План Иерусалима и Храма

Мало объектов культурного наследия вмещает столь многочисленные пласты памяти, как «План Иерусалима и Храма». Под этим наименованием объединяются весьма разнородные семейства объектов — мозаичные полы, украшенные иллюминацией пергаменты, гравюры на дереве, литографии и монументальные макеты, — которые разделяют единое стремление: сделать зримыми город и святилище, наделённые несравненной сакральной значимостью. Изображать Иерусалим — это никогда не просто картографировать его; это исповедовать духовную географию. Библейская традиция сама закладывает основание этого убеждения: книга Иезекииля (5,5) утверждает «This is Jerusalem: I have set it in the midst of the nations and countries that are round about her» — формула, которая на протяжении столетий будет обосновывать центральное положение, отводимое городу на картах мира.

Это напряжение между топографической верностью и теологической символикой пронизывает всю историю данного объекта. Античные авторы уже ощущали его: Филон в «Посольстве к Гаю» утверждает, что Иерусалим «расположен в центре мира», а Флавий Иосиф в «Иудейской войне» пишет, что город Иерусалим «находится в самом его средоточии». Настоящий труд прослеживает эволюцию этих изображений — от древнейших сохранившихся образов до современных научных реконструкций, — разграничивая на каждом этапе то, что относится к архивному документированию, и то, что принадлежит сфере мемориальной передачи.

Древнейшее сохранившееся картографическое свидетельство о Jérusalem не является ни иудейским, ни латинским — оно byzantin и хранится ныне в церкви на территории Jordanie. Датируемая VI веком нашей эры, карта Madaba содержит древнейшее из дошедших до нас оригинальных картографических изображений Святой Земли и особенно исторического города Jérusalem. Карта Madaba (или мозаичная карта Madaba) является частью мозаичного напольного покрытия в церкви раннего byzantin периода.

Её повторное открытие стало плодом археологической случайности. Обнаруженная в отдалённом ottoman городе в 1884 году, карта Madaba представляет собой одновременно шедевр byzantin декоративного искусства и функциональную карту Jérusalem и Ближнего Востока VI века. Изображение города трактуется как аксонометрический вид: на нём различимы городские стены, ворота, главная колоннадная артерия (cardo maximus) и важнейшие христианские сооружения — прежде всего Святой Гроб. Карта не ставит целью обозначить местоположение иудейского Храма — разрушенного более четырёх веков назад, — но указывает на христианский Jérusalem, город паломничества и евангельской Памяти. Тем самым она закладывает неизменную черту этого жанра: план Jérusalem всегда ориентирован ожиданиями того, кто его заказывает.

В средневековой латинской традиции изображение Иерусалима перестаёт быть топографическим и становится космологическим. Великие mappae mundi помещают город в геометрический центр обитаемого мира. Согласно книге Иезекииля, Бог создал Иерусалим и провозгласил его центром всех народов; на карте Hereford Иерусалим окружён известным в то время миром, состоящим из континентов Азии, Европы и Африки. Город изображён обнесённым стеной, а над ним помещён образ распятого Христа. Этот выбор отнюдь не произволен: применению Иерусалима в качестве центра мира предшествует scripturaire прецедент — Иезекииль 5,5 гласит: «This is Jerusalem: I have set it in the midst of the nations and countries that are round about her».

Эта символическая логика достигает своей вершины в одном из наиболее известных образов картографии эпохи Возрождения. Карта в форме листа клевера Bünting представляет собой гравюру на дереве, выполненную в 1581 году в Magdeburg; Иерусалим помещён на ней в центре, окружённый Европой, Азией и Африкой. Эта карта воплощает средневековый стиль картографии, в котором мир изображается символически, а не посредством математической проекции. Её автор, впрочем, не претендовал ни на какую практическую цель: протестантский богослов и картограф Heinrich Bünting создал в 1581 году символическую карту мира, написанную от руки в форме трилистника с тремя листьями, поместив Иерусалим в центр, дабы подчеркнуть его ключевую роль в христианстве, иудаизме и исламе; от этого центра расходились три континента — Европа, Африка и Азия. Здесь scripturaire традиция и картографический объект вступают в явный диалог: карта есть экзегеза в образах.

Изобретение книгопечатания умножает изображения Иерусалима, не прибавляя им точности. Граверные мастерские, лишённые возможности непосредственного наблюдения, копируют более ранние образцы или воссоздают город по библейским описаниям. Знаменитая Нюрнбергская хроника Hartmann Schedel (1493) являет собой наглядный тому пример: её вид Иерусалима, подобно видам многих других городов того же тома, принадлежит скорее условности, нежели точному обследованию, — отдельные гравюры без разбора служили для изображения нескольких различных городов. Эти репрезентации подчиняются логике передаваемой Памяти: они являют читателю мысленный Иерусалим, отвечающий ожиданиям благочестивого читателя, где Храм — нередко отождествляемый с мусульманским Куполом Скалы, переименованным в Templum Domini, — занимает почётное место. «План» функционирует здесь скорее как назидательная икона, нежели как документ. Эта графическая традиция, сохранявшаяся вплоть до XVII века, представляет собой драгоценное свидетельство европейского воображаемого о Святой Земле — безотносительно к её реальной топографической ценности [по материалам иконографических конвенций, изученных в картографии эпохи Возрождения, Tulane University].

Храм представляет особую проблему: разрушенный в 70 году нашей эры, он так и не был нанесён на карту при своём существовании. Любое изображение его плана является, следовательно, реконструкцией, основанной скорее на текстовых источниках, нежели на физических остатках. Два корпуса текстов занимают здесь господствующее положение. Подробное описание иродианского храма содержится у Иосифа Флавия, тогда как Mishna, завершённая около 200 года нашей эры, предлагает план храма, соответствующий, по всей видимости, доиродианской постройке, вероятно возведённой после восстания Маккавеев 168–164 годов до нашей эры. Трактат Middot Mishna подробно описывает размеры и расположение дворов, причём помимо самого здания храма, священный участок (греческий temenos) включал несколько дворов и строений.

Размеры, сохранённые этими источниками, по сей день служат основой для современных реконструкций. Согласно Иосифу Флавию и Mishna, Храмовая гора имела размеры приблизительно 500 на 500 локтей, то есть около 450 на 450 метров, причём некоторые оценки определяют расширенную Иродом платформу в несколько десятков акров. Высота самого святилища являлась предметом древних споров: Ирод напомнил народу, что высота Второго Храма уступала высоте Первого на шестьдесят локтей. Эти цифровые данные делают план возможным, однако отсутствие исчерпывающих раскопок под нынешней эспланадой сохраняет неустранимую долю домысла: здесь текстовый архив и архитектурная реконструкция лишь частично подтверждают друг друга, но никогда не проверяются на местности.

XX век превращает «план» в объём. Наиболее влиятельный макет был создан выдающимся археологом. Модель Второго Храма была разработана профессором археологии Еврейского университета Michael Avi-Yonah в 1966 году, а затем передана в Музей Израиля в 2006 году. Макет занимает почти акр и воссоздаёт планировку и архитектурный стиль Иерусалима в 66 году нашей эры, то есть накануне великого еврейского восстания против Рима. Выполненная в масштабе 1:50, эта детальная копия Второго Храма была первоначально заказана Hans Kroch для его отеля Holyland, откуда и происходит её распространённое название — «макет Holyland».

Этот объект не является застывшим: профессор Michael Avi-Yonah выступал его изначальным консультантом, и макет неоднократно обновлялся на основе новых археологических открытий. Эта способность к пересмотру знаменует эпистемологический разрыв со средневековыми картами: макет более не претендует на иллюстрацию незыблемой теологической истины, но представляет временное состояние знания, поддающегося корректировке в ходе раскопок. Тем не менее он по-прежнему несёт в себе смыслы идентичности. Макет Avi-Yonah наглядно демонстрирует взаимодействие между археологией и еврейской идентичностью в современном Израиле; модель Holyland была заказана в период с 1962 по 1966 год, отражая израильско-еврейские притязания на Иерусалим. Таким образом, даже в своём наиболее научном воплощении план Иерусалима остаётся объектом Памяти.

En parcourant cette longue série, des tesselles de Madaba aux résines du Musée d'Israël, une grammaire commune se dégage. Le plan de Jérusalem accomplit trois fonctions souvent superposées. Il est d'abord un instrument de dévotion : il permet au pèlerin empêché de cheminer en esprit, et au fidèle de méditer la topographie du salut. Il est ensuite un argument cosmologique, plaçant la ville au centre du monde pour signifier sa primauté spirituelle, comme l'attestent unanimement les sources patristiques et bibliques évoquées plus haut. Il est enfin, à l'époque contemporaine, un document scientifique, soumis à la révision permanente que dicte la recherche.

Прослеживая эту длинную серию — от мозаики Мадабы до смол Музея Израиля, — обнаруживается общая грамматика. План Иерусалима выполняет три функции, нередко наслаивающиеся друг на друга. Прежде всего это инструмент благочестия: он позволяет паломнику, лишённому возможности путешествовать, следовать путём духа, а верующему — созерцать топографию спасения. Далее — это космологический аргумент, помещающий город в центр мира, дабы явить его духовное первенство, о чём единодушно свидетельствуют упомянутые выше патристические и библейские источники. Наконец, в современную эпоху это научный документ, подлежащий непрестанному пересмотру, которого требует исследование.

Место Храма в этом ансамбле остаётся особым. Будучи объектом, отсутствующим вследствие разрушения, он может быть лишь вызван в памяти, выведен умозаключением или восстановлен; его план есть труд учёности столь же, сколь и упорядоченного воображения. Текстуальные источники — Иосиф Флавий, Mishna — играют здесь ту роль, которую в иных случаях играют материальные остатки, и строгость состоит в том, чтобы никогда не смешивать реконструкцию с обмерным чертежом. Именно в этом осознанном зазоре между тем, что сохранилось, и тем, что восстановлено, заключается историко-культурная ценность объекта.

«План Иерусалима и Храма» — не единственный объект, но многовековая иконографическая традиция, в которой каждая эпоха проецировала свои верования, знания и притязания. Мозаика из Madaba — древнейший сохранившийся её рубеж; средневековые карты и лист клевера Bünting выражают символическое измерение этой традиции, помещая Иерусалим в центр мира, не прибегая к математической проекции; макет Avi-Yonah представляет её научное завершение, воссоздавая город 66 года нашей эры. Сквозь все эти метаморфозы неизменным остаётся одно: убеждение, унаследованное от Иезекииля, что этот город — не город среди других. Изображать Иерусалим и его Храм — значило всегда, и означает по сей день, чертить план места, где Память и История не перестают перекликаться.