记年表

这段文本讲述的内容。 《创世记》以六天创世开篇，随后叙述从亚当到诺亚的十代人，他们的寿命长达数个世纪。犹太历至今仍以此为起点计算年份。

历史所确立的。 这些篇章不属于历史文献体裁，也不声称属于此类。它们与考古学发掘出的美索不达米亚宇宙起源论相对话——《Enuma Elish》、《阿特拉哈西史诗》——它们借鉴这些作品的主题，但为了倒转其含义。其对象是神学性的：一个被意愿的世界，一个负责任的人，唯一的神。任何历史年代测定都不适用于此。

这段叙事所讲述的内容。 一个腐败的人类被吞没了；Noé、他的家族和动物在方舟中被拯救。从他的三个儿子后裔产生了「民族表」中的所有民族。

历史所确立的。 不存在任何地质痕迹证明曾有普遍性洪水。这段叙事有已被确认的文学前身：Gilgamesh 史诗第XI石板，其中 Uta-napishti 从诸神决定的洪水中拯救了生命。在 Mesopotamia 平原曾有记录的灾难性局部洪水，这些可能促成了该地区的共同记忆。

文本所讲述的内容。 亚伯拉罕离开乌尔，再离开哈兰前往迦南；以撒、雅各和他的十二个儿子在那里过着半游牧生活，在水井、牲畜和婚姻联盟之间生活。正是在那里，联盟得以形成，而其他一切都由此而来。

历史所确立的内容。 没有任何外部来源提及亚伯拉罕、以撒或雅各。学术界的讨论围绕所描述的环境是否属于远古时代这一问题展开：W. F. Albright 在其中看到了与第二个千年相符的习俗和名称；Thomas Thompson 和 John Van Seters 在 1970 年代证明，这些迹象也同样指向第一个千年，这是可能的成书时代。讨论尚未结束，传统的年代划分既无法得到证实，也无法被驳斥。

这个故事讲述了什么。 Joseph被他的兄弟们卖掉，成为法老的管家；饥荒使Jacob的部落下到埃及，他们在那里繁荣昌盛，之后被奴役。

历史所证实的。 没有埃及文献提及Joseph或该部落在埃及的定居。然而，其背景是合理的：闪含语系人口在埃及的出现有广泛的记载，亚洲人曾担任过高级行政职位，尤其是在第二中间期，当喜克索斯统治者统治三角洲时。这个叙述与已知的现实相符；但它并不是这一现实的证明。

文本所述的内容。 Moïse 带领一个奴隶民族出埃及，海水分开，律法在西奈山颁布，四十年的沙漠旅程将奴役与应许之地分隔开来。这是一个奠基性事件：犹太记忆将其作为每年在逾越节重演的叙事。

历史所确立的内容。 这是整个编年学中争议最大的问题。没有任何埃及文献记载这次出埃及，尽管进行了密集的考古勘查，但四十年在西奈的漂泊也没有留下任何物质痕迹。文本本身存在两个相互对立的年代：《列王纪上》6,1 将出埃及事件置于圣殿之前480年，这指向15世纪，而对 Pi-Ramsès 和 Pithom 城的提及则指向13世纪和 Ramsès II 的统治时期。大多数历史学家目前认为，所描述的大规模出埃及并未发生，但不排除一个核心事件——一小群人的逃亡、奴役的记忆——可能是这一叙事的起源。将这一事件称为"已确立"将是一种虚构；认为它毫无意义则是忽视了其奠基性作用。

该文本讲述的内容。 圣经文本不知道这份文献：它在叙述之外。

历史所确立的。 Mérenptah 石碑为庆祝这位法老在迦南的军事活动而刻凿，列举了他的战败者。其中出现了「以色列」，标记着指称一个民族而非城市的决定符号。这是该名称在《圣经》之外的首次证实，也是整个年代学中首个坚实的锚点：约公元前1208年，一个以此名称的群体存在于迦南，且其重要性足以被埃及命名。

这段文本讲述的内容。 约书亚记记述了一次迅速而协调的征服：约旦河被渡过，耶利哥随后艾城被攻占，联合的诸王被打败，土地在各支派之间被分割。士师记给出了另一幅图景，即一场缓慢且有争议的定居。

历史所证实的。 考古学与闪电式征服相矛盾：相关遗址的毁坏不是同步发生的，耶利哥在假定的日期之前早就成为废墟或大幅衰退。相反，有确实证实的是：十二世纪，数百个新的小村落出现在中部高地，没有宫殿建筑，家庭垃圾堆中没有猪骨。一个人口在那里构成，部分源自迦南人本身。士师记的叙述比约书亚记的叙述更接近地层所显示的内容。

这段文本讲述的内容。 Samuel膏立Saül，首位国王；David统一各支派，夺取Jérusalem并在此安置约柜；Solomon建造圣殿，统治一个从幼发拉底河到埃及边界的附庸帝国。

历史所证实的内容。 该朝代有文献记载：1993年发现的Tel Dan石碑由一位9世纪的亚兰国王刻写，其中提及"David之家"——因此存在一个同名的王室世系，且为邻国所知。王国的规模则是辩论的核心：Israel Finkelstein认为10世纪的Jérusalem只是一个村落，无力管理帝国，而Amihai Mazar和Eilat Mazar从David城及Khirbet Qeiyafa等遗址的纪念性建筑中看出已组织起来的国家的痕迹。Davidic王权：已证实。如所述的Solomon帝国：未证实。

这段文字讲述的故事。 所罗门去世后，十个部落拒绝了他的儿子罗波安，转而追随耶罗波安：北方成为以色列，首都撒玛利亚；南方仍为犹大，首都耶路撒冷。两个王国，两段历史，一个相同的叙事。

历史所确立的。 两个王国的存在由公元前九世纪起的外部资料有力确证，这些资料将它们分别命名。至于分裂的叙事，则源自犹大的后来编撰者，他们撰写的时间远晚得多，而且对于他们来说，北方是分裂的——这种偏袒性是显而易见且有文献证明的。事实上，北方在两个世纪的时间里，是两个王国中最富有、人口最多的。

这段文本讲述的内容。 圣经严厉地谴责Omri及其子Achab（娶了腓尼基人Jézabel的以色列王），先知Élie曾起来反对他。

历史所确立的内容。 这是两个记录册第一次详细重合的地方。Moab王Mesha的石碑提到了Omri及其王室。Salmanazar III的铭文将Achab列入在公元前853年Qarqar战役中的联合王国之中，他拥有大量的战车部队。Samarie和Megiddo的考古学证实了真实存在的建筑力量。圣经所贬低的王国在历史上是两个王国中最有据可查的。

这个文本讲述的内容。 北方王国在亚述的打击下沦陷；其居民被驱逐出境，外国人口被安置在其地。传统将谈论「十个失落的支派」。

历史学所确立的内容。 由撒尔贡二世的亚述编年史所确立，这些编年史声称占领了该城市，并给出了驱逐人口的数字。亚述人进行人口转移的做法有大量文献记载。被驱逐者的命运是未知的：他们既没有「消失」，也没有作为一个有组织的整体存续下来——关于十个失落支派的后来传统属于传承所述，而非历史所确立。

这个文本讲述的内容。 亚述围攻耶路撒冷；希西家抵抗，文本记载亚述军队被击杀，随后撤退——这座城市得救了。

历史所证实的内容。 三个独立的源头汇合，这是罕见而宝贵的情况。塞纳基立棱镜自夸将希西家困住"如鸟笼中"，并占领了四十六座城市——但并未声称夺取耶路撒冷。尼尼微浮雕显示了拉吉什的围攻，其发掘已找到突击斜坡和毁灭层。西罗亚隧道及其铭文证实了这个时代的防御性水利工程。耶路撒冷确实被围攻但未被攻陷；撤退的原因仍待解明。

这段文本讲述的内容。 修缮圣殿时，人们发现一部《律法书》；国王约西亚读后震撼莫名，因而在耶路撒冷集中祭祀，摧毁了当地的圣所。

历史学所确立的内容。 该事件没有直接的外部证据记载，但它处于一个构建扎实的学术假说的核心：所发现的书籍对应于申命记的核心部分，约西亚的统治时期应是圣经历史的大部分被写作或改写的时刻——这是申命记历史编纂学的论点，由 Martin Noth 提出，此后备受讨论。考古学证实了这一时期的祭祀集中化。

本文所讲述的内容。 尼布甲尼撒攻占耶路撒冷，焚毁圣殿，使国王西底家失明，并将精英阶层驱逐到巴比伦。《哀歌》为这座城市哀悼；耶利米和以西结由此构建了一套神学。

历史所确立的内容。 完全由第一手文献资料确立。巴比伦编年史记载了这座城市陷落的时间；巴比伦王室配给单据记录了尤金（Yaukin），犹大国王——即文献中的约雅敬——名列被供养的俘虏之中。来自Al-Yahudu村的楔形文字档案文献在多个世代中记录了被驱逐到巴比伦的犹太人的经济生活，包括他们的名字。耶路撒冷可见毁灭层。这是整部圣经记述中证据最充分的事件。

Ce que le texte raconte. Cyrus, ayant pris Babylone, autorise les exilés à rentrer et à rebâtir le Temple. Esdras et Néhémie racontent le retour, la reconstruction et le relèvement des murailles.

Ce que l'histoire établit. La politique générale est établie : le cylindre de Cyrus proclame la restauration des cultes locaux et le retour des déportés, sans mentionner Juda en particulier. Le second Temple est achevé vers 515, ce que confirment les prophètes Aggée et Zacharie et l'archéologie de la période perse. Un point reste ouvert : la majorité des déportés ne sont pas revenus — la diaspora babylonienne, qui donnera le Talmud, commence là. La mémoire juive retient le retour ; l'histoire retient aussi ceux qui sont restés.

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文本所述内容。 Cyrus 征服巴比伦后，授权流亡者返回并重建圣殿。Esdras 和 Néhémie 讲述了返回、重建和城墙修复的故事。

历史所确立的内容。 总体政策已得到确立：Cyrus 圆筒宣布恢复地方祭祀和遣返被驱逐者，但未特别提及犹大。第二圣殿约在公元前 515 年完成，先知 Aggée 和 Zacharie 以及波斯时期的考古学证实了这一点。有一个问题悬而未决：大多数被驱逐者没有返回——巴比伦犹太人散居地由此开始，它将产生《塔木德》。犹太民族记忆保留了返回的记忆；历史也记录了那些留下来的人。

这段文本讲述什么。 文士Esdras公开诵读《律法》；波斯王派遣的Néhémie在五十二天内重建城墙。一个共同体围绕一部文本重新界定自身。

历史确立什么。 波斯背景是确定的，两位人物都是可信的，但他们的相对时间顺序存有争议：根据对Artaxerxès Iᵉʳ或II的理解，Esdras先于Néhémie或晚于他数十年。坚实的是这个转折点：从这一时期开始，犹太人的身份不再围绕一个王国，而是围绕一部被诵读和诠释的文本而组织。这是后来成为拉比犹太教的开端。

这个文本讲述了什么。 传统把经文的汇编归于一个权威性的行为——大会议的人士，随后是雅各尼的圣贤们，他们的工作发生在第二圣殿被毁之后。

历史所揭示的。 汇编被确立为一个漫长的过程，而不是一项单一的决定。死海古卷手稿，抄写于公元前三世纪至公元一世纪之间，展现了既已稳定的书卷，也展现了将不被收录的文本，以及同一部书的多种形式。在亚历山大里亚翻译的《Septante》希腊文本，证明了语料库的另一种配置。辅音文本约在公元一至二世纪确定下来；掌学派的元音注音标记要到提比哩亚的十世纪才出现。