عائلة Aburbe

يستند تحليل اسم العائلة Aburbe قبل كلّ شيء إلى عمل Abraham I. Laredo، الذي لا يزال مقاله في علم الأسماء اليهودية-المغربية المرجعَ الأساسيَّ لمجموع الأسماء اليهودية في المغرب [Laredo, 1978]. ووفقاً لهذا المصدر، فإنّ Aburbe اسمٌ ذو أصل عربي ينبغي ترجمته بـ«أبو الربيع» — كنيةٌ فخرية ذات طابع مجازي، على شاكلة تلك الكُنى التي كان شعراء العرب يؤثرونها للتعبير بها رمزياً عن صفةٍ أو فصلٍ أو فضيلة [Laredo, 1978].

بنيةُ الاسم واضحةٌ لمن يألف الصرفَ العربي: فبادئة أبو- (« أبو ») تدخل في تركيب عددٍ لا يُحصى من الألقاب السامية، فيما يحيل العنصرُ الثاني إلى حقل التجدد الربيعي (ربيع). وهذه الصياغة بأسلوب الكنية ليست استثناءً في مدوّنة الأسماء اليهودية الناطقة بالعربية: فقد رصد كلٌّ من Laredo وToledano أسماء عائلة عديدة مبنيّةً على أبو- / بو-، شاهدةً على العروبة العميقة التي اكتسبتها المجتمعاتُ اليهودية في الأندلس والمغرب [Laredo, 1978] ؛ [Toledano, 2003]. وهكذا يندرج الاسم في سجلٍّ تتشابك فيه الوظيفةُ الجمالية — اللقب الشعري — مع الوظيفة الهوياتية للاسم العائلي التوارثي.

ومن الأهمية بمكان التنويهُ إلى ما تدين به هذه القراءة حصراً لـ Laredo. فمعنى «أبو الربيع» ليس إعادةَ بناءٍ تخمينية: بل هو مُثبَتٌ صراحةً في الفهرس الأونوماستيكي، الذي يتمتع بسلطة مرجعية لدى الباحثين والنسّابين الإسفرديين [Laredo, 1978]. بهذا المعنى، تنتمي دلالة الاسم إلى الحقل الثابت، المستند إلى مصدر وثائقي مرجعي. وحول هذا النواة الراسخة تتنظّم سائر خيوط البحث، الذي يزداد افتراضيّةً كلّما سعى إلى إعادة رسم المسارات البشرية خلف تعدّد الأهجية.

تكمن قوة شهادة Laredo في أنه لا يكتفي بتقديم اشتقاق لغوي، بل يُرسّخ الاسم في توثيقات مستندية دقيقة، موزّعة على عدة قرون وأقاليم متعددة. وقد سُجِّلت بذلك ثلاثة رسوم إملائية رئيسية [Laredo, 1978].

الأول، Aborrabe، يظهر في القرنين الثاني عشر والثالث عشر في مملكة Aragon [Laredo, 1978]. ولهذا التحديد الجغرافي دلالة بالغة: إذ احتضنت Aragon في العصر الوسيط جاليات يهودية (aljamas) مهمة، اضطلعت بدور نشط في التجارة والمال وإدارة الملك، وكان أعضاؤها يحملون أسماء ذات أصول عربية، موروثة من الحقبة الأندلسية. وهكذا يُدرج وجود Aborrabe في وثائق Aragon من تلك الحقبة الأسرةَ ضمن المشهد اليهودي لتاج Aragon في أوج ازدهاره.

أما الرسم الثاني، Aburrabe، فيرد في القرنين الرابع عشر والخامس عشر في Madrid [Laredo, 1978]. ويعكس انزياح حرف العلة الأول (Abo- ← Abu-) والتحوّل الجغرافي نحو Castille ما عرفته أسماء اليهود في شبه الجزيرة في أواخر العصر الوسيط من تطور اعتيادي، في ظل ما عانته الجاليات من اضطرابات القرن الرابع عشر — مجازر 1391، والتبشير القسري، والاعتناق الإكراهي. أما الصورة الثالثة، Abulrabi، فمشهود بها في القرن الخامس عشر في Rome [Laredo, 1978]. وتفتح هذه الشهادة الأخيرة كوّةً على الشتات اليهودي الإيطالي، حيث لجأت، إثر طرد اليهود من الأراضي الإيبيرية، أسر من أصل سفاردي احتفظت أسماؤها بطابع ماضيها الأندلسي.

وهذه الشهادات الثلاث مجتمعةً ترسم مساراً متسقاً: من نواة أراغونية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، إلى Castille في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، ثم إلى إيطاليا في القرن الخامس عشر. غير أنه ينبغي الحذر من الاستعجال في الحكم بوجود وحدة عائلية متصلة: فـLaredo يُثبت صلة الرسوم الإملائية بعضها ببعض، لا التسلسل البيولوجي المتواصل بين حامليها. إن وحدة الاسم ثابتة بالفهرس؛ أما الاستمرارية في النسب فتبقى رهينة الاستنتاج.

لفهم كيف يمكن لاسم عائلي يهودي أن يتخذ شكل لقب شعري عربي، لا بدّ من استعادة سياق الأندلس المسلمة، حيث عاش اليهود طوال قرون عديدة في ألفة عميقة مع اللغة العربية والثقافة العربية. تكشف الأعمال المكرَّسة ليهود الأندلس — ولا سيما دراسة Christophe Picard حول يهود Séville في ظل الحكم الإسلامي من القرن الثامن حتى القرن الثالث عشر — عن مجتمعات منخرطة انخراطاً كاملاً في النسيج الحضري، حاضرة في الحرف والتجارة ومهن الكتابة [Picard, The Jews of Seville Under Muslim Rule، 2001].

في هذا الإطار، كان اعتماد اليهود أسماءً وألقاباً عربية — بما فيها كنى مجازية كـ«أبي الربيع» — ظاهرةً شائعة. ويُجلّي الكتاب الوثائقي الذي جمعه Norman Stillman عن يهود بلاد الإسلام عمقَ هذا الاندماج اللغوي والاجتماعي، مع التذكير بالإطار القانوني لنظام الذمة الذي كان يحكم وضع غير المسلمين [Stillman, The Jews of Arab Lands، 1979]. فاسمٌ كـAburbe، عربيٌّ في صيغته يهوديٌّ في حامله، هو تجسيد أمثل لهذه الثقافة اليهودية-العربية التي كانت الحدود اللغوية فيها قابلةً للاختراق.

غير أنه لا يوجد، فيما يخص عائلة Aburbe بالذات، أيُّ وثيقة أندلسية محفوظة باسمها تسبق الشواهد الأراغونية. فانتساب الاسم إلى الأندلس هو إذن أمرٌ أرجح — يستند إلى منطق التعريب التاريخي وطبيعة الاسم ذاته — لا أمرٌ مُثبَت بپièce d'archive بعينها. ويقتضي الحذرُ أن يُقدَّم هذا الفصل باعتباره إعادةَ تشكيل للبيئة التاريخية، تُضيء الخلفيةَ التي نشأ فيها اسمٌ أولُ أثرٍ موثوق له أراغوني [Laredo، 1978].

القرن الخامس عشر يمثّل، بالنسبة ليهود شبه الجزيرة الإيبيرية، زمن الانقطاعات الكبرى. إنّ توثيق الرسم Abulrabi في روما خلال القرن الخامس عشر يندرج في الحركة الكبرى للتشتّت التي دفعت، حتى قبل مرسوم الطرد عام 1492، كثيرًا من الأسر السفاردية إلى البحث عن ملجأ في إيطاليا وهولندا والإمبراطورية العثمانية وشمال أفريقيا [Laredo, 1978]. وأن يُستشهد بهذا الاسم في روما يشهد على وجود جاليات يهودية إيطالية كانت مستعدة لاستقبال المهاجرين الإيبيريين ولاحتضان ألقابهم العائلية.

وأن يكون Laredo قد أحصى Aburbe في مؤلَّف مكرَّس ليهود المغرب يُضيء الفرعَ الآخر من التشتّت، الأكثر اتساعًا: ذلك الذي قاد المطرودين نحو المغرب العربي، ولا سيما نحو Fès، الحاضنة الكبرى للحياة اليهودية المغربية، حيث استقرّ megorashim، أي المنفيّون من إسبانيا [Laredo, 1978]؛ [Fenton, En terre d'Islam : les Juifs de Fès, 2019]. وحضور الاسم في هذا الكوربوس اليهودي المغربي يوحي بأن سُلالة حاملة لهذا اللقب، أو لإحدى تنوّعاته، وجدت مكانها في صفوف الجاليات السفاردية بالمغرب.

وهنا تتجاوب التقليد والأرشيف — ومن هنا جاء تسجيله في خانة التقاطع. فالذاكرة السفاردية تحفظ ذكرى الأصل الإيبيري، والكتالوج الأونوماستي يعضّدها بإظهار اسم عربي كان أوّل توثيقه في إسبانيا، ثم انضمّ إلى تراث يهود المغرب [Laredo, 1978]. غير أنّ هذا التقارب يبقى محتمَلًا: فهو يربط منطقيًا بين توثيقات متفرّقة دون أن يأتي سند كاتبٍ عدل ليُثبت، نقطةً نقطةً، مسار أسرة بعينها من Aragon حتى Fès.

إذا كان اسم Aburbe يرد في سجلات يهود المغرب، فلأن هذا البلد كان أحد الأوعية الكبرى للشتات السيفاردي، ومقرًّا لحياة يهودية ممتدة عبر قرون. إن تاريخ الجماعات المغربية، الموثق توثيقًا وافرًا، يُشكّل الإطار الذي تنتسب إليه الذرية المغاربية لهذا الاسم. وقد اضطلعت فاس بدور محوري في هذا السياق، إذ تتبّع Paul Fenton حياة يهودها على امتداد قرون متعاقبة، من الملاح الوسيطي حتى تحولات القرن العشرين [Fenton, 2019].

وقد أحدث العصر الحديث تحولات جذرية في هذه الجماعات. تُظهر أعمال Mohammed Kenbib حول العلاقات بين اليهود والمسلمين في المغرب من 1859 إلى 1948، وأعمال Robert Assaraf حول تاريخ يهود المغرب، جماعةً انخرطت في إعادة تشكّل الحماية الفرنسية، والتحديث، والتوترات السياسية [Kenbib, Juifs et musulmans au Maroc, 1994]؛ [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 2005]. وخلال الحرب العالمية الثانية، نالت أوضاع يهود المغرب في ظل نظام فيشي اهتمامًا خاصًّا، ولا سيما ما يتصل بموقف السلطان Mohammed V [Assaraf, Mohammed V et les Juifs du Maroc à l'époque de Vichy, 1997].

وشهد هذا القرن العشرون ذاته، على امتداد العالم العربي، «الاقتلاع الكبير» الذي وصفه Georges Bensoussan: فبين عامَي 1850 و1975، عرفت الجماعات اليهودية في البلدان العربية، بما فيها المغرب، نزوحًا جماعيًّا نحو إسرائيل وفرنسا والقارة الأمريكية [Bensoussan, Juifs en pays arabes, 2012]. وهكذا فإن أسرة مغربية تحمل اسم Aburbe، أو أحد متغيراته، كانت ستُشارك في هذه الحركة الشاملة التي بعثرت من جديد، في العصر الحديث، ورثةَ Sefarad القديمة. هذا الإطار التاريخي راسخ بأدبيات وفيرة؛ وهو يُشكّل المشهد الثابت لمسار عائلي تظل تفاصيله الخاصة، في المقابل، بمنأى عمّا تُتيحه الوثائق العامة.

تكتسب دراسة اسم Aburbe عمقاً حين تُستحضر في ضوء المنهج العام لعلم الأسماء اليهودي في شمال أفريقيا، كما يمارسه Laredo وToledano وSebag. فقد أثبت هؤلاء الباحثون أن الأسماء العائلية اليهودية نادراً ما تتناقل في صيغة إملائية واحدة راسخة: إذ تتشكّل وفق لغات المستشاريات، وعادات الكتّاب، ومسالك الهجرة [Laredo، 1978]؛ [Toledano، 2003]؛ [Sebag، 2002].

وفي حالتنا هذه، تُجسّد الثلاثية Aborrabe / Aburrabe / Abulrabi هذا المبدأ تجسيداً بالغاً. إذ يطال التباينُ حرفَ العلة في بادئة ab-، وطريقةَ معالجة الصامت الداخلي (-rr- القشتالية أو الأراغونية في مقابل -lr- الصيغة الرومانية)، دون أن يُفقد النواةُ الدلالية — وهي المركّب abu- + الجذر الربيعي — في أيٍّ من الأحوال [Laredo، 1978]. وهذا الثبات الدلالي في خضمّ التقلّب الإملائي هو بالضبط ما يُجيز لـLaredo ردّ هذه الأشكال إلى اسم واحد واقتراح ترجمة موحّدة له.

وتدعو هذه المقاربة إلى التحفّظ في كلّ عمل أنساب يقوم على هذا اللقب. فتطابق الاسم بين وثيقتين لا يُثبت بذاته وجود قرابة بين شخصيهما؛ وعلى النحو ذاته، لا يعني اختلاف الإملاء بالضرورة اختلافَ اللِّينة. والتعرّف على الصيغة المتباينة محتمَل ومؤسَّس منهجياً، غير أنّ إعادة بناء شجرة نسب متّصلة تستلزم مصادر أرشيفية بالأسماء — سجلات الجماعات، وعقود الموثّقين، وقوائم الضرائب — وهي ما لا يوفّره كتالوج علم الأسماء وحده. وهذا هو الحدّ الأمين الذي ينبغي لكلّ باحث في لِينة Aburbe أن يلتزمه انطلاقاً من الوثائق المتاحة اليوم.

في ختام هذا المسار، تتجلى ملامح اسم Aburbe بوضوح نسبي. ما يمكن اعتباره ثابتاً يستند إلى سلطة مصدر واحد: إذ يُعدّ هذا الاسم العائلي اسماً عربياً يعني «أبو الربيع»، وهو لقب شعري موثق في الوثائق الإسبانية تحت أشكال كتابية متعددة: Aborrabe (Aragon، القرنان الثاني عشر والثالث عشر)، وAburrabe (Madrid، القرنان الرابع عشر والخامس عشر)، وAbulrabi (Rome، القرن الخامس عشر)، وقد انتقل إلى الموروث الأونوماستيكي لليهود المغاربة [Laredo، Les noms des Juifs du Maroc، 1978].

حول هذه النواة الراسخة، يقترح التاريخ إعادة تأسيس مقنعة: اسم وُلد في الحميمية اليهودية-العربية لـ al-Andalus، حملته عائلات منخرطة في مجتمعات شبه الجزيرة الإيبيرية، فبعثرته محن القرن الخامس عشر نحو إيطاليا والمغرب، ليترسّخ بعمق في العالم السفاردي المغربي، الذي اجتاحته بدوره التحولات الكبرى للقرن العشرين [Picard، 2001]؛ [Stillman، 1979]؛ [Fenton، 2019]؛ [Bensoussan، 2012]. تربط هذه الخيوط محطات يقينية باستنتاجات مدروسة؛ ولذلك تبقى في حدود ما هو محتمل.

وهكذا، فإن «الكتاب الكبير» للينة Aburbe هو في آنٍ واحد كتاب اسم موثق توثيقاً كاملاً في معناه وأشكاله الكتابية، وكتاب عائلة لا تزال وجوهها في معظمها بانتظار الاكتشاف في الأرشيفات المجتمعية. وسيكون على الأبحاث الجينالوجية المقبلة — في سجلات Fès، وفي aljamas Aragon، وفي الجماعة اليهودية في Rome — أن تحوّل إلى تاريخ راسخ ما تمنحنا الأونوماستيكا اليوم إياه بوصفه وعداً.