عائلة Anconina

نقطة الانطلاق لأي تاريخ عائلي سفاردي هي غالباً الاسم نفسه، لأنه يحافظ، أفضل من الوثائق المفقودة، على أثر الأصل. بالنسبة إلى Anconina، تقترح onomastics اليهودية في شمال أفريقيا قراءة حذرة: اسم من أصل إسباني على الأرجح، معناه الدقيق يبقى غير مؤكد، لكن يُربط بالكلمة ancón، « ميناء، ميناء صغير »، مضافاً إليها لاحقة تصغير ذات قيمة عاطفية [Toledano, 1999]. تندرج هذه الفرضية ضمن منهج تجريبي: يشتق العديد من أسماء العائلات اليهودية في المغرب من أسماء جغرافية إيبيرية أو من سمات جغرافية، تشهد على ارتباط المنفيين بالأرض المفقودة من السفاردية [Laredo, 1978].

هنا، تتجاوب الذاكرة والأرشيف مع عدم التطابق. تحتفظ التقاليد الشفهية لعائلات المنطقة بكل سهولة بأصل « إسباني »، بـ « ما قبل » شبه جزيري؛ يؤكد التحليل العلمي معقولية هذا الأصل من خلال هيكل الاسم فقط، مع اعتراف بحدود التأكد [Toledano, 2003]. هذا النزاهة الإبستمية هي بنفسها فضيلة: في ثقافة حيث الشهادة — édout — تلزم من يحملها، الرفض بالتأكيد أكثر مما يعرفه يندرج في نزاهة تضع اليهودية في قلب العدالة.

الشاطئ المشار إليه بـ ancón ليس بالضرورة مكاناً حقيقياً قابلاً للتحديد؛ قد يكون استعارة للحالة نفسها لهذه العائلات: شعب من الوسط، من الميناء والمرور، بين إسبانيا والمغرب، بين البحر والأرض، بين مملكتين. كما يذكّر به مؤرخو السفاردية، الأسماء تحتفظ بـ « الجغرافيا العاطفية » لشعب في المنفى [Laredo, 1978].

لفهم استقرار عائلة تحمل اسماً إسبانياً في شرق المغرب، يجب أن نرجع إلى الانقلاب العظيم الذي حدث عام 1492. فرض مرسوم غرناطة على يهود إسبانيا الاختيار بين التحول أو النفي؛ واختارت نسبة كبيرة منهم طريق شمال أفريقيا، حيث كانت توجد بالفعل جاليات يهودية قديمة تُعرّف بـ toshavim (السكان الأصليون)، وقابل هؤلاء المقدمون الجدد، وهم megorashim (المنفيون)، الذين جاؤوا بطقوسهم ولغتهم اليهودية الإسبانية وتقاليدهم الفكرية [Chouraqui، 1985]. تلقى المغرب على الخصوص تدفقاً ملحوظاً من هؤلاء المنفيين، الذين تركوا بصمة دائمة على الحياة الدينية والفكرية للجاليات [Hirschberg، 1981].

لم يكن هذا اللقاء بين toshavim وmegorashim دائماً متناغماً: فقد أثار التوترات الطقسية والزوجية والقانونية، كان على الحاخامين أن يحكموا فيها من خلال مداولات طويلة في الشريعة اليهودية [Hirschberg، 1981]. عائلة مثل Anconina، إذا كان اسمها يثبت بالفعل أصلها الإيبيري، تندرج في هذا العمل البطيء للاندماج حيث انصهر الإرث السفاردي تدريجياً في اليهودية المغربية. هناك يتجلى فضيل منفرد لكن ضروري للتقليد: القدرة على التوفيق بين الأمانة لإرث خاص والانتماء إلى جالية مضيفة — فن العيش بوحدة إسرائيل في تنوع عاداتها.

يؤكد تاريخ الأسماء هذا الحركة: عدد كبير من الألقاب الإسبانية الموثقة في المغرب الشرقي والجزائر المجاورة تنحدر من هؤلاء المنفيين الذين، على مدى الأجيال، انتشروا من المراكز الكبيرة — فاس، تطوان، تافروت — نحو الأرياف والواحات الحدودية [Toledano، 2003]. في هذه التربة بالذات تضرب جذور اسم Anconina.

المهد الموثق للعائلة يقع في شرق المغرب، عند الحدود الجزائرية [Toledano, 1999]. هذا الموقع ليس عرضيًّا: كانت المنطقة الشرقية — حول وجدة وبني جناد والتخوم الصحراوية — فضاء تداول كثيف بين المغرب والجزائر، حيث احتفظت العائلات اليهودية بصلات تجارية وزواجية ودينية عبر حدود لم يثبتها الرسم الاستعماري فعليًّا إلا في القرن التاسع عشر [Chouraqui, 1985].

يعتبر بني جناد بالذات أحد أبرز المراكز اليهودية المغربية: مأهولة بنسبة كبيرة بأحفاد المنفيين الإسبان، خاصة الأصليين من إشبيلية، احتضنت المدينة الصغيرة طوال قرون جماعة يهودية حصرًا تقريبًا، اشتهرت بالحفاظ الوفي على تقاليدها وذاكرتها الجينيالوجية [Hirschberg, 1981]. أن تثقل الشوشلة Anconina في هذه المنطقة الشرقية يربطها بهذا العالم من الجماعات المتراصة، المتعلقة بالشريعة، حيث كانت الحياة كلها — التقويم والتجارة والحرف والمدرسة التلمودية — تنتظم حول المعبد اليهودي [Chouraqui, 1985].

في بلدات الحدود هذه، ربما كانت الفضيلة الأكثر يومية هي الصدقة والعناية بالآخر: كانت الجماعات تنظم المساعدة المتبادلة، وتجهز اليتيمات، وتنجدة المسافرين والفقراء، لأن العزلة الجغرافية جعلت التضامن حيويًّا [Chouraqui, 1985]. على الحدود، حيث كان العابر والأجنبي سلعة شائعة، كانت الضيافة — hakhnassat orhim — تتوقف عن أن تكون وصية مجردة لتصير ممارسة للبقاء الجماعي. الشوشلة Anconina، ابنة هذه الجغرافيا، تشارك في هذه الذاكرة ليهودية حدودية، ضيافة بالضرورة بقدر ما هي بالتقوى.

في غياب الأرشيفات الاسمية الخاصة بالأسرة، يتم الاقتراب من الأنشطة المحتملة للنسل من خلال الإطار الاجتماعي لمجتمعات المشرق. في هذه المناطق، كان اليهود يمارسون تقليدياً الحرف — صياغة المعادن، عمل المعادن، النسيج، الإسكافية — والأهم من ذلك التجارة، التي وضعتهم في ملتقى التبادلات بين القبائل والمدن وما وراء الحدود والجزائر الفرنسية [Chouraqui, 1985]. ربط التجول من قرية إلى قرية الريف بالأسواق، وكانت شبكات تجارية سفاردية حقيقية تنسج شبكة اقتصادية كانت المجتمعات اليهودية غالباً وسطاء لا غنى عنهم فيها [Hirschberg, 1981].

هذا النشاط الاقتصادي، بعيداً عن كونه مجرد ضرورة، كان يحمل بُعداً أخلاقياً: تجعل التقاليد اليهودية العمل الشريف والتجارة الصادقة — دقة الأوزان والمقاييس، احترام الكلمة المعطاة — مجالاً منفصلاً تماماً عن القداسة، حيث تُختبر العدالة في أتفه المعاملات [Chouraqui, 1985]. يمكن بجدارة إدراج Anconina، كما جيرانهم، في هذا الخلق الشريف للتجارة الذي كان أحد الإسهامات الدقيقة للديانة اليهودية في الحياة الاقتصادية للمنطقة.

بالتوازي، ظل نقل المعرفة في قلب الحياة العائلية. في مجتمعات المشرق، بدأ التعليم الديني مبكراً في heder، والأسر الأكثر التزاماً بالشريعة احتفظت بثقافة تalmudic كان الحاخامات المحليون — غالباً وارثو التقاليد السفاردية — يحافظون عليها من جيل إلى جيل [Hirschberg, 1981]. هذا الوفاء للدراسة، هذا التواضع للتعلم الذي يُعاد ابتداؤه باستمرار، هو ما شكّل الأساس الروحي لأسر مثل تلك التي تشغلنا.

مصير يهود المغرب الشرقي ينقلب مع الاختراق الاستعماري. كانت القرب من الجزائر، الفرنسية منذ 1830، تعرّض جماعات الحدود إلى تحولات عميقة: مرسوم كريميو سنة 1870، الذي جنّس يهود الجزائر، أنشأ خطاً فاصلاً صارخاً، تاركاً يهود المغرب في وضع قانوني آخر، بينما كانت الحماية الفرنسية تستقر في المغرب سنة 1912 [Assaraf, 2005]. عائلات الشرقي، المتوازنة على هذا الحد، عاشت هذه الاختلافات من المقادير على أقرب مسافة.

القرن العشرون جاء بموجته من المحن. تحت نظام فيشي، انقضّ التشريع على يهود شمال إفريقيا بقانون الاستبعاد — إلغاء مرسوم كريميو في الجزائر، نقوش تمييزية، استبعادات مهنية وتعليمية — لم تستثن المغرب، حيث بقي السلطان محمد الخامس في الذاكرة الجماعية برفضه تسليم رعاياه اليهود [Abitbol, 1983]. كانت هذه الفترة المظلمة تختبر كرامة الجماعات وكشفت، عند كثيرين، فضيلة المقاومة الصابرة والتضامن في وجه الظلم [Abitbol, 1983].

ثم جاء الرحيل الكبير. بين سنوات 1950 و1970، غادر شبه كل يهود المغرب البلاد، صوب إسرائيل وفرنسا وكندا، في واحد من أكثر التحركات الهجرية اتساعاً في تاريخ اليهودية المعاصر [Assaraf, 2005]. تشارك النسلة Anconina في هذا النزوح: الاسم، المولود على « عنق » إيبيري، المثبت على الحدود الجزائرية-المغربية، يوجد اليوم متفرقاً حسب الشتات الجديد، لا سيما في فرنسا، حيث يحمله بحضور خاص في الحياة الثقافية. كان هذا الاقتلاع، الذي عاني كتمزق، مكان أيضاً لاندفاع بناء جماعي ملحوظ، حيث انتقل التعلق بالهوية والذاكرة رغم التفرق [Goldenberg, 2014].

يبقى أخيراً حياة طويلة لاسم يتجاوز حامليه. في الشتاتات الناشئة من المغرب، بقيت الوعي النسبي حياً: عائلات السفاردية زرعت، أكثر من غيرها، ذكر أصولها الإيبيرية ومسارها المغاربي، تحتفظ بالحكايات والكنى وأشجار النسب [Goldenberg, 2014]. الاسم Anconina، الذي أصله الإسباني اليوم مُنْقول كموروث مطالب به، يجسد هذا الاستمرار الذاكرة حتى حيث الأرشيف صامت.

هنا تلتقي الذاكرة والتاريخ. حيث الوثيقة صامتة، تأخذ التقاليد العائلية الراي؛ وحيث التقاليد تخاطر بالأسطورة، تذكر الكاسمية العالمة الحساب من المؤكد — اسم إسباني، دلالة غير مؤكدة، مهد شرقي المغرب [Toledano, 1999]. هذا التوتر المثمر، هذه المحادثة بين المنقول والمؤسس، هي بالأساس تجربة اليهودية الشتاتية ذاتها، التي جعلت من الذاكرة — zakhor، «تذكر» — أمراً ودفيعة أساسية [Yerushalmi, 1998].

لأن يهود السفاردية والمغرب حملوا هذا المطلب من الذاكرة بحدة فريدة، حولوا التاريخ المعيوش إلى تقاليد قابلة للنقل، وجعلوا من كل اسم وديعاً للماضي [Yerushalmi, 1998]. بنقل اسمها من خليج وساحل، تحقق اللينجة Anconina، في مقياسها، هذا الواجب الجماعي: إبقاء الخيط حياً الذي يربط المنفى من 1492 بالمهاجر من القرن العشرين، وكل منهما بالسلسلة الطويلة الإسرائيلية.

عند نهاية هذا المسار، يظهر النسب Anconina كمصغّر من التاريخ السفاردي العظيم: اسم إسباني بمعنى غامض، يشير إلى خليج صغير ضائع؛ نفي إيبيري محتمل؛ تجذّر على الحدود الشرقية للمغرب؛ حياة جماعات مكتفية ذاتيًا مكرسة للتجارة والحرف والدراسة؛ ثم انقطاعات القرن الاستعماري والرحيل الكبير نحو الشتات الجديد [Toledano, 1999] [Chouraqui, 1985] [Assaraf, 2005].

من بين كل السمات التي تسمح الحقائق الموثقة باستخراجها، ربما تكون أمانة الذاكرة ما عبّر عنه هذا النسب بأحسن وجه، من بين كل شيء. ليست الذاكرة الجامدة، بل تلك التي، من ساحل ancón إلى بلدات الشرقية وحتى إلى أراضي النفي المعاصرة، عرفت كيف تحمل اسمًا كما يُحمل قَسَم من الأمانة للأصل. بهذا، يشارك Anconina في الفضيلة الأساسية ل zakhor، هذا « تذكّر » الذي أقامته التقاليس اليهودية إلى ركيزة بقائها عبر القرون والقارات [Yerushalmi, 1998]. إلى هذه الفضيلة تضاف، في أعقاب الجماعات التي شكّلتهم، العناية بالأجنبي المولود من الحياة الحدودية، الأمانة في التجارة والتواضع في الدراسة — فضائل متواضعة، يومية، لكنها تشكّل العظمة الحقيقية لشعب.

هكذا، لا يُغلق الكتاب الأكبر من نسب Anconina على نسب مكتمل، بل على محادثة مفتوحة بين الأرشيف والذاكرة. ما لن تقوله الأوراق أبدًا بتمامها، الاسم، هو، يستمر في نقله: أنه كانت هناك مرة عائلة من الخليج والمرور، بنت سفاراد والمغرب، حارسة بطريقتها لذاكرة إسرائيل.