثماني والشخصيات المعاصرة، محتملة للنسب الكاتالوني، مرويّة للدعوة الحاخامية. هذا الصدق الإبستيمي لا يضعف السرد؛ بل يجعله الحقيقة.

يعطي إثراء هذا الكتاب بعمل Binyamin Arditi السلالة عمقاً جديداً. لم تعد مجرد عائلة عبرت القرون؛ بل عائلة استدارت، في شخص أحد أفرادها، لتنظر مباشرة إلى ما أنتجته تلك القرون — عظمة وخراب مختلطة — واختارت تسجيلها. Vidni evrei v Bulgariya، المونوغرافيات الجماعية، مقالته الشجاعة عن القيصر Boris III: كلها إثباتات أن الفكر التاريخي قد يكون عملاً من أعمال الحب مثلما هو عمل من أعمال العدل، وأن الإمساك بالقلم قد يستلزم قدراً من الشجاعة مثلما يستلزمه الإمساك بالسلاح. أن تختار Esther Arditi، المولودة بصوفيا العام نفسه الذي نشر فيه Binyamin أول أعماله الذاكراتية، العمل الطبي والعسكري على مخاطرة حياتها، يقول أن فضيلة الشجاعة كانت تخترق الأسرة في عدة سجلات في آن واحد: الكتابة، الرعاية، القتال.

لو اضطررنا للتسمية، من بين جميع الفضائل، الفضيلة التي ستكون هذه السلالة قد عبّرت عنها على أحسن وجه، ما كانت ستكون الثروة من التجارة ولا بريق المنصب: بل ستكون الإخلاص للذاكرة والعلم، مرفوقاً بشجاعة تجسيدهما. منذ الأطباء الذين كانوا يورّثون فن الشفاء، منذ الحاخامين الحارسين للناموس والطابعين موزعي الكتاب، إلى المؤرخ-النائب الذي، بعد خروجه من الكارثة، شرع في إنقاذ تاريخ جماعة دمّرت بتسمية كل واحد من أعضائها البارزين — تخترق نفس الفضيلة القرون: zakhor، تذكّر وتنقل. النحاتة التي تنقش في الحجر اسم الجنود اليهود الساقطين من أجل وطنهم، الطبيبة العسكرية التي تخاطر بحياتها من أجل إخوتها في السلاح، المؤرخ الذي يرفض الحكاية المرضية عن الشوا في بلغاريا: يقولون جميعاً نفس الشيء، بلغات مختلفة. بهذا المعنى، يلتقي التاريخ الفريد للـ Arditti بالدعوة الأقدم لإسرائيل — أن تكون شعب الذاكرة، الذي يعارض الكتاب النسيان، وضد الإبادة، الاسم المحفوظ.