Aboab

Peu de patronymes condensent à eux seuls la trajectoire du judaïsme sépharade comme celui d'Aboab. D'origine vraisemblablement nord-africaine ou ibérique — le nom est parfois rapproché de l'arabe et apparenté à des formes berbères et marocaines telles qu'Abouaf ou Abohab —, il s'enracine durablement en Castille avant la grande rupture de 1492 [J. Toledano, Une histoire de familles, moreshet-morocco.com]. La famille Aboab compte parmi ces lignées dites « rabbiniques », au sens où elle a transmis, de génération en génération, non seulement une réputation de piété mais une charge effective d'autorité religieuse et intellectuelle.

La présente notice de départ situe les Aboab comme une famille castillane réfugiée au Portugal après l'expulsion, puis fixée à Amsterdam, productrice du kabbaliste Isaac Aboab I et, par sa branche da Fonseca, du premier rabbin des Amériques à Récife. Ce squelette est exact dans ses grandes lignes, mais il mérite d'être désépaissi, car il superpose en réalité plusieurs personnages homonymes et plusieurs siècles. L'historien doit distinguer l'Isaac Aboab médiéval, auteur du Menorat ha-Maor au XIVe siècle, de l'Isaac Aboab dit « le dernier gaon de Castille » de la fin du XVe siècle, et de l'Isaac Aboab da Fonseca du XVIIe siècle à Amsterdam et au Brésil [Encyclopaedia Judaica ; JewishEncyclopedia.com, art. « Aboab »].

Ce Grand Livre se propose de retracer cette lignée en distinguant honnêtement ce que l'archive établit, ce que la tradition transmet, et les points où l'une et l'autre se rencontrent ou se contredisent.

Avant d'être un nom de gloire amstellodamoise, Aboab fut un nom castillan. La tradition généalogique sépharade, telle que recueillie par les recensements de familles, rattache le patronyme à un fonds ibérique et nord-africain ancien, où il voisine avec des formes apparentées attestées au Maroc [J. Toledano, Une histoire de familles, moreshet-morocco.com]. L'étymologie demeure incertaine ; plusieurs hypothèses circulent, sans qu'aucune ne s'impose avec la force d'un document.

Ce qui relève ici de la mémoire transmise plutôt que de l'archive datée, c'est l'idée d'une continuité ininterrompue d'une seule « maison » Aboab depuis le Moyen Âge castillan. En réalité, les sources de référence invitent à la prudence : on connaît plusieurs porteurs du nom sans pouvoir toujours établir le lien généalogique précis qui les unirait. La notice classique de la Jewish Encyclopedia traite d'ailleurs « Aboab » comme une famille collective, regroupant des érudits et des chefs de communauté répartis sur plusieurs siècles et plusieurs pays [JewishEncyclopedia.com, art. « Aboab »].

Le premier sommet de cette histoire est intellectuel. Au XIVe siècle, un Isaac Aboab — désigné par la tradition comme « Isaac Aboab I » pour le distinguer de ses homonymes ultérieurs — composa le Menorat ha-Maor (« Le Candélabre de la lumière »), recueil d'éthique et d'agada destiné à instruire le peuple [Wikipedia, Isaac Aboab I ; Encyclopaedia Judaica]. L'ouvrage, organisé comme un chandelier à sept branches, connut une diffusion considérable et fut traduit, copié et imprimé pendant des siècles, jusque dans des manuscrits yéménites du XVIIIe siècle [Sotheby's, Important Judaica, lot 110, manuscrit yéménite de 1716]. C'est par ce livre, plus que par toute archive notariale, que le nom Aboab entra dans la mémoire longue du judaïsme.

La tradition fait donc commencer la lignée par une œuvre. C'est un trait remarquable : la généalogie spirituelle précède et soutient ici la généalogie biologique.

Au crépuscule de la présence juive en Espagne se dresse une figure qu'il faut soigneusement distinguer de l'auteur du Menorat ha-Maor : Isaac Aboab, parfois numéroté « Isaac Aboab II », talmudiste et chef d'académie actif au XVe siècle, que la tradition a surnommé « le dernier gaon de Castille » [Encyclopedia.com, art. « Aboab, Isaac II » ; Encyclopaedia Judaica]. Élève de figures majeures du judaïsme castillan, il dirigea une importante yeshiva et forma des disciples qui devaient eux-mêmes marquer l'histoire séfarade, dont Abraham Zacuto, l'astronome et chronographe.

L'année 1492 fait basculer cette autorité dans l'exil. À la suite du décret d'expulsion des Rois Catholiques, Isaac Aboab passa au Portugal. La tradition rapporte qu'il y conduisit une délégation de notables castillans afin de négocier auprès du roi Jean II les conditions d'accueil des réfugiés [Encyclopedia.com, art. « Aboab, Isaac II »]. Il s'établit à Porto, où il mourut peu après son arrivée, vers 1493. Sa disparition rapide, au seuil de la terre d'asile, a une valeur quasi emblématique : elle marque la fin d'un monde, celui du judaïsme savant et officiel de Castille.

Sur ce chapitre, l'archive et la chronique concordent assez largement pour qu'on le tienne pour établi : l'expulsion de 1492, le refuge portugais, la négociation auprès de la couronne et la mort à Porto sont documentés par les sources de référence [Encyclopaedia Judaica ; Encyclopedia.com]. Ce qui demeure plus délicat, c'est le lien généalogique exact entre ce gaon et les Aboab amstellodamois du siècle suivant ; la prudence impose de parler d'une même famille au sens large plutôt que d'une filiation parfaitement reconstituée [JewishEncyclopedia.com, art. « Aboab » ; Geni, The Western Sephardic Aboab Family].

L'exil au Portugal ne fut, du reste, qu'une étape. Le décret portugais de conversion forcée de 1497 transforma nombre de ces réfugiés en « nouveaux-chrétiens », ou marranes, contraints de pratiquer leur judaïsme dans la clandestinité. C'est de ce vivier crypto-juif que sortiront, un siècle plus tard, les Aboab d'Amsterdam.

بين النفي القشتالي والبهاء الأمستردامي يمتد زمن غير مؤكد هو زمن المارانية. عاشت عائلات تحمل اسم Aboab، أو المنحدرة من هذه العائلة، تحت هوية المسيحيين الجدد في شبه الجزيرة الإيبيرية، تتوارث سراً ذكرى انتماء محظور. وحين أتاحت طرق التجارة والتسامح النسبي في بعض المدن ذلك، رحل كثيرون إلى إيطاليا، ثم جنوب غرب فرنسا، فالمقاطعات المتحدة، ليعودوا هناك جهاراً إلى اليهودية.

وتجسّد شخصية Immanuel Aboab هذا العبور. فقد وُلد في البرتغال من أصل مسيحي جديد، وعاد إلى اليهودية وكرّس نفسه للدفاع عن التقليد الحاخامي. وهو مؤلف Nomologia o Discursos legales، وهو كتاب بالإسبانية صدر مطلع القرن السابع عشر، يحتجّ فيه لمشروعية الشريعة الشفهية والتقليد في مواجهة منتقديهما [Wikipedia, Immanuel Aboab ؛ Encyclopedia.com, مادة « Aboab, Immanuel »]. ويُعدّ هذا الكتاب شهادةً من الدرجة الأولى على إعادة بناء هوية يهودية كاملة على يد رجال تشكّلوا ثقافياً في عالم إيبيري كاثوليكي.

وهنا تتجاوب الذاكرة والأرشيف بطريقة بالغة الدلالة. إذ تتضمن Nomologia عناصر أنساب وتقاليد عائلية دوّنها Immanuel Aboab بنفسه: فالعائلة تؤكد فيها جذورها القشتالية وعراقتها العلمية [Encyclopedia.com, مادة « Aboab, Immanuel »]. غير أن هذه المعطيات، على قيمتها، هي أيضاً رواية مُشيَّدة، توجّه فيها الفخر بالسلالة ذاكرةَ المؤلف. ومن ثمّ يتلقّاها المؤرخ بوصفها مصدراً — بالمعنى الكامل للكلمة — مع استحضاره الدائم أنها صادرة عن طرف أصيل في المسألة. ومن هنا يأتي الطابع «المحتمل» لهذا الفصل: فالإطار العام راسخ، والتفصيل يبقى أحياناً اجتهادياً.

وكان هذا الجيل من العائدين حاسماً. إذ جعل اسم Aboab اسماً يُعرَّف بـ«الأمة البرتغالية»، تلك الجماعة من المارانيين الذين عادوا إلى اليهودية وانتشروا في حوض البحر الأبيض المتوسط والأطلسي، والتي كانت Amsterdam ستغدو عاصمتها الروحية.

في القرن السابع عشر، أتاحت Amsterdam لليهود ذوي الأصول الإيبيرية حرية دينية استثنائية بالنسبة لأوروبا آنذاك. ازدهر فيها المجتمع السفاردي لدرجة أُطلق عليها لقب القدس الجديدة، وكان لآل Aboab فيها دور محوري من الطراز الأول. هنا تتجلى، في كامل ضوئها الوثائقي، الشخصية المحورية لكتابنا الكبير: Isaac Aboab da Fonseca.

وُلد عام 1605 في Portugal، في أسرة من المتنصّرين الجدد، ونُقل طفلاً إلى France ثم إلى Amsterdam، حيث استطاعت عائلته العودة إلى اليهودية جهاراً [Wikipedia، Isaac Aboab da Fonseca؛ halakhaoftheday.org]. تتلمذ على يد العالم الكبير Isaac Uziel، وأبدى في وقت مبكر مواهب استثنائية، فعُيِّن حاخاماً، أي مرشداً دينياً، وهو لا يزال في سنٍّ مبكرة جداً [Encyclopaedia Judaica، مادة « Aboab da Fonseca, Isaac »؛ LSJS، The man behind the Great Synagogue]. وانتمى منذ ذلك الحين إلى الدائرة الضيقة من الحاخامين الذين أداروا شؤون الجماعة البرتغالية في Amsterdam.

يرتبط اسمه بحدثين بارزين توثّقهما الأرشيف الجماعي. فمن جهة، كان أحد أعضاء المحكمة الحاخامية المنخرطة في النزاعات العقدية التي عصفت بالجماعة، ومنها تلك التي أحاطت بالشاب Baruch Spinoza، الذي صدر بحقه حكم الحرم (herem) عام 1656 [Wikipedia، Isaac Aboab da Fonseca]. ومن جهة أخرى، أشرف في أواخر حياته على تدشين الكنيس البرتغالي الكبير في Amsterdam عام 1675، المعروف بـ Esnoga، وهو الصرح الذي لا يزال قائماً حتى اليوم بوصفه أحد أبرز معالم اليهودية السفاردية [LSJS، The man behind the Great Synagogue؛ portuguesejewishnews.com].

هذا الفصل راسخ التوثيق رسوخاً متيناً: تُقدّم السجلات الجماعية والمؤلفات المطبوعة والمبنى ذاته توثيقاً متقاطعاً ومتكاملاً. توفي Isaac Aboab da Fonseca في Amsterdam عام 1693، بعد مسيرة جعلت منه أحد أبرز المرجعيات الدينية في عصره [Encyclopaedia Judaica؛ portuguesejewishnews.com].

الحلقة الأكثر تفرداً في حياة Isaac Aboab da Fonseca، والأكثر ثقلاً في دلالتها على تاريخ العالم الجديد، هي إقامته البرازيلية. في منتصف القرن السابع عشر، كانت شركة الهند الغربية الهولندية تسيطر على جزء من شمال شرق البرازيل، في منطقة Pernambuco ومدينتها Récife. وفي هذا الجيب البروتستانتي المتسامح نسبياً، نشأت جماعة يهودية علنية، الأولى في تاريخ القارة الأمريكية جمعاء.

نحو عام 1642، عبر Isaac Aboab da Fonseca المحيط الأطلسي ليصبح حاخاماً لجماعة Récife، مما يجعله أول حاخام موثق في القارة الأمريكية [Wikipedia, Isaac Aboab da Fonseca ؛ halakhaoftheday.org]. وقد مارس خدمته في سياق متزايد الهشاشة، مع شروع البرتغاليين في استعادة المنطقة. وقد ألهمت محاصرة Récife والمجاعة وهلع الجماعة المحاصرة Aboab نصاً بالعبرية، Zekher 'asiti le-niflaot El (« أقمتُ ذكراً لعجائب الله »)، يُعدّ أول عمل عبري أُلِّف في العالم الجديد [Encyclopaedia Judaica ؛ halakhaoftheday.org].

كان سقوط Récife في يد البرتغاليين عام 1654 نهايةً لهذه الجماعة الرائدة. وعاد Isaac Aboab da Fonseca إلى Amsterdam حيث استأنف مهامه وأتمّ المسيرة البارزة الموصوفة في الفصل السابق [Wikipedia, Isaac Aboab da Fonseca]. وكان لتشتت يهود Récife امتداد بالغ الأثر: إذ لجأ قسم منهم إلى أراضٍ أخرى، وتربط التقاليدُ هذه الحركةَ بتأسيس أولى الجماعات اليهودية في أمريكا الشمالية، في La Nouvelle-Amsterdam التي ستغدو New York.

ويستند هذا الفصل إلى مصادر وثائقية متوافقة — سجلات، وأعمال مطبوعة، وسجلات الحرب اللوزيتانية-الهولندية. ويضفي على لينياج Aboab بُعداً عابراً للمحيطات بامتياز: إذ تنبثق من رجل واحد كلٌّ من الكنيس الكبير في Amsterdam وأول حضور حاخامي في الأمريكتين.

Au-delà des trois ou quatre figures qui en jalonnent l'histoire, le nom Aboab s'est ramifié en de multiples branches, dont la branche da Fonseca n'est que la plus célèbre. Les projets généalogiques séfarades occidentaux s'efforcent aujourd'hui de reconstituer ces ramifications, des Aboab d'Amsterdam à ceux de Hambourg, de Venise, de Livourne et d'ailleurs [Geni, The Western Sephardic Aboab Family]. Ce travail relève précisément de l'intersection entre mémoire et archive : il confronte les traditions familiales transmises aux actes d'état civil, aux registres de communautés et aux pierres tombales.

Le résultat est à la fois riche et fragile. Riche, parce que la « Nation portugaise » a laissé une documentation abondante — registres de mariage, contrats, épitaphes du cimetière d'Ouderkerk près d'Amsterdam — qui permet de suivre des familles sur plusieurs générations [portuguesejewishnews.com]. Fragile, parce que l'homonymie, la coutume de reprendre les prénoms des ascendants et la double identité marrane (nom chrétien public, nom juif privé) brouillent les filiations. C'est pourquoi le statut de ce chapitre demeure « probable » : la trame d'ensemble est sûre, mais bien des branchements de détail restent à confirmer.

L'héritage le plus durable n'est toutefois pas généalogique mais culturel. Le Menorat ha-Maor continua d'être imprimé et étudié dans le monde entier, jusqu'au Yémen [Sotheby's, lot 110]. La Nomologia d'Immanuel Aboab demeure un jalon de l'apologétique séfarade [Wikipedia, Immanuel Aboab]. Et l'Esnoga d'Amsterdam, inaugurée sous la présidence d'Isaac Aboab da Fonseca, se dresse encore [LSJS, The man behind the Great Synagogue]. Ainsi le nom Aboab survit-il moins par une lignée de sang continue que par une chaîne d'œuvres, de monuments et d'institutions — une transmission spirituelle qui, paradoxalement, s'avère plus solidement documentée que la généalogie elle-même.

الكتاب الكبير لعائلة Aboab يروي، في حقيقة الأمر، التاريخ المكثّف لشتات بأكمله. من أكاديمية قشتالية في فجر الطرد، ينتقل المسار إلى الملجأ البرتغالي وزمن الانكماش السري للمارانية؛ ومن هناك، عبر العودة العلنية إلى اليهودية، إلى بهاء Amsterdam؛ ومن Amsterdam، بقفزة عابرة للأطلسي، إلى أول جماعة حاخامية في الأمريكتين. كل مرحلة من هذا المسار تقابل مرحلة من تاريخ الشتات السفاردي برمّته.

وهكذا تتأكد المادة الأولية في جوهرها — عائلة حاخامية قشتالية، ملجأ برتغالي، استقرار أمستردامي، قبّالي يُدعى Isaac Aboab، أول حاخام في الأمريكتين عبر فرع da Fonseca — غير أنها تتدقق في تفاصيلها: ينبغي التمييز بين عدة أشخاص يحملون اسم Isaac Aboab، والإقرار بأن استمرارية هذه اللينية تستند بقدر ما إلى تقليد مُعلَن كما إلى انتساب مُثبَت بالكامل [Encyclopaedia Judaica؛ JewishEncyclopedia.com؛ Geni]. ولهذا السبب حرص هذا الكتاب الكبير، قسمًا تلو قسم، على رسم الحدود المتحركة بين المثبَت والمحتمَل، بين الأرشيف والذاكرة.

يبقى الأساس: اسم عرف، من Menorat ha-Maor في العصر الوسيط إلى Esnoga في Amsterdam وشواطئ Recife، كيف يجعل من المنفى نتاجًا ومن التشتت إرثًا متناقَلًا.