Плита надгробия с еврейскими символами (катакомбы)

Под землей Рима, в рыхлом туфе, примыкающем к древним дорогам, раскинулся похоронный лабиринт, где параллельно христианам еврейская община Вечного города хоронила своих мертвецов с I по IV век нашей эры. «Надгробная плита с еврейскими символами» представляет собой наиболее красноречивое материальное свидетельство этого присутствия: мраморная или терракотовая плита, закрывающая нишу, вырезанную в стене — локулус — с высеченной на ней надписью и отмеченная сразу узнаваемыми эмблемами, в первую очередь менорой, семисвечником. Эти предметы, многие из которых происходят из катакомб Виньи Рандамини на виа Аппиа, — не просто надгробные камни: это документы. Каменные надписи римских евреев выполняли три важные функции: информировать об умершем, сообщать о социальном и культурном контексте, к которому он принадлежал, и позволять понять древнее прошлое.

Данное сочинение намерено восстановить траекторию этих плит: их изготовление, их ритуальную функцию, репертуар знаков, которые они несут, язык их надписей и судьбу, постигшую их с момента их переоткрытия в XIX веке до их нынешнего статуса памятников культурного наследия. Через них говорит целый пласт древней еврейской диаспоры — самой древней еврейской общины Западной Европы. Этот Великий Том теперь расширяется за пределы Рима, охватывая другие некрополи диаспоры, в частности Бейт-Шеарим в Галилее, новые археологические открытия которого в 2020-х годах освещают небывалым светом эпиграфические и погребальные практики, общие для еврейских общин позднеантичного периода.

Еврейская община Рима засвидетельствована уже со II века до н.э. и укоренилась прочно после депортаций, последовавших за захватом Иерусалима. Чтобы хоронить своих мертвецов в соответствии с практикой ингумации — а не кремации, тогда распространенной у римлян —, община приняла, как и первые христиане, катакомбный способ погребения: сеть подземных галерей, вырытых в туфе, где тела размещались в наложенных друг на друга нишах.

Вокруг Рима идентифицировано шесть еврейских погребальных комплексов. В их числе катакомбы Vigna Randanini (выявленные в 1859 году на via Appia Antica), катакомбы Villa Torlonia (на via Nomentana, изученные с 1867 года), Vigna Cimarra (1866), дороги Labicana (1882) и via Appia Pignatelli (1885), к которым следует добавить старую катакомбу Monteverde, ныне обрушившуюся и разрушенную. Всего проведенные до настоящего дня исследования выявили около пятисот тридцати семи надписей, распределенных в этих шести некрополях; David Noy в его систематическом корпусе, опубликованном под эгидой Международного академического союза, отнес пятьсот двадцать девять из них к несомненно еврейским [David Noy, Jewish Inscriptions of Western Europe, vol. II, Cambridge University Press, 1995 ; International Catacomb Society, Jewish Catacombs of Rome]. Научное знакомство с этими комплексами относительно недавнее, так как открытие еврейских катакомб произошло в сравнительно современную эпоху.

Катакомба Vigna Randanini, открывающаяся на via Appia Antica, остается наиболее известной и лучше всего документированной в том, что касается надписанных плит. Именно с этого объекта, а также с Villa Torlonia и старой катакомбы Monteverde происходит большинство еврейского римского эпиграфического корпуса. Из этих двух некрополей только Vigna Randanini и Villa Torlonia остаются доступными в наши дни, остальные были засыпаны, разрушены или сделаны недоступными с течением времени [International Catacomb Society, Jewish Catacombs of Rome]. Захоронение в них осуществлялось главным образом в loculi — горизонтальных нишах, закрытых плитой —, но можно найти также арикосолии (сводчатые ниши) и несколько более богато украшенных камер, предназначенных для семей. Стены и потолки Villa Torlonia сохраняют яркие росписи, изображающие меноры и другие еврейские символы, а также животных и геометрические и флоральные мотивы, свидетельствующие о подлинной жизненности погребального искусства. Датировка, обычно принимаемая исследователями, размещает использование этих галерей для погребения между концом I или II века и IV веком н.э. [H. J. Leon, The Jews of Ancient Rome, Jewish Publication Society, 1960].

Надгробная плита первоначально отвечала практической необходимости: закрыть локул после захоронения тела. Для этого, в зависимости от возможностей семей, использовали либо мраморную плиту — часто переиспользованную из более ранних материалов, с эпитафией, выгравированной на свободной поверхности, —либо, скромнее, терракотовые пластины или раствор, в который вписывали текст до затвердения, иногда вдавливая в него символические предметы.

Мраморная плита представляла собой наиболее прочный и престижный носитель. Её поверхность была выгравирована зубилом, углублённым способом, камнетёсом, мастерство которого варьировалось значительно: рядом с аккуратными и регулярными буквами встречаются неловкие надписи, с неправильными строками, свидетельствующие о скромных мастерских или спешном исполнении. Символы — в частности менора — выбивались линией, иногда подцвечивались краской или, реже, расписывались прямо по штукатурке. Выгравированный символ меноры или открытого Ковчега Завета, сопровождаемый надписью об умершем, представляет собой древний документ, который должен быть прочитан и понят в свете эпохи, когда он был создан.

Стандартизация слаба: никакие жёсткие нормы не регулируют форму, формат или расположение этих плит. Это материальное разнообразие отражает социально контрастирующую общину, от скромных ремесленников до знатных лиц, располагавших средствами. Плита в этом смысле — не только ритуальный предмет: это социальный маркер и акт мемориализации семьи. Следует также отметить, что техника аркосолия — сводчатая ниша, высечённая в стене и закрытая не просто плоской плитой, но иногда расписанным или скульптурным декором — представляет вершину этого диапазона, зарезервированную для наиболее обеспеченных семей, как это видно в расписных камерах Vigna Randanini или в украшенных галереях Villa Torlonia.

То, что сразу же отличает еврейскую плиту от её соседней христианской или языческой плиты, это её иконографический репертуар. Менора — семисвечный канделябр Храма в Иерусалиме — безусловно доминирует в этом словаре. Став после разрушения Второго Храма в 70 году главным символом еврейской идентичности, она появляется на плитах как утверждение принадлежности, как конфессиональная печать и одновременно как знак надежды.

Вокруг неё движется связный набор литургических предметов: лулав (букет пальмы праздника Суккот), этрог (цитрон), шофар (барашкий рог, звучащий в великие праздники) и Святой Ковчег (Арон ха-Кодеш), изображённый открытым или закрытым, вмещающий свитки Торы. Открытый Святой Ковчег входит в число повторяющихся символов на камнях наряду с менорой. Встречаются также амфора, голубь и растительные мотивы. Эти знаки никогда не были чисто декоративными: они сгущают память о исчезнувшем Храме, календарь праздников и мессианское ожидание.

Следует подчеркнуть, что этот репертуар не был исключительно еврейским по своему стилю: римские мастерские использовали общие формулы и мотивы, и на некоторых плитах еврейские эмблемы соседствуют с греко-римскими погребальными обычаями — знак того, что община была полностью интегрирована в материальную культуру Города, но при этом отстаивала свою религиозную исключительность. L. V. Rutgers заметил, что среди всех камер Vigna Randanini только одну можно считать «явно еврейской» в строгом иконографическом смысле — ту, которую Erwin R. Goodenough обозначил как «зал IV», где менора изображена над аркосолием — что показывает, насколько пористой была граница между общим декором и конфессиональным утверждением и как варьировалось использование символов в зависимости от семей и мастерских [J.-B. Frey, Corpus Inscriptionum Iudaicarum, vol. I, Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana, 1936 ; L. V. Rutgers, The Jews in Late Ancient Rome, Brill, 1995].

Текст, выгравированный на плите, подчиняется повторяющимся формулам. Доминирующий язык еврейского погребального корпуса в Риме — греческий, общий язык (koinè) восточного Средиземноморья, откуда происходила значительная часть общины; латынь там малочисленна, но присутствует, а иврит чаще всего появляется только в кратких формулах, таких как shalom («мир») или shalom al Israël, иногда написанные еврейскими буквами на полях греческого или латинского текста. Эта тройная языковая реальность — греческий, латынь, иврит — поразительным образом встречается в других некрополях древней диаспоры, начиная с Бейт Шеарима, надписи которого составлены на иврите, греческом и в некоторых случаях на арамейском или пальмирском языках, свидетельствуя о географической масштабности общин, которые везли туда хоронить своих умерших.

Эпитафии называют умершего, указывают его возраст, иногда его должность в общине и часто завершаются погребальными пожеланиями: «в мире пусть будет его покой», «да будет память его благословением». Они раскрывают организацию римских синагог, обозначенных собственными названиями, и титулы их достоинства: archisynagogos (глава синагоги), gerousiarches, archon, grammateus (писец), pater и mater synagogae. Эти надписи свидетельствуют в частности о руководящих ролях, которые занимали еврейские женщины, любимые и уважаемые в общине.

Именно эта просопографическая размерность делает плиты источником исторической информации первостепенной важности. Эпитафия рассказывает нам об умершем индивидууме, об обществе и культуре, из которой он происходил, и помогает нам понять древнее прошлое. Через эти имена, возрасты и титулы историк восстанавливает демографию, институциональную структуру и духовную жизнь древнейшей еврейской диаспоры на Западе. Сравнение с Бейт Шеаримом здесь показательно: надпись прозелита по имени Jacob, найденная в новых катакомбах, пронумерованных 35 и 36, этого галилейского некрополя, показывает, что греческий служил еще общим эпиграфическим языком обращенных, интегрированных в еврейскую общину в III–V веках — явление, полностью параллельное тому, что наблюдается в Риме [« Newly Found Burial Catacombs and Inscriptions from the Necropolis at Beth She'arim », Journal for the Study of Judaism, vol. 55, n° 3, Brill, 2024].

Еврейские катакомбы оставались забытыми на протяжении веков, их входы заполнены землей или потеряны. Их открытие произошло лишь в относительно современную эпоху. Их исследование в XIX веке — Vigna Randanini была обнаружена в 1859 году — вписывается в общее движение христианской и римской археологии того времени, вдохновленное, среди прочего, исследованиями палеохристианских катакомб.

Это переоткрытие имело долгосрочные последствия для плит: множество из них были отделены от своего первоначального loculus и перенесены в коллекции. Потеря точного археологического контекста — какая плита закрывала какую нишу — является одной из главных трудностей современного изучения. Многие из этих надписей сегодня хранятся в еврейских эпиграфических коллекциях Ватиканских музеев (Lapidario ebraico) и в других римских учреждениях, тогда как катакомба Монтеверде, обрушившаяся и разрушенная в начале XX века, известна только по более ранним описаниям.

Именно здесь общинная традиция и ученый архив перекликаются между собой: еврейская память о времени, когда люди жили в Риме с незапамятных времен, подтверждается и уточняется эпиграфической документацией, которая фиксирует имена, учреждения и даты. Наиболее значительным работам переписи остается Corpus Inscriptionum Iudaicarum Жан-Батиста Фрея (1936), который систематически собрал и пронумеровал эти свидетельства, положив основание научному изучению древнеримского иудаизма. Эта пионерская работа была впоследствии дополнена и частично исправлена Дэвидом Ноем, корпус которого 1995 года является теперь актуальным справочником [David Noy, Jewish Inscriptions of Western Europe, vol. II, 1995].

Динамика переоткрытия не ограничивается Римом. В Бет-Шеариме, в Нижней Галилее, с 1930-х годов систематические раскопки выявили некрополь сравнимого масштаба, раскрыв несколько десятков катакомб и несколько сотен надписей. До 2021 года эти открытия казались достигшими предела; именно поэтому обнаружение двух новых катакомб, пронумерованных 35 и 36 — первая новая надпись в Бет-Шеариме за шестьдесят пять лет — является крупным научным событием, показывающим, что древние некрополи все еще скрывают неизданные пласты еврейской памяти позднего периода Античности [« Newly Found Burial Catacombs », Journal for the Study of Judaism, vol. 55, n° 3, Brill, 2024].

Катакомбы Бейт-Шеарима, расположенные на склоне горы Кармель в Нижней Галилее, представляют восточный и земной аналог того, что катакомбы в Риме означают для западного Средиземноморья. Хотя они высечены в известняке скальных пород, а не в вулканическом туфе Рима, они собирают вместе репертуар погребальных и эпиграфических обычаев, тесно связанных между собой: сводчатые аркосолии, надписи греческие, иврит и арамейские, а также изображения меноры, гравированные или расписанные.

Причина этого сходства историческая: после смерти рабби Йеуды а-Наси — Патриарха, который установил резиденцию Синедриона в Бейт-Шеариме и руководил кодификацией Мишны — некрополь приобрел беспрецедентный престиж. Раввинская традиция и раскопки, проводимые с 1930-х годов, позволили идентифицировать катакомбу номер 14 как захоронение патриаршей семьи, благодаря двуязычным надписям на иврите и греческом языке, упоминающим его сыновей рабби Гамлиеля и рабби Шимона. После этого знаменитого захоронения город приобрел славу, и многие выдающиеся деятели, раввины и богатые семьи со всей диаспоры — из Вавилонии, Финикии, Аравии, Пальмиры — просили быть похороненными там, чтобы быть погребенными на Земле Израиля рядом с великим Патриархом [BibleWalks, Catacombs in Beit Shearim ; interbible.org, Beth Shearim, la nécropole juive de Galilée, 2020].

Именно в контексте этого междиаспорального некрополя следует рассматривать недавнее открытие катакомб 35 и 36. Весной 2021 года Джонатан Орлин из Израильского управления природы и парков обнаружил эти два доселе неизвестных комплекса на западном склоне некрополя. Израильское управление древностей впоследствии провело их описание и герметизацию. Организованные вокруг камер с аркосолиями, две катакомбы в общей сложности насчитывают около сорока захоронений, распределенных в комнатах в форме коридоров, стены которых пронизаны ниши со сводами. С точки зрения стратиграфии, катакомба 36 более позднего периода, чем катакомба 35, так как была высечена на более высоком уровне, намеренно приспосабливаясь к контуру первой; аркосолий из 36, вторгающийся в 35, остался, кстати, неиспользованным, так как его лежанки никогда не были высечены. Эти катакомбы содержат греческие надписи, включая надпись прозелита по имени Иаков — первая новая надпись в Бейт-Шеариме за шестьдесят пять лет — подтверждающая использование этого сайта еврейской общиной Галилеи в позднеримскую эпоху, между III и V веками. Научное исследование этих открытий было опубликовано в 2024 году в журнале Journal for the Study of Judaism (том 55, номер 3, Brill) [« Newly Found Burial Catacombs and Inscriptions from the Necropolis at Beth She'arim »].

Присутствие прозелита по имени Иаков в этих катакомбах имеет особое значение. Оно напоминает нам, что древние еврейские некрополи — будь то в Риме или в Галилее — размещали не только евреев по рождению, но и обращенных, интегрированных в общину, иногда на протяжении нескольких поколений. Греческая надпись этого Иакова представляет собой документ большой ценности: она свидетельствует как о жизнеспособности еврейского прозелитизма в позднюю эпоху, так и о непрерывности греческого языка как общего эпиграфического языка диаспоры, и о способности престижного некрополя поглощать людей разного происхождения в единстве еврейского погребального знака.

Превратившись в музейный экспонат, надгробная плита с еврейскими символами изменила свою природу, не потеряв при этом своего значения. Вырванная из темноты галереи, где она запечатывала усопшего, она сегодня рассматривается, фотографируется, каталогизируется. Но она продолжает выполнять, по-своему, функцию, для которой была высечена: хранить память об имени и принадлежности.

Для современной еврейской общины эти плиты воплощают континуальность почти двух тысячелетий. Менора, изображенная на них — символ, ставший эмблемой современного государства Израиль, соединяет древний некрополь на via Appia с долгой историей еврейского народа. Для историка каждая плита остается голосом: древним документом, который должен быть прочитан и понят в свете эпохи, когда он был создан.

Сохранение этих объектов, наконец, ставит чувствительные вопросы на пересечении археологии и уважения к захоронениям. Еврейская традиция придает особое значение целостности покоя усопших; перемещение плит и музейная экспозиция таким образом вписываются в напряженность, никогда полностью не разрешенную, между научным императивом изучения и долгом памяти. Эта напряженность, кстати, лежит в основе решения запечатать катакомбы 35 и 36 в Бейт-Шеарим после их обследования Управлением древностей Израиля: научная документация сохранена, но захоронения не открыты для публики, в равновесии, которое свидетельствует о современной чувствительности, отличной от чувствительности XIX века в Риме.

В Риме ситуация отчасти обратная: катакомбы виллы Торлониа и Винья Рандананини доступны для посетителей, тогда как самые ценные плиты выставлены в музеях. Эта публичная экспозиция продлевает, неожиданным образом, первоначальную функцию плит: показывать, обозначать, утверждать. Надгробная плита в этом смысле не является инертным остатком — она остается живой точкой соприкосновения между архивом и трансмиссией, между древним некрополем и современным взглядом.

Rabbi Yehouda ha-Nassi (ок. 135–ок. 217 н. э.) — Известный также как «Раввин» par excellence, или Yehuda Hanasi (יהודה הנשיא, « Иуда Князь »), он был Патриархом еврейской общины Палестины под римским господством. Проживая в Beit Shearim, затем в Sepphoris, он руководил редакцией и окончательным оформлением Мишны, первого великого свода еврейского устного закона. Его погребение в некрополе Beit Shearim — подтвержденное надписями катакомбы 14, упоминающими его сыновей раввина Gamliel и раввина Shimon — придало этому месту престиж, привлекавший в течение нескольких столетий захоронения евреев со всей диаспоры. Его имя неразрывно связано с расцветом Beit Shearim как крупного междиаспорального некрополя.

Jean-Baptiste Frey (1878–1939) — Французский священник и археолог, член Конгрегации Святого Духа, Frey посвятил значительную часть своей деятельности в Риме переписи древних еврейских надписей. Его Corpus Inscriptionum Iudaicarum (1936, том I для Европы; том II посмертный для Азии и Африки), опубликованный Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana, представил первый систематический научный синтез эпиграфического еврейского корпуса Древности. Несмотря на пробелы и ошибки, выявленные его последователями, эта работа остается основанием всех исследований надгробных плит еврейских катакомб Рима и других мест.

Harry Joshua Leon (1896–1967) — Американский классический филолог, профессор Техасского университета, Leon опубликовал в 1960 году The Jews of Ancient Rome (Jewish Publication Society), синтез, ставший на несколько десятилетий справочным трудом по древней еврейской общине Рима. На основе катакомбных надписей он проанализировал римские синагоги, их названия, должностных лиц и организацию, предложив тонкий портрет эллинизированной, но сохранявшей верность своим практикам общины. Его работа лежит в основе всех современных размышлений об эпитафиях Vigna Randanini и Villa Torlonia.

David Noy (род. в 1957) — Британский эпиграфист, профессор Уэльского университета, Noy возглавил публикацию корпуса Jewish Inscriptions of Western Europe (Cambridge University Press, 1993–1995), второй том которого (1995) посвящен городу Риму. Этот корпус уточняет и исправляет данные Frey, интегрирует открытия, сделанные после 1936 года, и предоставляет пересмотренные прочтения и переводы пятисот двадцати девяти надписей, признанных еврейскими. Это ныне незаменимый инструмент исследования римских надгробных плит.

Jonathan Orlin (даты неизвестны) — Сотрудник Израильского управления природы и парков, Orlin признается тем лицом, которому в весну 2021 года обязаны открытием двух неизвестных ранее катакомб, пронумерованных 35 и 36 на западном склоне некрополя Beit Shearim. Его полевое открытие, сопровождавшееся описанием и герметизацией, проведенными Управлением древностей Израиля, открыло новую главу в изучении этого некрополя, задокументированную в 2024 году в Journal for the Study of Judaism. Он воплощает решающую роль, которую играют полевые наблюдатели в создании археологического знания.

Jacob le Prosélyte (даты неизвестны, вероятно активен в III–IV веке н. э.) — Обращенный в иудаизм и погребенный в катакомбе 35 или 36 Beit Shearim, Jacob известен благодаря греческой надписи, обнаруженной при раскопках 2021 года и опубликованной в 2024 году. Эта надпись — первая новая эпиграфия, выявленная в Beit Shearim за шестьдесят пять лет — представляет редкое свидетельство еврейского прозелитизма в позднеримскую эпоху. Тот факт, что прозелит мог быть погребен в самом престижном некрополе древнего еврейского мира, подтверждает интеграцию прозелитов в общину и жизненность последней далеко за пределами только евреев по рождению.

Надгробная плита с еврейской символикой из римских катакомб сжимает на нескольких сантиметрах мрамора или терракоты плотную историю: историю древней общины, одновременно эллинистической и римской, верной своим праздникам и памяти Храма, организованной в синагогах с мужскими и женскими достоинствами, и озабоченной погребением своих мертвецов со знаком, который отмечал бы их на вечность. Менора, лулав, шофар и Святой Ковчег — это не просто украшения: это символ веры, высеченный в камне.

От Vigna Randanini до витрин Lapidario ebraico эти плиты пересекли века сначала в забвении, затем под взглядом ученых XIX века, наконец в статусе объекта культурного наследия. Они остаются, чтобы повторить саму функцию, которую исследование им признает, документами, которые информируют нас одновременно об исчезнувшем индивидууме и об обществе, в котором он жил.

Этот Великий Книга захотел расширить это прочтение в направлении Beit Shearim, галилейского некрополя, где древняя еврейская диаспора искала престижный покой рядом с гробницей Патриарха. Новые катакомбы 35 и 36, выявленные в 2021 году и опубликованные в 2024 году, напоминают, что земля все еще таит неизданные голоса. Надпись прозелита Jacob — первая новая эпиграфия в Beit Shearim за шестьдесят пять лет — в этом отношении показательна: человек, принявший веру, греческого имени, похороненный в самом славном еврейском некрополе древнего мира, свидетельствует об открытой, живой и многообразной общине, архивом которой являются надгробные плиты.

В этом смысле еврейская надгробная плита — будь она вырублена в туфе Рима или в известняке Галилеи — является одним из самых ценных материальных свидетельств древней диаспоры: каменным мостом между забытым именем и памятью народа.