عائلة Ahrens

النقطة الوحيدة من الربط التوثيقي المؤكد لسلسلة Ahrens هي ذكرها في عمل Schaerf [Schaerf, 1925]. من الضروري إذن فهم ما تعنيه، بحد ذاتها، هذه الملاحظة. في أعقاب الحرب العالمية الأولى، في إيطاليا حيث كان الإحالة قد أدمجت بالكامل اليهود في الأمة منذ سنة 1870، شرع Schaerf في إحصاء أسماء العائلات التي يحملها يهود شبه الجزيرة، وفي تحديد مواقعهم وفي رسم نشأة هذه الأسماء. كان عمله يستجيب لقلق عميق متجذر في التقليد — قلق يتعلق بنقل الاسم، ب shem، الذي يدل في العبرية في الوقت ذاته على الاسم والشهرة والأثر المتروك في ذاكرة الأحياء.

إن وجود الاسم Ahrens في هذا العمل يشير إلى أنه في مطلع القرن العشرين، كانت واحدة أو أكثر من العائلات التي تحمل هذا الاسم مستقرة في إيطاليا بشكل مستقر كفاية لتُدرَج في السجلات. لكن إيطاليا اليهودية في تلك الحقبة كانت ثمرة ترسب طويل. أثبت Robert Bonfil كيف أن المجتمعات المحلية في شبه الجزيرة، منذ عصر النهضة، قد شكّلت نفسها عبر طبقات هجرة متتالية، حيث تجاور المصرفيون والمرابون الآشكناز في مدن الشمال العائلات الرومية العريقة والوافدين الجدد من الجزيرة الأيبيرية [Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994]. إن اسماً له صدى جرماني مثل Ahrens، حتى لو لم ينتمِ إلى الرصيد الإيطالي الأقدم، ينخرط بشكل طبيعي في هذه الحركة طويلة الأمد حيث نزل يهود الإمبراطورية الرومانية المقدسة صوب لومبارديا والبندقية وإميليا. إن الوجود البسيط لاسم عائلي كهذا في مجموعة Schaerf يشهد هكذا على فضيلة صامتة لكن أساسية للشتات: القدرة على التجذر، والمقدرة على تحويل أرض الاستقبال إلى وطن دون التخلي عن بصمة أصولها.

هنا يجب على المؤرخ أن يتقدم مختفيًا، متحملاً الافتراض. إذا كان Ahrens يغطي، كما هو معقول، اسم Aharon، فإن النسب يحمل في قلبه أحد الأشكال الأكثر إثقالاً بالمعنى في تقليد إسرائيل. هارون، في السرد التوراتي، هو الأول من الكهنة الأعظم، الذي يمر من خلاله خدمة القدس، لكن أيضًا — وتؤكد التقاليد الحخامية على ذلك — رجل السلام. يعطيه معلمو Pirqé Avot نموذجًا: «أحب السلام واسعَ وراء السلام، أحب المخلوقات وقربهم من التوراة». تحمل، حتى تحت ثوب جرماني، اسم هارون، تعني الارتباط بهذا النسب الروحي للكهنوت والمصالحة.

هذا البعد ليس عرضيًا لفهم الأسماء اليهودية. كما ذكّر بها المفكرون من التقليد المعاصر، الاسم في اليهودية لم يكن أبدًا علامة بسيطة: إنه يدرج من يحمله في سلسلة، في دعوة [Askénazi, La parole et l'écrit، 1999]. أكد أرمان Abécassis كم تربط الفكر اليهودي الهوية بالكلمة المستقبلة والمنقولة، من الصحراء إلى الرغبة في الإنجاز [Abécassis, La pensée juive، 1987]. إذا كان الافتراض بأن Aharon موحّد جرمانيًا صحيحًا، فستشارك عائلة Ahrens بهذه الطريقة، بواسطة اسمها نفسه، في ذاكرة kohanim، هؤلاء النسل من هارون المكلفون بالبركة الكهنوتية — birkat kohanim التي، حتى يومنا هذا، تستدعي السلام على إسرائيل. لكن يجب أن نقول بوضوح: لا توجد مصادر استشارتها تؤكد هذا النسب، الذي يبقى افتراضًا افتتاحيًا، يُقدَّم للقارئ كمؤشر وليس كحقيقة.

رنين الاسم يشير إلى مسار أشكنازي متطور انتهى به الحال في إيطاليا. كان هذا الطريق، على مدى قرون، إحدى الشرايين الكبرى لليهودية الأوروبية. عبرت عائلات يهودية من الراين وشوابيا وبافاريا والنمسا جبال الألب، مدعوة من قبل الإمارات الإيطالية التي كانت تسعى للاستفادة من خدماتهم المالية والتجارية، ثم اضطرت للهجرة بسبب الاضطهادات الدورية في العالم الجرماني. وصف Bonfil بدقة كيف اندمج هؤلاء اليهود « tedeschi » في الهياكل المجتمعية الإيطالية مع الحفاظ على طقوسهم وكتبهم وأحياناً لغتهم [Bonfil, 1994].

كان الكتاب يرافق دائماً المهاجر. لقد أظهرت الثقافة الأشكنازية في إيطاليا خصوبة استثنائية في النسخ والطباعة: ورش النسخ والمطابع العبرية الأولى، منذ أواخر القرن الخامس عشر، أنتجت أعمالاً ذات جمال رائع. درست Giulia Tamani هذا الازدهار للمخطوطات العبرية المزينة في شبه الجزيرة، حيث التقت التقاليد الجرمانية والإيطالية [Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010]. من جانبها، أظهرت Colette Sirat كيف انتقلت الفلسفة اليهودية العصرية الوسطى، التي نقلتها هذه المخطوطات ذاتها، من очаг إلى آخر، حملها علماء لم يتوقفوا عن عبور الحدود [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge, 1983]. في هذا السياق، عائلة مثل Ahrens، إن كانت تنتمي فعلاً إلى هذا التيار، كانت حلقة من حلقات نقل المعرفة — تلمود توراة، الدراسة كخدمة إلهية، التي تعتبرها التقاليد مساوية لكل الفضائل الأخرى مجتمعة. هنا، أكثر من أي ثروة مادية، كان يُقاس مكانة نسب يهودي في إيطاليا.

لا تقتصر إيطاليا اليهودية على مدنها في الشمال. في الجنوب والسواحل، منحت الموانئ الحرة الكبرى — خاصة Livorno — لليهود، منذ نهاية القرن السادس عشر، وضعًا من الحرية الاستثنائية. كرّس Lionel Lévy أعمالًا حاسمة لهذه "الأمة اليهودية البرتغالية" التي جعلت من Livorno وأمستردام وتونس قمم مثلث واحد متوسطي من الحرية والتجارة [Lévy, La Nation juive portugaise, 1999]. كانت Livorno، الميناء الخالي من الحي اليهودي، تجذب يهودًا من كل الأصول: إسفاراديين من الغرب، لكن أيضًا يهودًا من العالم الجرماني وأوروبا الوسطى، امتزجت أسماؤهم في سجلات الجالية.

لم يثبت أن عائلة Ahrens كانت تنتمي لهذا البؤرة الليفورنية؛ لكن الفرضية شرعية، بقدر ما كانت الموانئ الحرة تخلط الأصول. تحدث Lévy بعاطفة عن الانقراض البطيء لهذا العالم، "الليفورني الأخير" يختم نهاية حضارة متوسطية فريدة [Lévy, La Communauté juive de Livourne, 1996]. ما يثير الانتباه في مثال Livorno، وما ينسحب على أي عائلة تكون قد اندمجت فيها، هو فضيلة التسامح المتبادل: قدرة المجتمعات ذات الأصول المتنوعة على ممارسة التجارة، والصلاة، والتعاون دون أن تذوب. أثبت اليهودية المتوسطية هناك أن الموقف السلمي تجاه الغريب — استقبال ger، الساكن، قيمة يطرقها التوراة "لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر" — بإمكانه أن يؤسس لازدهار دائم. لو عاش Ahrens من هذا التجارة بالأفكار والسلع، كانوا قد جسّدوا هذا الفعل الاقتصادي الذي لا تعارضه التقليد اليهودي مع التقوى، بل تأمره بالعدل والإحسان.

لا يتوقف العالم الذي يشاركه الاسم Ahrens على الشواطئ الإيطالية. الطرق التجارية والحاخامية ذاتها كانت تربط Livourne بشمال أفريقيا، حيث كانت جماعات بأكملها تحافظ على روابط من القرابة والطقس والدراسة مع إيطاليا. تتبع Eliahou-Éric Botbol حياة ومصير الجماعة اليهودية في Tlemcen، معقل التقوى والمعرفة التلمودية في الجزائر الغربية [Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen، 2000]. الأرشيفات الحاخامية في Sidi Bel Abbès تشهد هي أيضاً على حيوية هذه الجماعات حيث كانت الهالاخا تُنقل من معلّم إلى تلميذ، حيث تشكل أعمال الزواج والحزن والإحسان نسيج الحياة اليهودية اليومية [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

كانت هذه الجماعات مرتبطة باليهودية الإيطالية عبر التجار الليفورنيين، gorneyim، الذين حضورهم في الأراضي المغاربية شكل الجسر بين الضفتين. وهكذا استطاعت نسب إيطالي واحد أن يمتلك فروعاً، حقيقية أو روحية، حتى في الجزائر وتونس. ما تنقله التقاليد هنا، أكثر من سلاسل نسب دقيقة، هو إيثوس مشترك: الرعاية المعطاة للآخر، tsedaqa كمؤسسة جماعية، تواضع المعلمين وتضامن المنفيين. ذكّرت Dominique Natanson، في عملها في الذاكرة والتعليم، بمدى الحاجة إلى نقل هذه العوالم المبتلعة إلى الأجيال الجديدة، وإلا اختفت مرتين [Natanson, Mémoire Juive & Éducation، 1997]. في غياب أرشيف اسمي يربط Ahrens بدقة بهذه الجماعات، نضع هذا الفصل تحت علامة الذاكرة المنقولة بدلاً من التاريخ المؤسس.

عندما نشر Schaerf جرده عام 1925، كانت إيطاليا اليهودية تعيش سنواتها الأخيرة من الهدوء [Schaerf, 1925]. لقد فتحت الإمانسيبيشن أمام اليهود جميع المسارات الوظيفية؛ كانوا ضباطاً وأطباء وأساتذة وقضاة، مواطنين بامتياز. ثم جاءت القوانين العنصرية عام 1938 وبعد عام 1943 بدأت الترحيلات القسرية. كل عائلة يهودية في إيطاليا، أياً يكن اسمها، واجهت خيارات المنفى أو العيش في السرية أو المقاومة. سيكون من التعجل تأكيد مصير محدد لعائلة Ahrens خلال هذه السنوات، في غياب المصادر المتاحة عنهم؛ فالشرف يفرض الحفاظ على هذا الصمت كما هو بدلاً من ملأه بالخيال.

لكن ما يمكن قوله يتعلق بالذاكرة الجماعية التي تغلف كل هذه الأسماء. يستهدف العمل الذي اضطلع به مؤلفون مثل Natanson نقل المعرفة بدقة كي لا تضيع هذه الوجودات [Natanson, 1997]. وتأملات المفكرين المعاصرين — Maurice-Ruben Hayoun الذي يتتبع المسار الطويل للفلسفة اليهودية [Hayoun, La philosophie juive, 2023]، و Léon Askénazi الذي يتأمل في معنى التفكير في التقليد بعد الكارثة [Askénazi, 1999] — توفر الإطار الذي استعادت فيه الشوشلت المجربة معناها. العلاقة بالحرب في التقليد اليهودي لا تُعبّر أبداً في الاحتفال، بل في النواح والذاكرة والرجاء بعالم مرمم. إذا عبرت عائلة من عائلات Ahrens هذا القرن، فستكون قد فعلت ذلك، مثل كل إسرائيل، حاملة وزن Zakhor — أمر التذكر [Yerushalmi, 1984].

ما الذي يمكن استخلاصه من نسب توصلت إلينا الأرشيفات منه، بيقين تام، باسم واحد فقط على قائمة؟ بالضبط أن هذا الاسم يكفي لفتح عالم كامل. Ahrens، المسجّل من قبل Schaerf في سجل يهود إيطاليا [Schaerf, 1925]، هو نقطة الدخول إلى تاريخ صُنع من الهجرات الأشكنازية التي انحدرت نحو شبه الجزيرة، ومن موانئ حرة اختلطت فيها الأصول، ومن جماعات متوسطية ربطتها التجارة والدراسة. لقد ميّزنا بدقة بين ما هو مثبت وبين ما هو محتمل وما هو متخيَّل: الإشارة الوثائقية من جهة، والفرضية القائلة بـ Aharon محرّف نحو الألمانية من جهة أخرى، وبينهما الحقل الواسع من الاحتمالات التاريخية.

من بين كل الفضائل التي حملتها تقليد إسرائيل عبر القرون، تلك التي عبّرت عنها هذه النسلة أفضل ما يكون هي القدرة على التجذّر السلمي في استقبال الآخر — تلك التسامح الفعّال، ذلك التعامل الثقة مع الغريب الذي صنع عظمة اليهودية الإيطالية وموانئها الحرة. اسم جاء من العالم الجرماني، أصبح إيطاليّاً، ربما وارثاً سرّياً لهارون رجل السلام: المسار ذاته للاسم العائلي يعبّر عن هذه الدعوة لجعل أرض غريبة وطناً، دون إنكار ولا كبرياء. وبهذا، تشارك عائلة Ahrens في فضيلة احتفلت بها الذاكرة الجماعية لإسرائيل أكثر من سواها — تلك الملاحقة المستمرة للسلام، السلام الذي هو أيضاً الكمال والمصالحة. فليكن هذا الكتاب الكبير، بتسميته ما تصمت عنه الأرشيفات، تكريماً لأمر التذكر [Yerushalmi, 1984].