الكتاب الكبير — Aboab

قلّما يختزل لقبٌ عائليٌّ وحده مسيرةَ اليهودية السفاردية كما يفعل اسم Aboab. يُرجَّح أن أصله شمال أفريقي أو إيبيري — إذ يُقرَّب الاسم أحياناً من العربية، وتُنسب إليه صلةٌ بأشكال أمازيغية ومغربية كـ Abouaf أو Abohab —، وقد ترسّخ هذا الاسم بعمق في قشتالة قبل القطيعة الكبرى عام 1492 [J. Toledano، Une histoire de familles، moreshet-morocco.com]. وتُعدّ عائلة Aboab من تلك اللينيات الموسومة بـ«الحاخامية»، بمعنى أنها أورثت جيلاً بعد جيل لا سمعةَ التقوى وحدها، بل سلطةً دينيةً وفكريةً فعلية.

تُقدّم هذه المقدمة الافتتاحية آلَ Aboab بوصفهم عائلةً قشتالية لجأت إلى البرتغال إثر الطرد، ثم استقرّت في Amsterdam، وأنجبت المتصوّف الكبّالي Isaac Aboab I، وأسهمت بفرعها da Fonseca في إعطاء Récife أولَ حاخام في الأمريكيتين. هذا الهيكل صحيحٌ في خطوطه الكبرى، غير أنه يستحق التدقيق والتمييز، إذ ينطوي في الواقع على عدة شخصيات متشابهة الأسماء تمتد عبر قرون متعاقبة. ينبغي للمؤرّخ أن يفرّق بين Isaac Aboab الوسيط، مؤلف Menorat ha-Maor في القرن الرابع عشر، وبين Isaac Aboab الملقَّب بـ«آخر غاؤون قشتالة» في أواخر القرن الخامس عشر، وبين Isaac Aboab da Fonseca في القرن السابع عشر بين Amsterdam والبرازيل [Encyclopaedia Judaica؛ JewishEncyclopedia.com، مادة « Aboab »].

يسعى هذا الكتاب الكبير إلى تتبّع هذا النسب بأمانة علمية، مميِّزاً ما تُثبته الأرشيف، وما تنقله التقاليد، والنقاط التي يلتقيان فيها أو يتعارضان.

قبل أن يكون اسماً من أسماء المجد الأمستردامي، كان Aboab اسماً قشتالياً. تربط التقاليد الجينيالوجية السفاردية، كما جمعتها إحصاءات العائلات، هذا اللقب بأصول أيبيرية وشمال أفريقية عريقة، تجاوره أشكال مقاربة موثقة في المغرب [J. Toledano, Une histoire de familles، moreshet-morocco.com]. لا تزال أصول الاسم اللغوية غامضة؛ إذ تتداول حوله فرضيات عدة، دون أن تترسّخ إحداها بقوة وثيقة.

أما ما يندرج هنا في باب الذاكرة المتوارثة لا الأرشيف الموثّق بتاريخ، فهو تصوّر الاستمرارية المتواصلة لـ"بيت" Aboab الواحد منذ قشتالة في العصور الوسطى. غير أن المصادر المرجعية تدعو إلى الحذر: فثمة حاملون عديدون للاسم لا يمكن دائماً إثبات الصلة الجينيالوجية الدقيقة التي تجمعهم. وقد عالجت مقالة Jewish Encyclopedia الكلاسيكية "Aboab" باعتبارها عائلة جماعية، تضم علماء وزعماء جماعات توزعوا على قرون وبلدان شتى [JewishEncyclopedia.com، مادة « Aboab »].

والذروة الأولى في هذا التاريخ ذروةٌ فكرية. ففي القرن الرابع عشر، ألّف Isaac Aboab — الذي تسمّيه التقاليد "Isaac Aboab I" تمييزاً له عن أسمائه المتأخرين — كتاب Menorat ha-Maor (« مَنوراة المعرفة »)، وهو مجموعة في الأخلاق والأغادا رُسمت لتثقيف الشعب [Wikipedia، Isaac Aboab I؛ Encyclopaedia Judaica]. انتشر هذا الكتاب انتشاراً واسعاً إذ نُظِّم على هيئة المنورة ذات الفروع السبعة، وظل يُترجم ويُنسخ ويُطبع قروناً متتالية، حتى وجد طريقه إلى مخطوطات يمنية من القرن الثامن عشر [Sotheby's، Important Judaica، lot 110، مخطوطة يمنية من 1716]. وبهذا الكتاب، أكثر من أي وثيقة كاتبية، دخل اسم Aboab في الذاكرة الطويلة لليهودية.

إن التقاليد تجعل النسَب يبدأ إذن بعمل. وهذه سمة لافتة: إذ يسبق النسبُ الروحي ههنا النسبَ البيولوجي ويمدّه بأسسه.

Au crépuscule de la présence juive en Espagne se dresse une figure qu'il faut soigneusement distinguer de l'auteur du Menorat ha-Maor : Isaac Aboab، parfois numéroté « Isaac Aboab II »، talmudiste et chef d'académie actif au XVe siècle، que la tradition a surnommé « le dernier gaon de Castille » [Encyclopedia.com, art. « Aboab, Isaac II » ; Encyclopaedia Judaica]. في مغيب الوجود اليهودي في إسبانيا، تبرز شخصية ينبغي تمييزها بعناية عن مؤلف Menorat ha-Maor : إنه Isaac Aboab، المعروف أحياناً بـ« Isaac Aboab II »، عالم التلمود ورئيس الأكاديمية النشط في القرن الخامس عشر، الذي أطلقت عليه التقاليد لقب « آخر غاؤون قشتالة » [Encyclopedia.com, art. « Aboab, Isaac II » ; Encyclopaedia Judaica]. تتلمذ على يد كبار أعلام اليهودية القشتالية، وأدار يشيفا مرموقة، وأخرج تلاميذ كان لهم أثر بالغ في التاريخ السفاردي، من بينهم Abraham Zacuto، الفلكي والمؤرخ.

جعل عام 1492 هذه المرجعية تنزلق إلى المنفى. إثر مرسوم طرد الملوك الكاثوليك، عبر Isaac Aboab إلى البرتغال. وتروي التقاليد أنه قاد هناك وفداً من وجهاء قشتالة للتفاوض مع الملك Jean II على شروط استقبال اللاجئين [Encyclopedia.com, art. « Aboab, Isaac II »]. واستقر في Porto، حيث لقي حتفه بُعيد وصوله، نحو عام 1493. وفي رحيله السريع، على عتبة أرض اللجوء، دلالة شبه رمزية: إنه يُؤذن بنهاية عالم بأسره، عالم اليهودية العالمة والرسمية في قشتالة.

في هذا الفصل، تتوافق الوثيقة والرواية توافقاً كافياً لأن نعدّه ثابتاً: طرد 1492، والملجأ البرتغالي، والتفاوض مع التاج، والوفاة في Porto — كل ذلك موثق بالمصادر المرجعية [Encyclopaedia Judaica ; Encyclopedia.com]. أما ما يظل أكثر دقةً وتعقيداً، فهو الصلة الجينيالوجية الدقيقة بين هذا الغاؤون وآل Aboab الأمستردامين في القرن التالي؛ ويقتضي الحذرُ الحديثَ عن أسرة واحدة بالمعنى الواسع، لا عن نسب معاد تركيبه تركيباً كاملاً [JewishEncyclopedia.com, art. « Aboab » ; Geni, The Western Sephardic Aboab Family].

ولم يكن المنفى في البرتغال سوى محطة على الطريق. إذ حوّل مرسوم التنصير القسري البرتغالي عام 1497 كثيراً من هؤلاء اللاجئين إلى « مسيحيين جدد »، أو مارانوس، مُكرَهين على ممارسة يهوديتهم في الخفاء. ومن هذا الوسط المشفّر يهودياً ستخرج، بعد قرن من الزمن، عائلة Aboab في Amsterdam.

بين النفي القشتالي والبهاء الأمستردامي يمتد زمن غير مؤكد هو زمن المارانية. عاشت عائلات تحمل اسم Aboab، أو المنحدرة من هذه العائلة، تحت هوية المسيحيين الجدد في شبه الجزيرة الإيبيرية، تتوارث سراً ذكرى انتماء محظور. وحين أتاحت طرق التجارة والتسامح النسبي في بعض المدن ذلك، رحل كثيرون إلى إيطاليا، ثم جنوب غرب فرنسا، فالمقاطعات المتحدة، ليعودوا هناك جهاراً إلى اليهودية.

وتجسّد شخصية Immanuel Aboab هذا العبور. فقد وُلد في البرتغال من أصل مسيحي جديد، وعاد إلى اليهودية وكرّس نفسه للدفاع عن التقليد الحاخامي. وهو مؤلف Nomologia o Discursos legales، وهو كتاب بالإسبانية صدر مطلع القرن السابع عشر، يحتجّ فيه لمشروعية الشريعة الشفهية والتقليد في مواجهة منتقديهما [Wikipedia, Immanuel Aboab ؛ Encyclopedia.com, مادة « Aboab, Immanuel »]. ويُعدّ هذا الكتاب شهادةً من الدرجة الأولى على إعادة بناء هوية يهودية كاملة على يد رجال تشكّلوا ثقافياً في عالم إيبيري كاثوليكي.

وهنا تتجاوب الذاكرة والأرشيف بطريقة بالغة الدلالة. إذ تتضمن Nomologia عناصر أنساب وتقاليد عائلية دوّنها Immanuel Aboab بنفسه: فالعائلة تؤكد فيها جذورها القشتالية وعراقتها العلمية [Encyclopedia.com, مادة « Aboab, Immanuel »]. غير أن هذه المعطيات، على قيمتها، هي أيضاً رواية مُشيَّدة، توجّه فيها الفخر بالسلالة ذاكرةَ المؤلف. ومن ثمّ يتلقّاها المؤرخ بوصفها مصدراً — بالمعنى الكامل للكلمة — مع استحضاره الدائم أنها صادرة عن طرف أصيل في المسألة. ومن هنا يأتي الطابع «المحتمل» لهذا الفصل: فالإطار العام راسخ، والتفصيل يبقى أحياناً اجتهادياً.

وكان هذا الجيل من العائدين حاسماً. إذ جعل اسم Aboab اسماً يُعرَّف بـ«الأمة البرتغالية»، تلك الجماعة من المارانيين الذين عادوا إلى اليهودية وانتشروا في حوض البحر الأبيض المتوسط والأطلسي، والتي كانت Amsterdam ستغدو عاصمتها الروحية.

في القرن السابع عشر، أتاحت Amsterdam لليهود ذوي الأصول الإيبيرية حرية دينية استثنائية بالنسبة لأوروبا آنذاك. ازدهر فيها المجتمع السفاردي لدرجة أُطلق عليها لقب القدس الجديدة، وكان لآل Aboab فيها دور محوري من الطراز الأول. هنا تتجلى، في كامل ضوئها الوثائقي، الشخصية المحورية لكتابنا الكبير: Isaac Aboab da Fonseca.

وُلد عام 1605 في Portugal، في أسرة من المتنصّرين الجدد، ونُقل طفلاً إلى France ثم إلى Amsterdam، حيث استطاعت عائلته العودة إلى اليهودية جهاراً [Wikipedia، Isaac Aboab da Fonseca؛ halakhaoftheday.org]. تتلمذ على يد العالم الكبير Isaac Uziel، وأبدى في وقت مبكر مواهب استثنائية، فعُيِّن حاخاماً، أي مرشداً دينياً، وهو لا يزال في سنٍّ مبكرة جداً [Encyclopaedia Judaica، مادة « Aboab da Fonseca, Isaac »؛ LSJS، The man behind the Great Synagogue]. وانتمى منذ ذلك الحين إلى الدائرة الضيقة من الحاخامين الذين أداروا شؤون الجماعة البرتغالية في Amsterdam.

يرتبط اسمه بحدثين بارزين توثّقهما الأرشيف الجماعي. فمن جهة، كان أحد أعضاء المحكمة الحاخامية المنخرطة في النزاعات العقدية التي عصفت بالجماعة، ومنها تلك التي أحاطت بالشاب Baruch Spinoza، الذي صدر بحقه حكم الحرم (herem) عام 1656 [Wikipedia، Isaac Aboab da Fonseca]. ومن جهة أخرى، أشرف في أواخر حياته على تدشين الكنيس البرتغالي الكبير في Amsterdam عام 1675، المعروف بـ Esnoga، وهو الصرح الذي لا يزال قائماً حتى اليوم بوصفه أحد أبرز معالم اليهودية السفاردية [LSJS، The man behind the Great Synagogue؛ portuguesejewishnews.com].

هذا الفصل راسخ التوثيق رسوخاً متيناً: تُقدّم السجلات الجماعية والمؤلفات المطبوعة والمبنى ذاته توثيقاً متقاطعاً ومتكاملاً. توفي Isaac Aboab da Fonseca في Amsterdam عام 1693، بعد مسيرة جعلت منه أحد أبرز المرجعيات الدينية في عصره [Encyclopaedia Judaica؛ portuguesejewishnews.com].

الحلقة الأكثر تفرداً في حياة Isaac Aboab da Fonseca، والأكثر ثقلاً في دلالتها على تاريخ العالم الجديد، هي إقامته البرازيلية. في منتصف القرن السابع عشر، كانت شركة الهند الغربية الهولندية تسيطر على جزء من شمال شرق البرازيل، في منطقة Pernambuco ومدينتها Récife. وفي هذا الجيب البروتستانتي المتسامح نسبياً، نشأت جماعة يهودية علنية، الأولى في تاريخ القارة الأمريكية جمعاء.

نحو عام 1642، عبر Isaac Aboab da Fonseca المحيط الأطلسي ليصبح حاخاماً لجماعة Récife، مما يجعله أول حاخام موثق في القارة الأمريكية [Wikipedia, Isaac Aboab da Fonseca ؛ halakhaoftheday.org]. وقد مارس خدمته في سياق متزايد الهشاشة، مع شروع البرتغاليين في استعادة المنطقة. وقد ألهمت محاصرة Récife والمجاعة وهلع الجماعة المحاصرة Aboab نصاً بالعبرية، Zekher 'asiti le-niflaot El (« أقمتُ ذكراً لعجائب الله »)، يُعدّ أول عمل عبري أُلِّف في العالم الجديد [Encyclopaedia Judaica ؛ halakhaoftheday.org].

كان سقوط Récife في يد البرتغاليين عام 1654 نهايةً لهذه الجماعة الرائدة. وعاد Isaac Aboab da Fonseca إلى Amsterdam حيث استأنف مهامه وأتمّ المسيرة البارزة الموصوفة في الفصل السابق [Wikipedia, Isaac Aboab da Fonseca]. وكان لتشتت يهود Récife امتداد بالغ الأثر: إذ لجأ قسم منهم إلى أراضٍ أخرى، وتربط التقاليدُ هذه الحركةَ بتأسيس أولى الجماعات اليهودية في أمريكا الشمالية، في La Nouvelle-Amsterdam التي ستغدو New York.

ويستند هذا الفصل إلى مصادر وثائقية متوافقة — سجلات، وأعمال مطبوعة، وسجلات الحرب اللوزيتانية-الهولندية. ويضفي على لينياج Aboab بُعداً عابراً للمحيطات بامتياز: إذ تنبثق من رجل واحد كلٌّ من الكنيس الكبير في Amsterdam وأول حضور حاخامي في الأمريكتين.

بعيداً عن الشخصيات الثلاث أو الأربع التي تُعلّم تاريخه، تشعّب اسم Aboab إلى فروع متعددة، لا تعدو فرعُ da Fonseca أن تكون أشهرها. تسعى المشاريع الجينيالوجية السفاردية الغربية اليوم إلى إعادة بناء هذه التشعبات، من Aboab أمستردام إلى أولئك في هامبورغ والبندقية وليفورنو وسواها [Geni, The Western Sephardic Aboab Family]. يقع هذا العمل في صميم التقاطع بين الذاكرة والأرشيف: إذ يُواجَه فيه ما تتناقله التقاليد العائلية بما تُثبته وثائق الأحوال المدنية وسجلات الجماعات وشواهد القبور.

والنتيجة غنيةٌ هشّة في آنٍ معاً. غنيةٌ، لأن «الأمة البرتغالية» خلّفت توثيقاً وافراً — سجلات زواج، وعقوداً، ونقوشاً من مقبرة Ouderkerk قرب أمستردام — يُتيح تتبع الأسر عبر أجيال متعاقبة [portuguesejewishnews.com]. هشّةٌ، لأن التشابه في الأسماء، وعادة استعادة أسماء الأجداد، والهوية المزدوجة للمارانو (الاسم المسيحي العلني والاسم اليهودي الخاص)، تُعمّي الأنساب وتُلبّسها. لذلك يظل وضع هذا الفصل «محتملاً»: فالخيط العام موثوق، غير أن كثيراً من التفرعات التفصيلية لا تزال بحاجة إلى تأكيد.

بيد أن الإرث الأدوم ليس جينيالوجياً بل ثقافياً. واصل Menorat ha-Maor طباعته وتداوله في أرجاء العالم، حتى اليمن [Sotheby's, lot 110]. وتبقى Nomologia لـ Immanuel Aboab منارةً في تاريخ الدفاع العقدي السفاردي [Wikipedia, Immanuel Aboab]. وتشمخ Esnoga أمستردام قائمةً حتى اليوم، وقد افتُتحت في عهد رئاسة Isaac Aboab da Fonseca [LSJS, The man behind the Great Synagogue]. وهكذا يبقى اسم Aboab حياً لا بسلالة دم متصلة، بل بسلسلة من الأعمال والمعالم والمؤسسات — وهو إرثٌ روحي يبدو، على المفارقة، أرسخ توثيقاً من النسب ذاته.

الكتاب الكبير لعائلة Aboab يروي، في حقيقة الأمر، التاريخ المكثّف لشتات بأكمله. من أكاديمية قشتالية في فجر الطرد، ينتقل المسار إلى الملجأ البرتغالي وزمن الانكماش السري للمارانية؛ ومن هناك، عبر العودة العلنية إلى اليهودية، إلى بهاء Amsterdam؛ ومن Amsterdam، بقفزة عابرة للأطلسي، إلى أول جماعة حاخامية في الأمريكتين. كل مرحلة من هذا المسار تقابل مرحلة من تاريخ الشتات السفاردي برمّته.

وهكذا تتأكد المادة الأولية في جوهرها — عائلة حاخامية قشتالية، ملجأ برتغالي، استقرار أمستردامي، قبّالي يُدعى Isaac Aboab، أول حاخام في الأمريكتين عبر فرع da Fonseca — غير أنها تتدقق في تفاصيلها: ينبغي التمييز بين عدة أشخاص يحملون اسم Isaac Aboab، والإقرار بأن استمرارية هذه اللينية تستند بقدر ما إلى تقليد مُعلَن كما إلى انتساب مُثبَت بالكامل [Encyclopaedia Judaica؛ JewishEncyclopedia.com؛ Geni]. ولهذا السبب حرص هذا الكتاب الكبير، قسمًا تلو قسم، على رسم الحدود المتحركة بين المثبَت والمحتمَل، بين الأرشيف والذاكرة.

يبقى الأساس: اسم عرف، من Menorat ha-Maor في العصر الوسيط إلى Esnoga في Amsterdam وشواطئ Recife، كيف يجعل من المنفى نتاجًا ومن التشتت إرثًا متناقَلًا.