عائلة Aboab

أول Aboab تذكره المصادر بدقة ليس عالماً ولا حاخاماً: إنه رجل أعمال وشخصية بارزة. المؤسس الأول للعائلة هو الحاخام Abraham Aboab الذي، في سنة 1263، تلقى من الملك جايمس الأول ملك أراغون برجاً في ألتيا، مع المزارع اللبنية المحيطة بها وجميع حقوق الملكية، وكذلك درعاً. الحقيقة جديرة بالملاحظة لتلك الحقبة: أن يتلقى المرء من ملك مسيحي حيازة أرضية برفقة شعار يشكل علامة ثقة وتكامل لا تستطيع سوى عدد قليل من العائلات اليهودية الأيبيرية أن تطالب به في القرن الثالث عشر. يقول هذا المنحة شيئاً عن المكانة التي حققتها عائلة Aboab بالفعل في شبكات النفوذ الأراغونية — ربما عبر التجارة أو المالية أو الاستشارة لدى البلاط الملكي.

العائلة أصلها من أراغون وأنتجت عدة حاخامات وعلماء وأطباء وتجاراً بارزين، حققت بروزاً خاصاً في أمستردام والبندقية وهامبورغ. لكن قبل هذه المراحل من الشتات، كانت في طليطلة أن تنطلق النهضة الفكرية للنسب. كان لـ Abraham Aboab ابن اسمه Isaac Aboab I، وكان عالماً تلمودياً في أراغون، قبل أن ينتقل إلى طليطلة، في قشتالة، حيث أدار يشيفاته الخاصة وعلّم الأخلاق اليهودية.

تصف Jewish Encyclopedia، في مقالتها المخصصة للعائلة، اسماً من أسماء عائلة إسبانية قديمة منتشرة جداً، كان من بين أعضائها علماء الأكفاء، ويمكن تتبع وجودها بصدق حتى القرن الثالث عشر، مع ممثلين في هولندا وإيطاليا وتركيا وأفريقيا وأميركا.

ضمن هذا النسب المعاد بناؤه جزئياً، تعود الأسماء الأولى بانتظام ملفت. في بعض فروع العائلة، تظهر الأسماء الأولى Abraham و Isaac و Jacob و Joseph و Samuel بكثرة. بالزواج وباتباع العرف الإسباني في دمج الأسماء الأبوية والأموية، وُلدت العائلات Aboab y Cardoso و Aboab y Lopez و Aboab y Brandão و Aboab y Coronel و Aboab y Osorio و Aboab de Paz. هذا الانتشار للفروع هو في آن معاً علامة حيوية ومصدر التباس للأنسابي: الأسماء المتشابهة والأسماء المزدوجة تعكر الانحدار.

Isaac Aboab I، ابن Abraham، هو الشخصية الفكرية المؤسسة. هو مؤلف Menorat ha-Maor (« شمعدان النور »)، مجموعة أخلاق وأجادا موجهة لتعليم الشعب، منظمة كشمعدان بسبع فروع. كان مؤلف Menorat ha-Maor رجل أعمال كان، نحو نهاية حياته، يكرس الكثير من الوقت للعمل الأدبي والوعظ، يشتكي من أن العلماء التلموديين العظماء ومراكز التعليم المهمة كانت نادرة في عصره. جمع بين معرفة حاخامية واسعة والتعلم الفلسفي، وقدّر التفسير الصوفي للقوانين والطقوس الموسوية. حظي العمل بانتشار كبير وتُرجم وتُنسخ وطُبع لقرون — حتى المخطوطات اليمنية من القرن الثامن عشر [Sotheby's، Important Judaica، اللوت 110، مخطوطة يمنية من 1716].

بدأت التقاليد إذاً بنسب ابتدأ بعمل موجه للجمهور الأوسع، لا للنخبة العالمة وحدها. هذه سمة من التقوى الديمقراطية — بمعنى الاهتمام بنقل التوراة إلى كل إسرائيل — تشكل إحدى أولى التعبيرات المدونة عن قيمة التعليم والمشاركة المجتمعية في هذا النسب.

---

في الغسق الأخير للوجود اليهودي في إسبانيا تبرز شخصية يجب تمييزها بعناية عن مؤلف Menorat ha-Maor : حفيد حفيده Isaac Aboab de Castille كان posek (صاحب قرار فقهي) ومفسّراً للتوراة في طليطلة. منحته التقاليس لقب « آخر جاؤون قشتالة »، مؤكدة أنه كان آخر سلطة عظيمة في اليهودية القشتالية قبل الطرد.

Isaac Aboab، حاخام قشتالة وشارح تعليقات Naḥmanide، توفي سنة 1493. كان رجل أعمال كرّس في أواخر حياته وقتاً كثيراً للعمل الأدبي والوعظ، يأسف على أن العلماء التلمودين الكبار ومراكز التعليم المهمة أصبحت نادرة. من بين أعماله، نذكر تعليق فائق على تفسير Naḥmanide للأسفار الخمسة، نُشر في القسطنطينية سنة 1525، ومجموعة خطب بعنوان Nehar Pishon، نُشرت في القسطنطينية سنة 1538. تلميذه، المؤرخ والرياضياتي Abraham Zacuto، ألقى خطبة الجنازة عليه.

هذه الملاحظة — Abraham Zacuto كتلميذ لـ Aboab — ذات قيمة كبيرة. عالم الفلك والمؤرخ Zacuto، مؤلف Almanach Perpetuum الذي كان ينبغي أن يوجه الملاحين البرتغاليين، يشهد على علو المستوى الفكري للمعلّم. تخريج عالم بهذا الحجم يقول أكثر من أي استحسان عن جودة الأكاديمية التي كان Isaac Aboab يديرها في طليطلة.

سنة 1492 تُرجح هذه السلطة نحو الشتات. في أعقاب مرسوم الطرد الصادر عن الملوك الكاثوليك، انتقل Isaac Aboab إلى البرتغال. تحكي التقاليس أنه قاد وفداً من الأعيان القشتاليين هناك للتفاوض مع الملك Jean II حول شروط استقبال اللاجئين [Encyclopedia.com, art. « Aboab, Isaac II »]. توفي في بورتو بعد قدومه بقليل، حوالي سنة 1493. اختفاؤه السريع، على عتبة أرض اللجوء، له قيمة شبه رمزية: فهو يشير إلى نهاية عالم، عالم اليهودية المتعلمة والرسمية في قشتالة.

ما يعطيه لنا الملف العائلي هنا هو صورة لرجل لم تخمد عنايته بالمجتمع — tsedaka بالمعنى الواسع، المسؤولية الجماعية — أمام الشدة. حتى الموت، ظل Isaac Aboab يتفاوض من أجل أهله. هذا الانقطاع للخدمة بين إسرائيل، حتى في الهزيمة، هي إحدى الفضائل الأحسن موثوقية في النسب خلال فترته الوسيطة.

الصلة النسبية الدقيقة بين هذا الجاؤون و Aboab من أمستردام في القرن التالي تبقى غير مؤكدة. يفرض الحذر القول بالبيت ذاته بالمعنى الواسع بدلاً من نسبة مستعادة بكمال [JewishEncyclopedia.com, art. « Aboab »].

المنفى إلى البرتغال كان مجرد محطة. المرسوم البرتغالي بالتحول الإجباري سنة 1497 حول عددًا كبيرًا من هؤلاء اللاجئين إلى conversos، مرغمين على ممارسة يهوديتهم في السرية، خلف قناع كاثوليكي. من هذا الخزان اليهودي المشفر سيخرج Aboab من أمستردام. الفرع الذي اتخذ اسم da Fonseca — اسم الأم — يمثل أوضح توثيق لهذا.

شخصية Immanuel Aboab تجسد هذا الانتقال من الظل إلى النور. وُلد حوالي سنة 1555 في البرتغال وتوفي حوالي سنة 1628، وكان Immanuel Aboab عالمًا سفارديًا نشطًا في البندقية، ومدافعًا عن تقليد الشريعة الشفهية اليهودية. عائدًا إلى اليهودية بعد سنوات قضاها تحت هوية مسيحية جديدة، كرّس نفسه للدفاع عن شرعية الشريعة الشفهية ضد منتقديها — المسيحيين وأحيانًا اليهود المغرمين بشكوكية عصر مضطرب [Wikipedia, Immanuel Aboab ; Encyclopedia.com, art. « Aboab, Immanuel »]. عمله الرئيسي، Nomologia o Discursos legales، المنشور باللغة الإسبانية في بداية القرن السابع عشر، هو دفاع عن التقليد الحاخامي صيغ بلغة الثقافة الإيبيرية ذاتها التي استوعبها المرّانوس. ويحتوي على عناصر نسبية وتقاليد عائلية سجّلها Immanuel بنفسه، مدّعيًا الجذور القشتيلية والتميز العلمي للبيت.

هذا الكتاب هو في الوقت ذاته عمل لاهوتي وفعل هوية. حقيقة أن رجلاً تدرب ثقافيًا في عالم إيبيري كاثوليكي اختار، عند عتبة إعادة تحوله، الدفاع عن الشريعة الشفهية بدلاً من الطعن فيها، يقول شيئًا عميقًا عن موقف هذا الجيل من halakha: الشريعة لم تكن مجرد إرث، بل كانت منزلاً استعاد. سيقرأ فيه المرء إحدى أكثر التعبيرات الكثافة عن قيمة الوفاء بالتوراة التي حملتها التقليد اليهودي عبر القرون.

في الوقت ذاته، كانت الفرع الذي كان سيعطي Isaac Aboab da Fonseca تعيش تيهانها الخاص. وُلد Isaac Aboab da Fonseca في Castro Daire بالبرتغال سنة 1605؛ كان ابن David Aboab و Isabel da Fonseca، التي كانت تبلغ من العمر واحدًا وخمسين سنة عند ولادته. للتمييز بينه وبين Isaac de Mattathiah Aboab، أضاف اسم أمه إلى اسمه. خشيةً من خطر محاكم التفتيش، هرب والده David مع عائلته إلى Saint-Jean-de-Luz، وهي مدينة حدودية فرنسية إسبانية صغيرة. كان Isaac حينئذ مجرد طفل صغير. من Saint-Jean-de-Luz، انتقلت العائلة إلى أمستردام، حيث تمكنت من العودة علنًا إلى اليهودية.

كان جيل هذا العودة حاسمًا. لقد جعل اسم Aboab اسمًا من أسماء «الأمة البرتغالية»، تلك الجماعة من المرّانوس الذين عادوا إلى اليهودية والتي انتشرت عبر البحر الأبيض المتوسط والمحيط الأطلسي، وكانت أمستردام ستصبح عاصمتها الروحية.

---

وفرت أمستردام لليهود من أصل إيبيري حرية عبادة استثنائية لأوروبا في ذلك الحين. ازدهرت الجماعة السفارادية هناك إلى الحد الذي دُعيت فيه بـ«أورشليم جديدة»، واحتل Aboab دوراً من الدرجة الأولى. للتاريخ هذه المدينة وجماعتها البرتغالية، نحيل إلى الكتاب العظيم — Amsterdam؛ يركز هذا الفصل على ما حققه Aboab هناك وعلى الخيوط التي تربطهم بكل النسب.

يُعتبر Isaac Aboab da Fonseca أكثر التلاميذ تمييزاً للعالم الجليل Isaac Uziel. في سن واحد وعشرين سنة، تم تعيين Aboab بصفة hakham للتجمع Bet Israel. بعد دمج التجمعات السفارادية الثلاث في أمستردام سنة 1639، احتفظت به الجماعة الموحدة مساعداً كبيراً للحاخام Saul Levi Morteira.

إن عمله الفكري في أمستردام ضخم. كان أكثر إنتاجاته طموحاً نسخة إسبانية من التوراة مصحوبة بتعليق، Parafrasis Commentada sobre el Pentateucho، نُشرت في أمستردام سنة 1688. كمترجم وقابالي وشاعر عبري ومدير جماعة، يجسد Isaac Aboab da Fonseca شكل العالم الشامل الخاص بعصر النهضة السفارادية.

يبقى اسمه مرتبطاً بحادثتين رئيسيتين وثقتهما الأرشيفات الجماعية. من جهة، سنة 1656، كان أحد أعضاء المحكمة الربنية التي أصدرت الحرم (herem) على الشاب Baruch Spinoza [Wikipedia, Isaac Aboab da Fonseca]. من جهة أخرى، ترأس، في مساء حياته، حفل افتتاح سنة 1675 للمعبد اليهودي البرتغالي الكبير في أمستردام، Esnoga — النصب الذي لا يزال قائماً اليوم كأحد الأماكن العظيمة في اليهودية السفارادية [LSJS, The man behind the Great Synagogue].

كان موت Aboab محسوساً بقوة من قِبَل يهود أمستردام إلى الحد الذي ظل فيه اسم Aboab وتاريخ وفاته، لسنوات عديدة، محفوراً في حافة جميع عقود الزواج الصادرة عن الجماعة. تشهد هذه الممارسة الذاكرية النادرة على المحبة التي حملها معاصروه لـhakham: لا فقط الاحترام الواجب للسلطة، بل امتنان شخصي، منقوش في الفعل المؤسس لكل موقد جديد.

يتضح امتداد اهتمامات Aboab في الأدب العبري وغير العبري من خلال فهرس بيع مكتبته، الذي ظهر بعد وفاته بقليل، وهو أحد أول الفهارس المعروفة في الببليوغرافيا العبرية. هذا الفهرس وثيقة من الدرجة الأولى: إنه يعكس فضول رجل كان يقرأ في عدة لغات ويتردد بقدر متساوٍ على الصوفية والفلسفة.

الحلقة الأكثر تفردًا في حياة Isaac Aboab da Fonseca، والأكثر أهمية للتاريخ الأمريكي الحديث، هي إقامته البرازيلية. في عام 1641، وفي أعقاب الفتوحات الهولندية في البرازيل، انضم Aboab إلى اليهود من أمستردام الذين أسسوا جالية في ريسيفي (بيرنامبوكو) بصفته hakham، ليصبح بذلك أول حاخام في الأمريكتين. قدم لهذه الجالية الدعم الروحي لمدة ثلاثة عشر عامًا.

كانت جالية Kahal Zur Israel منظمة كجالية مكتملة التكوين: فقد كانت تملك معبدًا يهوديًا وmikveh وyeshiva. لم تكن وجودًا هشًا أو غير رسمي، بل كانت مؤسسة حاخامية سليمة الشكل، نُقلت عبر الأطلسي إلى ظل التسامح النسبي للمستعمرة الهولندية.

ألهمت حصار ريسيفي من قبل القوات البرتغالية والمجاعة والقلق في الجالية المحاصرة Aboab لكتابة نص بالعبرية، Zekher 'asiti le-niflaot El ("لقد صنعت ذاكرة لعجائب الله")، يُعتبر أول عمل عبري يُؤلّف في العالم الجديد [Encyclopaedia Judaica؛ halakhaoftheday.org]. وصفه المؤرخ Kayserling بأنه "شاعر عبري ممتاز تركنا أعماله دائمة وخالدة" [Jewish Virtual Library، Isaac Aboab de Fonseca].

سقوط ريسيفي بيد البرتغاليين في 1654 وضع حدًا لهذه الجالية الرائدة. عاد Isaac Aboab da Fonseca إلى أمستردام، حيث استأنف مهامه وأكمل مسيرة ملتمعة كما وُصفت في الفصل السابق. وللتشتت الذي أصاب يهود ريسيفي تبعات هائلة: توجه جزء منهم نحو ممتلكات هولندية أخرى، وتربط التقاليس هذه الحركة بتأسيس أول جالية يهودية في أمريكا الشمالية، في نيو أمستردام، التي أصبحت فيما بعد نيويورك.

تحمل هذه الإقامة البرازيلية قيمة خاصة من منظور التقليد اليهودي: الشجاعة في الذهاب إلى حيث تحتاج الجالية إلى موجِّه، حتى لو على حساب سلامتها الشخصية، تمثل أحد أشكال الالتزام الملموسة تجاه الحياة الجماعية في إسرائيل. البقاء ثلاثة عشر عامًا في مستعمرة محاصرة، وتأليف الشعر العبري لتعزية أهله في الخوف - هذا ما قد تطلبه halakha القلب من حاخام.

بينما كان Isaac Aboab da Fonseca يحكم أمستردام والبرازيل الهولندية، كان أعضاء آخرون من العائلة يفرضون أنفسهم في إيطاليا وألمانيا، حاملين الاسم نحو قمم أخرى.

تبدأ القصة في هامبورغ مع Abraham Aboab Falero، شخصية من شخصيات الخيرية السفاردية. متديّناً عميقاً ومكرساً لدراسة الأدب العبري، أسس حوالي عام 1627 في هامبورغ معبداً يهودياً يُدعى Keter Torah، وكذلك مدارس يهودية في فلسطين وفي مانتوا وفي أماكن أخرى. كان معروفاً على نطاق واسع وممجداً لخيريته الاستثنائية. قضى السنوات الأخيرة من حياته في فيرونا، في إيطاليا، بجانب ابنه المحبب، Samuel Aboab، الذي كان حاخاماً هناك، وتوفي في مارس 1642. تأسيس معبد في هامبورغ، ومدارس في فلسطين وفي مانتوا: هذه هي imitatio الأكثر واقعية من tsedaka — الصدقة — بوصفها واجباً دائماً على الغني تجاه الجماعة.

ابنه Samuel Aboab (1610–1694) هو أحد أهم الشخصيات في يهودية إيطاليا في القرن السابع عشر. يُعتبر أحد أعظم الحكماء الحاخامين في إيطاليا. عمل بوصفه av bet din في البندقية، حيث وصل إلى مكانة رفيعة بفضل معرفته الشاسعة بالأدب الحاخامي. كانت سمعته كمُقرِّر الحكم بحيث أنه بين الفتاوى الإيطالية، كان Samuel Aboab الأكثر أهمية، وظهرت قراراته في البندقية عام 1702 تحت عنوان Devar Shmuel.

لكن دوره في مواجهة الحركة الصبائية هو ما منحه مجداً خاصاً. اشتهر بكونه خصماً قاسياً للحركة الصبائية — الأزمة المسيحانية الكبرى التي زعزعت العالم اليهودي ابتداءً من 1665–1666، عندما أعلن Sabbataï Tsevi عن نفسه كمشيّح. عندما جاء Nathan of Gaza، نبي الحركة الصبائية، إلى البندقية عام 1668، استدعاه الحاخامون وقادة الجماعة إلى محكمتهم وأجبروه على التوقيع على وثيقة معترفاً بزيف مزاعمه برؤى سماوية، ونافياً أن يكون Sabbataï المشيح. حذروه من المغادرة فوراً وأرسلوه برفقة حتى الحدود. وثّق Samuel Aboab هذه الحادثة في كتاب Devar Shmuel — دليل على أن سلطته كانت في قلب هذا العمل من الحزم المؤسسي.

يقول هذا التدخل الكثير عن التصوّر الذي كان لدى Aboab حول المسؤولية الحاخامية: إزاء حماس عصر سريع الاستعداد للآمال المسيحانية، يجب على posek أن يحمي الجماعة من أوهامها ذاتها. الرصانة القانونية، رفضها للديماغوجية في المعجزة — هذا ما جسّده Samuel Aboab في مواجهة Nathan of Gaza، وهذا ما يحافظ عليه Devar Shmuel.

ابنه Jacob Aboab (حوالي 1650–1727) خلفه كـ av bet din في البندقية. حرّر ونشر، على نفقة أخيه الأكبر الغني David، مجموعة أعمال والده المعروفة باسم Devar Shmuel، عام 1702. أولى اهتماماً خاصاً للآثار التوراتية والعلوم الطبيعية، وأدار مراسلة أدبية نشطة مع Theophil Unger، وهو راعي كنسي يجمع نسخاً عبرية بحماس. حافظ Jacob من 1682 إلى 1692 على مراسلة علمية مع العالم والمستشار الإمبراطوري Job Ludolf، في فرانكفورت أم ماين.

هذا الوجه المزدوج — حارس الإرث الأبوي والمحاوِر مع العلماء المسيحيين — يوضح تماماً استعداد Aboab الفينيسيين للتبادل الفكري بين الثقافات، انفتاح على الآخر لم يتنازل أبداً عن الأساسي من التقليد. أصبح ابنه Abraham أيضاً عالماً حاخامياً في سالونيك، واستقر أحفاده في تركيا. التفرّع يستمر.

بعد متابعة Aboab في هجرتهم وأعمالهم، حان الوقت للتوقف عند الاسم نفسه — ليس لجعله نقطة انطلاق الكتاب، بل لفهمه على ضوء ما عاشته الدار.

اقترح البعض أن Aboab هو تهجي من الكلمة العربية "عبد الوهاب"، التي تعني "خادم المحسن"، بينما ذهب آخرون إلى أنها مشتقة من مدينة أم الأبوهاف في تونس. الأشكال المرتبطة بها كثيرة: Abohab, Abuhav بالعبرية، Abuwab بالعربية، Abuaf بالتركية، Abuyav باللغات السلافية. تشهد هذه المرونة الصوتية على المساحات الجغرافية المتعددة التي عبرتها العائلة. تكيّف الاسم مع اللغات، بينما احتفظ بهوية معترف بها من ضفة إلى أخرى للبحر الأبيض المتوسط والمحيط الأطلسي.

بسبب الزواج واتباع العرف الإسباني في جمع الأسماء الأبوية والأموية، ولدت العائلات Aboab y Cardoso, Aboab y Lopez, Aboab y Brandão, Aboab y Coronel, Aboab y Osorio و Aboab de Paz. جزيء da Fonseca الذي حمله Isaac مستمد من اسم والدته Isabel da Fonseca — اعتماد مميز للموريسكيين، الذين احتفظوا أحياناً باسم العائلة المسيحي كعلامة هوية في الشتات.

ما يثير الانتباه في هذا التاريخ الاسمي هو أن اسم Aboab لم يذب في بلدان الاستقبال. حيث فقدت كثير من العائلات الموريسكية اسمهم اليهودي في الهوية المزدوجة للتحول الديني، أعاد Aboab اعتماده في كل مرحلة من مراحل العودة — في أمستردام، في البندقية، في هامبورغ، في ريسيفي. الاسم نفسه هو تأكيد على الاستمرارية، رفض للمحو. بهذا المعنى، فإنه يجسد قيمة الذاكرة والنقل التي وضع اليهودية دائماً في قلب وجودها.

---

Abraham Aboab (حوالي 1263 — تواريخ غير معروفة) — Abraham ben [اسم الأب غير معروف]، السلف المؤسس لبيت Aboab. في 1263، تلقى من الملك Jacques Ier d'Aragon برجاً في Altea مع الأراضي والحقوق المرفقة، وكذلك شعار أسري — حقيقة استثنائية لشخص يهودي إيبيري من القرن الثالث عشر. كان له ابن، Isaac Aboab I، الذي كان عليه أن يؤسس التقليد الفكري للنسبة. تجعل الأرشيفة الأراغونية Abraham المنشئ الموثق للعائلة، قبل انتقالها إلى Toledo والقشتالة.

Isaac Aboab I [יצחק אבוהב] (1432–1493، حسب ملف المنصة؛ fl. نهاية القرن الرابع عشر حسب مصادر أخرى) — عالم تلمودي أراغوني، ثم معلم في yeshiva في Toledo. مؤلف Menorat ha-Maor («شمعدان النور»)، مجموعة الأخلاق والأغادا في سبع أقسام منظمة مثل شمعدان، موجهة لجعل الحكمة الرابينية في متناول الجميع. تُرجم العمل ونُسخ وطُبع لقرون، حتى في Yemen. بهذا الكتاب، دخل اسم Aboab في الذاكرة الطويلة لليهودية. معلماً لجيل من العلماء، شكّل خاصة Abraham Zacuto.

Isaac Aboab de Castille [יצחק אבוהב] (حوالي 1433–1493) — حفيد Isaac Aboab I، posek وموضح فائق لـ Naḥmanide في Toledo، أحياناً يُدعى «آخر gaon القشتالة». صاغ حاشية فائقة على تعليق Naḥmanide (Constantinople, 1525) ومجموعة خطب، Nehar Pishon (Constantinople, 1538). بعد الطرد عام 1492، قاد وفداً قشتالياً إلى Portugal ومات في Porto حوالي 1493. تلميذه Abraham Zacuto ألقى خطبة تأبينه.

Immanuel Aboab [עמנואל אבוהב] (حوالي 1555–1628) — عالم سفاردي من عائلة مسيحيين جدد برتغاليين، عاد إلى اليهودية واستقر في Venise. مؤلف Nomologia o Discursos legales، دفاع باللغة الإسبانية عن شرعية الشريعة الشفاهية ضد معارضيها، نُشر في أوائل القرن السابع عشر. يحتوي العمل على تقاليد نسبية عائلية ويشكل أحد أول الشهادات على إعادة بناء الهوية اليهودية الكاملة من قبل رجال درسوا في الثقافة الإيبيرية الكاثوليكية. محام للتقليد الرابيني، وهو من أشهر شخصيات العودة الماررانية إلى اليهودية.

Isaac Aboab da Fonseca [יצחק אבוהב דה-פונסיקה] (1605–1693) — وُلد Simão da Fonseca في Castro Daire، Portugal، ابن David Aboab و Isabel da Fonseca. جلب طفلاً إلى Saint-Jean-de-Luz ثم إلى Amsterdam، كان الطالب الأبرز لـ Isaac Uziel. عُيّن hakham في Bet Israel في سن الحادية والعشرين، أصبح عام 1642 أول حاخام موثق في الأمريكتين في Récife (Pernambuco)، حيث ألّف أول عمل عبري في العالم الجديد. عاد إلى Amsterdam عام 1654، وترأس افتتاح Esnoga عام 1675 ونشر عام 1688 Parafrasis Comentada sobre el Pentateucho. مات في 4 نيسان 1693 في سن الثمانية والثمانين.

Samuel Aboab [שמואל אבוהב] (1610–1694) — وُلد في Hambourg، ابن Abraham Aboab V، أُرسل في سن الثالثة عشرة للدراسة في Venise تحت إشراف الحاخام David Franco، الذي تزوج ابنته. Av bet din في Venise، يعتبر من أعظم حكماء الرابنيين في إيطاليا من القرن السابع عشر. معارض حازم للحركة الصابتائية، أجبر على الاعتراف وطرد النبي المدعى Nathan of Gaza عند مروره في Venise عام 1668. نُشرت responsa له تحت عنوان Devar Shmuel في Venise عام 1702، وتتمتع بسلطة في الأدب ال halakhic السفاردي.

Jacob Aboab [יעקב אבוהב] (حوالي 1650–1727) — ابن Samuel Aboab، وُلد في Venise. خلفه كـ av bet din في Venise بعد وفاته عام 1694. نشر عام 1702 Devar Shmuel لأبيه وأعطى اهتماماً خاصاً للآثار الكتابية والعلوم الطبيعية. حافظ من 1682 إلى 1692 على مراسلة علمية مع العالم Job Ludolf في Francfort، وراسل الراعي Theophil Unger، مجمع المخطوطات العبرية. تُحفظ قراراته الرابينية في Pahad Yizhak لـ Isaac Lampronti. أصبح ابنه Abraham عالماً رابينياً في Salonique.

الكتاب العظيم لـ Aboab يحكي، في الواقع، التاريخ المركّز لشتات بأكمله. من منحة ملكية في أراغون في القرن الثالث عشر، ننتقل إلى أكاديمية تلمودية في طليطلة، ثم إلى المنفى سنة 1492، والملاذ البرتغالي والوقت السري للماررانية؛ من هناك، بالعودة العلنية إلى اليهودية، إلى عظمة أمستردام والبندقية؛ ومن أمستردام، بقفزة عبر الأطلسي، إلى أول جالية حاخامية في الأميركيات. كل مرحلة من هذا المسار تقابل مرحلة من التاريخ السفاردي بأكمله.

التعريف الأولي يُؤكد بهذا في جوهره — عائلة حاخامية قشتالية، ملاذ برتغالي، استقرار أمستردامي، أول حاخام للأميركيات عبر الفرع da Fonseca — لكن يُثرى في تفصيله: يجب تمييز عدة Isaac Aboab، الاعتراف بالفرع البندقي لـ Samuel و Jacob، ورؤية الخيرية لـ Abraham Aboab Falero كتعبير آخر، أقلّ شهرة لكن ليس أقلّ واقعية، عن قيم البيت. استمرار النسل يعتمد على تقليد مطالب به بقدر ما هو نسب مثبت بالكامل [Encyclopaedia Judaica ; JewishEncyclopedia.com].

بين جميع الفضائل التي حملتها التقاليد اليهودية، تلك التي ستجسدها هذه النسبة ربما على أحسن وجه، عبر القرون والقارات، هي الأبسط في الإسميّة: الوفاء. الوفاء للتوراة المنقولة رغم التحويل القسري — Immanuel Aboab يدافع عنها في البندقية. الوفاء للجالية في الشدة — Isaac Aboab da Fonseca يبقى ثلاثة عشر سنة في Récife المحاصرة. الوفاء للصرامة الهلاخية تجاه الحماس المسياني — Samuel Aboab يبعث Nathan de Gaza. الوفاء للذاكرة — Jacob Aboab ينشر عمل والده. والوفاء للتعليم كمهنة أولى — من Menorat ha-Maor في طليطلة إلى Parafrasis أمستردام، أراد Aboab أن تبقى التوراة متاحة للجميع.

يبقى الأساسي: اسم استطاع، من برج Altea إلى Menorat ha-Maor، من Esnoga أمستردام إلى ضفاف Récife، أن يجعل من المنفى عملاً ومن الشتات نقلاً.