عائلة Amato

يرتبط اللقب Amato بتجمّع الأسماء السفاردية المتكونة من ترجمة اسم عبري محبب. Ḥabib بالعبرية، Amado بالقشتالية، Amato بالإيطالية والجودية الإسبانية، Amatus باللاتينية للأكاديميات: أوجه متعددة لكلمة واحدة، كلمة العاطفة. هذه المرونة الاسمية ليست تافهة؛ فهي تروي، بشكل ضمني، الحالة التي عاشها يهود شبه الجزيرة الإيبيرية بعد سنة 1492 و1497، المجبرين على إخفاء أنفسهم تحت أسماء مسيحية مع الحفاظ، في سرية المنزل، على ذاكرة يهوديتهم.

هذا هو بالضبط الوجه المزدوج الذي تحمله الشخصية المؤسسة للنسب. وُلد في Castelo Branco، البرتغال، حوالي سنة 1511، في عائلة من النصارى الجدد — هؤلاء المتنصرون الذين اقتلعتهم قسوة التعميد من اليهودية المفتوحة — حصل الطفل على الاسم المسيحي João Rodrigues de Castelo Branco. لم يكن إلا في نهاية نفي طويل أنه اختار أن يولد من جديد تحت اسم Amatus Lusitanus، «المحبب، اللوسيتاني»، مؤكداً بذلك في الوقت نفسه وفاءه للأرض البرتغالية التي رأته يولد وعودته المعترف بها إلى دين آبائه.

تؤكد التقاليد العائلية، كما تنقلها الذاكرة السفاردية، على هذا الانقسام الأصلي. وُلد في Castelo Branco سنة 1511 وتوفي في سالونيك — مدينة Thessalonique الحالية — سنة 1568، Amatus Lusitanus طبيب يهودي جاب أوروبا. متقدماً على إنشاء محاكم التفتيش البرتغالية، اختار نفياً قطعه عن جزء من عائلته الذي بقي في البلد. هنا، القيمة الأساسية ليست بعد المعرفة، بل الوفاء: وفاء رجل آثر التشرد على الارتداد، وبذلك انضم إلى الموكب الطويل للمنفيين عن إسرائيل الذين كان التعلق بالشريعة لهم أكثر قيمة من أمان البيت. هذه المثابرة الصامتة، هذه emunah — الوفاء — في المحنة، هي الصفة الأولى التي تترك نسب Amato إلى الذاكرة الجماعية للسفارديين.

سيرة Amatus Lusitanus محكمة الأساس، على خلاف عديد الشخصيات المارانية المغمورة في الإسار، بالأرشيف وبكتاباته الخاصة. تلقّى تكويناً في الطب بإحدى الجامعات الإيبيرية العظيمة — تربط التقاليد العلمية بينه وبين مدرسة Salamanque — وبدأ مبكراً مسيرة متنقلة كانت ستقوده عبر معظم أوروبا العلم في عصره. وُلد Amatus Lusitanus في Castello Branco بالبرتغال، ودرس الطب في جامعة Salamanque؛ وصلت سمعته كطبيب وعالم إلى آذان الدوق Hercule II d'Este، الذي دعاه ليشغل كرسي الطب في Ferrare سنة 1540.

يشير هذا الدعوة الفراريسية إلى دخول Amatus إلى الدائرة الأولى من النهضة الطبية. في Ferrare، مارس الطب وعلّم علم التشريح والعلم البسيط علانية — أي علم الأعشاب الطبية، هذه المعرفة بالنبات التي كانت تتوقف عليها آنذاك كل الصيدليات. هناك، عايش تشريحيين عظام من عصره وشارك في الفوران الفكري للبلاطات الإيطالية، حيث كان الرعاية الأميرية تفتح للعلماء، ولو أنهم يهود وماران، فضاء نادراً من الاعتراف.

لم يتوقف مساره عند جدران Ferrare. كان فترة ما في Rome كطبيب في البلاط البابوي، وفي هذه المدينة أنهى أحد مؤلفاته في الأول من أبريل سنة 1551. احتفظت به Flanders أيضاً: انضم إلى الجالية اليهودية في Anvers، وفي هذه المدينة قضى سبع سنوات يمارس الطب؛ اكتسب سمعة بحيث كان زملاؤه من المدن الأخرى يدعونه في كثير من الأحيان للمجيء للاستشارة على أراضيهم.

يرسم هذا المسار — البرتغال، Salamanque، Anvers، Ferrare، Ancône، Rome، Raguse، ثم Salonique — خريطة لرجل كان العلم وطنه الوحيد المستقر. في هذا التنقل القسري، يجسّد Amatus فضيلة تعتبرها التقاليد اليهودية بأعلى التقدير: وضع العلم في خدمة الجميع، دونما تفريق الأشخاص. مدعوّ إلى فراش الأمراء والمتواضعين على حد السواء، جعل من الكفاءة الطبية جسراً يرمى فوق الحدود الطائفية، وجعل من علمه خيراً مشتركاً قُدّم لللإنسانية المعاناة. وبهذا، يمد التقاليد العظيمة للأطباء اليهود في المتوسط، ورثة Maïmonide، الذين اعتبروا فن الشفاء جزءاً من تقديس الاسم الإلهي.

تمثل المؤلفة الرئيسية لـ Amatus Lusitanus، Curationum Medicinalium Centuriae، جزءاً من مجموعة المخطوطات التي يحافظ عليها هذا النسل في الذاكرة. ألّفت بين 1551 و1561، تجمع هذه « Centuries » حوالي سبعمائة ملاحظة سريرية، مجمعة بالمئات — ومن هنا جاء اسمها — وتشكل واحدة من أرقى أعمال الأدب الطبي في عصر النهضة.

شهد المؤلفة حملاً تائهاً على غرار صاحبها: أتم جزؤها الأول في روما، كما رأينا، فيما رأت آخر الـ Centuries النور في الإمبراطورية العثمانية. فاقاً الوافدين الجدد، كتب Amatus Lusitanus مؤلفته الرئيسية، Curationum Medicinalium Centuriae، في سالونيك. يشهد الطبعة الفينيسية للـ Centuries الأربع الأولى، المطبوعة عام 1557 لدى Vincenzo Valgrisi، على الانتشار الأوروبي لنص كان الأطباء والطلاب يتنافسون على امتلاكه.

ما يثير الانتباه في Centuries، ليس فقط سعة التوثيق السريري، بل تصور الطب ذاته الذي ينشر فيه. كانت أول عمل علمي لـ Amatus قد ترك انطباعاً قوياً، و Centuries كرّست منهجه: الملاحظة الدقيقة للمريض، حالة تلو الأخرى، في تفاصيل الأعراض وتطور المرض. إنه انتصار طب التجربة على سلطة الأقدمين وحدهم، وأمكن الرؤية في Amatus أحد مبشري وصف الدورة الدموية وعمل الصمامات الوريدية.

لكن هذه الصرامة العلمية تتضاعف بمتطلب أخلاقي يمس قلب قيم إسرائيل. في الأجواء الكونية لسالونيك، حيث تلاقت الإرثات اليونانية واللاتينية والعربية والعبرية واللادينو، كان قسم أبقراط معترفاً به بشكل عام كأساس الأخلاق الطبية، تسهم فيه تقاليد مختلفة. ألّف Amatus قسمه الخاص، حيث يمتد واجب العلاج بشكل صريح للفقير والغني، للصديق والعدو، دون أن يطلب أبداً مقابلاً يتجاوز ما هو عادل. يشكل هذا النص، أحد أجمل نصوص الأخلاقيات الطبية القديمة، صدى لمبدأ أساسي من اليهودية: piqquaḥ nefesh، حفظ الحياة، الذي يسمو على معظم الالتزامات الأخرى للشريعة. من خلاله، يسجل نسل Amato في حجر الأخلاق العالمية فضيلة ظلت التقاليد اليهودية تعلنها بلا انقطاع — أن إنقاذ حياة هو إنقاذ عالم كامل.

الكتاب الثاني الكبير المرتبط بسلالة النسب هو تعليق Amatus على كتاب Materia Medica لـ Dioscoride، وهذه Enarrationes التي كُتبت في القرن السادس عشر. Dioscoride، عالم النبات اليوناني من القرن الأول، قدّم لكل العصر الوسيط والنهضة أساس معرفة النباتات الطبية؛ فتعليق هذا الكتاب كان بمثابة انخراط في حوار عميق مع مجمل التقليد الصيدلاني اليوناني واللاتيني والعربي.

كان هذا التعليق أيضاً مناسبة لخلاف علمي مشهور عارض Amatus بالطبيب السيني Pietro Andrea Mattioli، صاحب التعليق الآخر الكبير على Dioscoride في عصره. كشفت شراسة هذا النزاع — حيث لم تقتصر الحجج النباتية على ذاتها، بل اقترنت بتلميحات حول أصول Amatus اليهودية — عن الجانب المظلم من عالم النهضة العلمي: فالاعتراف بالكفاءات لم يلغِ أبداً الريبة المرتبطة باليهودية بالكامل. هنا، تتجاوب أرشيفات النزاع وذاكرة الاضطهاد مع بعضها البعض وتؤكد بعضها البعض.

في هذا السياق المتوتر يجب فهم المنعطف الحاسم في حياة Amatus. عندما اضطُرّ للفرار من Ancona حين أطلق البابا Paul IV عليها، في 1555-1556، اضطهاداً شرساً ضد المارانوس البرتغاليين — أحرق عدد منهم — شهد Amatus مصادرة أملاكه وتشتت مخطوطاته. كان هذا الاضطهاد نفسه ما دفعه إلى مغادرة العالم المسيحي نهائياً باتجاه الإمبراطورية العثمانية. اضطُرّ العالم الذي عالج بابا أن يفرّ أمام آخر: يقول التناقض كل شيء عن مصير اليهود آنذاك، المعلقين بين المجد والحريق.

في مواجهة Mattioli على أرضية العلم بدلاً من الإساءة، أظهر Amatus فضيلة يضع اليهودية في أساس الدراسة: احترام الحقيقة المثبتة بالحجة والبرهان، لا بالسلطة أو الإهانة. دفاعه عن الصرامة النباتية، ضد الهجمات الموجهة للشخص، يمدّد في حقل العلم المثالَ التلمودي للنقاش الشريف، حيث يسعى المرء أقل إلى الانتصار وأكثر إلى استخلاص الحقيقة.

أن ينتهي مسار Amatus Lusitanus في سالونيك ليس صدفة: كانت المدينة المقدونية قد أصبحت، في القرن السادس عشر، عاصمة اليهودية السفاردية، مكاناً حيث يمكن لمارني برتغالي أن يصبح يهودياً جهراً. بعد إقامات أوروبية مختلفة، استقرّ Amatus في سالونيك، مدينة كانت جماعتها اليهودية المزدهرة، المكونة من مهاجرين إسبان وبرتغاليين، تتمتع بحماية الإمبراطورية العثمانية.

قدّمت سالونيك في القرن السادس عشر مشهداً فريداً لمدينة كبيرة كان اليهود يشكّلون فيها السكان الأغلبية، منظّمين في كوكبة من الجماعات تحمل أسماء المدن الأصلية — قشتالة، أراغون، لشبونة، صقلية، بروفنسال. لم تكن هذه الحيوية ديمغرافية فقط: بل كانت فكرية وصحية. في القرن السادس عشر، شهدت ثيسالونيكي مشاكل صحية لمدينة عظمى عالمية؛ حيث أن الطب البيزنطي لم يعد يبقى سوى بشكل هامشي في مركز ديري جبل آثوس القريب، اضطرّت المدينة إلى تزويد نفسها بطب بقدر كونموبوليتانيتها. أحضر الأطباء السفاردييون، المتدربون في جامعات إسبانيا والبرتغال وإيطاليا، معرفة متقدّمة وأصبحوا أحد الدعائم الأساسية للحياة الحضرية.

كان هذا الملاذ ما تقدّمه الإمبراطورية العثمانية للمنفيين من الغرب. بعيداً عن التفتيش والأتون في أنكونا، رأى السلاطين في اليهود السفاردييين حرفيين وتجاراً وطابعين وأطباء قيّمين لازدهار مدنهم. في هذا الاستقبال، تحتفظ الذاكرة الجماعية لإسرائيل برهة من الهدوء وإعادة البناء، حيث تحوّلت التشتت إلى بعث.

هناك، في هذه المدينة-الملاذ، توفّي Amatus Lusitanus، وفقاً للتقليد عند وباء الطاعون الذي ضرب سالونيك سنة 1568 — وفياً حتى النهاية لقسمه، ظلّ بجانب المرضى حين فرّ آخرون. يعبّر نسب Amato إذاً، في الفعل الأخير لأعظم أبنائه، عن فضيلة ḥesed، هذا اللطف الفعّال الذي لا ينحسر أمام الخطر، والذي يربط طبيب Castelo Branco بالسلسلة الطويلة للأبرار في إسرائيل، أولئك الذين كان اهتمامهم برعاية الآخر أهمّ من اهتمامهم بأنفسهم.

إعادة بناء سلسلة نسب مستمرة لنسب Amato تواجه طبيعة التاريخ الماراني نفسه: السجلات المسيحية تخفي اليهودية، والأرشيفات العثمانية تحتفظ بشكل ناقص بالنسب. لكن اسم Amato ليس معزولاً. نجده، تحت أشكاله Amado و Amato و Amatus، في الشبكة الواسعة للعائلات السفاراديم التي، من ليفورنو إلى أمستردام، من فيرارا إلى سالونيك، نسجت نسيج الشتات الغربي.

من المرجح — والتقليد يقترحه دون أن يثبته الأرشيف بالكامل — أن عائلة Amatus Lusitanus كانت منخرطة في هذه الشبكات من التضامن التي ربطت الموارنة بين الأماكن التجارية والعلمية الكبرى. كانت الطب في هذه العائلات غالباً ما ينتقل من الأب إلى الابن، كتراث وكمهنة على حد سواء. اسم ابنته نفسها، التي تحتفل بها الذاكرة العائلية والتي عالجها Amatus، يذكرنا بأن العلم الطبي كان شأن أسرة وليس فرداً.

بعيداً عن الدم، إنها سلسلة نسب من الدعوة التي تحدد نسب Amato: تلك التي تخص الأطباء اليهود السفاراديم الذين، من جيل إلى جيل، وضعوا فنهم في خدمة جماعات الإمبراطورية العثمانية. لم يكن هؤلاء الممارسون مجرد معالجين؛ كانوا غالباً أدباء، متمرسين في العبرية واللاتينية واليونانية، مألوفين مع الهالاخا كما مع جالينوس، ومنخرطين في الحياة الجماعية لتجمعاتهم. من خلالهم، تشارك نسب Amato في فضيلة مجتمعية بحتة: avodat ha-kehillah، خدمة الجماعة، حيث يوضع المعرفة الفردية في خدمة الصالح العام، وحيث يصبح الطبيب أحد حراس حياة المجموعة بأسرها.

يجب تحمل هذا البعد الافتراضي بصدق: حيث يفتقر الأرشيف، لا يملأ السرد الصمت بالاختراع، بل يعترف بحدود ما يمكن للذاكرة أن تؤسسه. يكمن في هذا الاعتدال نفسه — هذا anavah، التواضع أمام عدم اليقين — أن الكتاب العظيم يبقى وفياً للحقيقة.

في نهاية هذا المسار، تبدو عائلة Amato أقل كأسرة حاكمة وأكثر كمشعل : مشعل عائلة جعلت من الطب شكلاً من أشكال الولاء لله والبشرية. من Castelo Branco إلى Salonique، مروراً بـ Ferrare وAntwerp و Ancône، يختزل مسار Amatus Lusitanus بذاته الملحمة السفاردية — المنفى أمام محاكم التفتيش، والعظمة في بلاطات النهضة، والاضطهاد المتجدد، والاستقبال النهائي تحت الهلال العثماني.

لو كان يتوجب تسمية الفضيلة التي أعربت عنها هذه العائلة بأفضل ما يكون، لكان بلا تردد rifui في خدمة الحياة — الشفاء المفهوم كأمر مقدس، لا ينفصل عن piqquaḥ nefesh، صيانة كل حياة بشرية. في يمينه وفي ممارسته، أعلن Amatus Lusitanus أن الطبيب ملزم تجاه الفقير بنفس الاجتهاد تجاه الأمير، وتجاه الغريب بنفس الاهتمام تجاه الأخ، وأن أي مكافأة لا يمكنها أن تتجاوز رضا التخفيف عن الألم. بهذا، تجسد عائلة Amato واحدة من أسمى التقاليد الإسرائيلية : تلك التي تجعل من حفظ الحياة قمة الشريعة، ومن رعاية الآخر أوثق طريق نحو تقديس الاسم.

الطبيب الذي ظل عند فراش ضحايا الطاعون في Salonique، حين كانت الموت تحوم حوله، لم يفعل سوى إنقاذ الأجسد : بل ترك للذاكرة الجماعية لليهود أسوة، أسوة معرفة لا تنفصل أبداً عن اللطف. هذا هو إرث Amato — اسم يقول، حتى في معناه ذاته، الحب كدعوة.