Yosef Hayim Yerushalmi (1932–2009) — פֿיר Stroum־לעקציעס, אוניװערסיטעט פֿון װאַשינגטאָן, 1980. פֿאַרעפֿנטלעכט אין 1982. איבערגעזעצט אױף פֿראַנצײזיש פֿון Eric Vigne (Gallimard, 1984).
דער נאָמען אַלײן פֿון אונדזער פּלאַטפֿאָרמע, Zakhor (זָכוֹר, „זכור“), איז אַנטלענט פֿונעם יסוד־בוך פֿון Yosef Hayim Yerushalmi, פּראָפֿעסאָר אין Columbia, האַלטער פֿון דעם Salo Wittmayer Baron־קאַטעדער פֿאַר ייִדישער געשיכטע, קולטור און געזעלשאַפֿט. געגעבן װי Stroum־לעקציעס אין דעם אוניװערסיטעט פֿון װאַשינגטאָן אין 1980 און פֿאַרעפֿנטלעכט אין 1982 אונטערן טיטל Zakhor: Jewish History and Jewish Memory, האָט דאָס דינע בענדל פֿון פֿיר עסײען טיף באַנײַט די אופֿן װי ייִדן און ניט־ייִדן טראַכטן װעגן איבערגעבונג, אַרכיװ און דער אחריות זיך צו דערמאָנען.
דאָס בוך איז ניט בלױז אונדזער אינטעלעקטועלע אָנװײַזונג: עס איז די מאַטריצע פֿון אונדזער מעטאָד. Yerushalmi װײַזט דאָרטן אַז דער זכּרון (דער ליטורגישער זכּרון, איבערגעגעבן אינעם ריטוס און דער דערצײלונג) און די געשיכטע (די קריטישע װיסנשאַפֿט פֿון די מקורים, געבױרן אינעם 19טן יאָרהונדערט) זײַנען ניט די זעלבע זאַך, זאָגן ניט די זעלבע זאַך, פֿאַרבײַטן ניט אײנער דעם אַנדערן. אונדזער זײַטל פּרוּװט זײ צו האַלטן צוזאַמען אָן זײ צו פֿאַרמישן — פּונקט דער געװעט פֿון Yerushalmi.
Yerushalmi דערמאָנט אַז דער װערב זכר (זכר, „זיך דערמאָנען“) און זײַן סובסטאַנטיװ זכור („זכור“) דערשײַנען 169 מאָל אין דעם העברעיִשן תּנ״ך. דאָס געבאָט װערט דערהאַמערט: „געדענק װאָס דיר האָט געטאָן עמלק“ (דברים כה, יז), „געדענק דעם טאָג פֿון שבת“ (שמות כ, ח), „געדענק די טעג פֿון אַ מאָל“ (דברים לב, ז). ישראל איז קאָנסטיטויִרט װי אַ פֿאָלק דורך און פֿאַר דעם זכּרון.
אָבער — און דאָס איז איינער פֿון די פּאַראַדאָקסן וואָס יערושלמי באַלויכט — די ביבל באַפֿעלט זיך צו געדענקען אָן קיינמאָל צו באַפֿעלן צו שרײַבן געשיכטע אינעם גריכישן, העראָדאָטישן, זין פֿונעם וואָרט. די העברעער שרײַבן נישט קיין היסטאָריעס אויף תוקידידעסעס שטייגער. זייער פֿאַרבינדונג מיטן עבר גייט דורך דער ליטורגיע, דעם פּסחדיקן דערציילונג, דעם עפֿנטלעכן לייענען פֿון דער תורה, דער האַגיאָגראַפֿיע, דער קלאָג איבער די חורבנות פֿונעם בית־המקדש — נישט דורך דער קריטישער אַרבעט פֿונעם היסטאָריקער.
יערושלמי באַמערקט אַ באַשטימטן בראָך: אָנהייבנדיק פֿון די 1820ער יאָרן, אין דײַטשלאַנד, ווערט געבוירן די Wissenschaft des Judentums (« וויסנשאַפֿט פֿונעם יידנטום »), געטראָגן פֿון לעאָפּאָלד צונץ, אַבֿרהם גײַגער, היינריך גרעץ, און דערנאָך סאַלאָ וו. באַראָן — דער אַמעריקאַנער לערער פֿון יערושלמי אַליין. צום ערשטן מאָל שרײַבן יידן די געשיכטע פֿון זייער פֿאָלק לויט די מאָדערנע אַקאַדעמישע קאַנאָנען: פֿילאָלאָגישע ערודיציע, קריטישע אונטערזוכונג פֿון די מקורים, היסטאָרישקייט קעגן לעגענדע.
די דאָזיקע רעוואָלוציע איז אַ ריזיקער געווינס — אָן איר וואָלטן נישט געווען מעגלעך נישט די ווידעראַנטדעקונג פֿון די מאַנוסקריפּטן פֿון דער קאַיראָער גניזה, נישט די אַנטציפֿערונג פֿון די אַלטע העברעאישע אויפֿשריפֿטן, נישט די מאַפּירונג פֿון די גלותן. אָבער יערושלמי שטעלט די באומרויקנדע פֿראַגע: וואָס האָבן מיר פֿאַרלוירן? דער מאָדערנער היסטאָריקער, אינדעם ער פֿאַרבײַט די זכרון מיט דער געשיכטע, אינדעם ער דיסקוואַליפֿיצירט די האַגיאָגראַפֿישע לעגענדעס אין נאָמען פֿון די קריטיקירטע מקורים, האָט אפֿשר אָפּגעריסן אַ פֿאָדעם וואָס די ליטורגיע האָט געהאַלטן דורך יאָרהונדערטער. ער ווייסט אַ סך. ער גיט איבער אַנדערש.
« צום ערשטן מאָל, שרײַבט יערושלמי, איז די געשיכטע — און נישט מער קיין לעבעדיקער זכרון — געוואָרן דער הויפּט־פֿאַרמיטלער צווישן דעם ייד און זײַן עבר. »
דער פֿירטער און לעצטער עסיי פֿונעם בוך — « דילעמעס פֿונעם יידישן היסטאָריקער אין דער צײַטגענאָסישער תקופֿה » — באַגעגנט זיך מיטן נאָך־חורבן. יערושלמי קאָנסטאַטירט דאָרט מיט קלאָרקייט אַז קיינמאָל איז נישט אַזוי פֿיל יידישע געשיכטע געשריבן געוואָרן, און קיינמאָל איז אַזוי ווייניק יידישער זכרון איבערגעגעבן געוואָרן. די אוניווערסיטעטן פּראָדוצירן דיסערטאַציעס; די קהילות פֿאַרגעסן. די אַרכיוון עפֿענען זיך; די מנהגים מעקן זיך אויס.
יערושלמי אידענטיפֿיצירט אַ ספּעציפֿישע סכּנה: יענע ווו דער קאָלעקטיווער זכרון, באַרויבט פֿון זײַנע ריטועלע און ליטורגישע ראַמען, וואָלט זיך באַהאַלטן אין דער בלויזער משפּחהדיקער איבערגאַבע (« מײַנע זיידע־באָבע האָבן איבערגעלעבט... »), אָדער אין דער בלויזער אָפֿיציעלער זכּרון־פֿײַערונג (יום השואה, דענקמעלער, מוזייען) — מיטן ריזיקע צו ווערן גלײַכצײַטיק צו פּריוואַט אויף צו מאַכן אַ פֿאָלק, און צו עפֿנטלעך אויף צו ווערן באַוווינט.
זײַן אויספֿיר איז טראַגיש און קלאָר. ער שלאָגט נישט פֿאָר קיין לייזונג, נאָר אַ אויפֿגאַבע: אָנערקענען דעם בראָך, אים נישט פֿאַרשטעלן, און זוכן — מיט געדולד, אָן זאַטער נאָסטאַלגיע און אָן ענגן פּאָזיטיוויזם — נײַע פּראַקטיקעס וואָס דערלויבן דעם זכרון און דער געשיכטע זיך צו נערן איינע די אַנדערע אַנשטאָט זיך אויסצושליסן.
דרײַ אָפּעראַטיווע פּרינציפּן שטרוקטורירן Zakhor.ai אויסגייענדיק פֿון יערושלמי:
« אויב דאָס רבנישע יידנטום האָט נישט באַשאַפֿן קיין היסטאָריאָגראַפֿיע, איז דאָס אפֿשר ווײַל עס האָט עס נישט געדאַרפֿט. זײַן זכרון, לעבעדיק און פֿרוכטבאַר, איז אים גענוג געווען. וואָס איז אונדז, מאָדערנע, מער נישט מעגלעך. » — י. ה. יערושלמי
געבוירן אין ניו־יאָרק אין 1932 אין אַ משפּחה פֿון צענטראַל־אייראָפּע, לערנט יוסף חיים יערושלמי אין דער Yeshiva University, און דערנאָך אין קאָלומביאַ בײַ סאַלאָ וויטמײַער באַראָן, דעם גרויסן היסטאָריקער פֿון דער Social and Religious History of the Jews (18 בענד). ער לערנט אין האַרוואַרד פֿון 1966 ביז 1980, און דערנאָך נעמט איבער דעם אָרט פֿון זײַן לערער אויף דער סאַלאָ באַראָן־קאַטעדרע פֿון קאָלומביאַ, וואָס ער פֿאַרנעמט ביז זײַן פּענסיע אין 2008.
אַ ספּעציאַליסט פֿון די ספֿרדישע יידן פֿון דער מאָדערנער תקופֿה — זײַן דיסערטאַציע און ערשט בוך באַהאַנדלען איסאַק קאַרדאָסאָ, אַ דאָקטער און מאַראַנישער אַפּאָלאָגעט פֿון פּאָרטוגאַל אינעם 17טן יאָרהונדערט —, האָט יערושלמי אויך געשריבן וועגן זיגמונד פֿרויד (Freud's Moses: Judaism Terminable and Interminable, 1991), וועגן דעם יידישן פּסח דורך די אילוסטרירטע הגדות, וועגן דעם מיטל־עלטערלעכן יידישן קנעכטשאַפֿט, וועגן זכרון און פֿאַרגעסן.
ער שטאַרבט אין 2009 אין ניו־יאָרק. זײַן בוך Zakhor בלײַבט, כּמעט אַ האַלבן יאָרהונדערט נאָך זײַן דערשײַנונג, אַ קלאַסיקער געלערנט אין אַלע גרויסע אוניווערסיטעטן פֿון דער וועלט — און דער מקור פֿון יעדן צײַטגענאָסישן דעבאַט וועגן דעם יידישן זכרון.
