Обручальное кольцо с киворием Италии

Среди предметов еврейской материальной культуры мало что вмещает столько смысла в столь малый объем, как кольцо с эдикулой. Это не обычное обручальное кольцо, а ювелирное изделие с архитектурным завершением — миниатюрный навершник в форме здания, башни или многоугольного павильона, иногда увенчанный съемной крышей, — которое превращает металлический обруч в портативную архитектуру. Этот предмет украшения значительно превосходил размеры обычного ювелирного украшения; он не скрывался под перчаткой повседневности, но сверкал во время ритуала киддушин, акта, посредством которого супруг освящает свою супругу. Согласно еврейским обычаям, кольцо в принципе должно было быть сделано из золота, но также использовались серебро, медь и другие материалы, и не существовало более точного правила, касающегося внешнего вида и формы.

Италия эпохи Возрождения и барокко создала одни из самых совершенных воплощений этого типа предметов: кольца из филигранного золота, украшенные многоцветной эмалью, несущие внутри или снаружи кольца еврейскую формулу мазал тов. Но история предмета уходит глубже, в средневековую Европу, где редкие сохранившиеся экземпляры — из кладов, спрятанных во время преследований — свидетельствуют о древности архитектурного мотива. Этот Великий Том предназначен глава за главой восстановить генезис, значение и судьбу этого предмета, честно различая то, что устанавливает архив, от того, что передает предание, и то, что исследование оставляет в статусе гипотезы. Ибо кольцо с эдикулой одновременно является музейным предметом и сгустком домашней теологии: оно заключает в своей крыше и аркадах память разрушенного Храма и надежду на жилище, которое предстоит создать.

Чтобы понять предмет, нужно сначала разобраться в жесте, который он сопровождает. Традиционный еврейский брак состоит из двух моментов: киддушин (помолвка-посвящение) и ниссуин (собственно союз), отмечаемых в современную эпоху в ходе одной церемонии. Кольцо появляется в центре первого действия. Жениху предлагается надеть кольцо на указательный палец правой руки невесты под пристальным взглядом двух свидетелей и присутствующих. Этот жест, произнесенный с освященной формулой, юридически совершает посвящение: кольцо здесь имеет смысл не столько как украшение, сколько как предмет ценности, публично передаваемый.

Галаха в этом вопросе устанавливает одно существенное требование и немного других. Кольцо должно обладать узнаваемой стоимостью и без сомнения принадлежать жениху, который его передает. Из этого ограничения вытекает решающее следствие для нашего предмета: обручальное кольцо должно быть цельным, без драгоценного камня, стоимость которого было бы трудно оценить в момент церемонии. Еврейский закон рекомендует, чтобы кольцо было из прочного металла, желательно из золота, без того чтобы окружность была нарушена пористостью или отверстиями; непрерывность кольца символизирует надежду на вечную любовь и прочное единство. Безупречный круг становится таким образом метафорой союза.

Это предписание — кольцо без камня, целое, четкой стоимости — объясняет появление архитектурного финиала. Там, где средневековая христианская ювелирика охотно оправляла камни, еврейский золотых дел мастер развернул свое искусство в самом металле, высекая на финиале небольшое золотое здание. Украшение не вступает в конкуренцию с субстанцией кольца; оно ее возвеличивает. Предмет оставался при этом глубоко связан с общинным собранием, поскольку церемония совершалась под хупой. Пара, стоящая под свадебным балдахином, символизирующим очаг, который они будут строить вместе, слушает чтение брачного контракта, кетубы, написанного на арамейском и часто украшенного каллиграфией и орнаментом. Кольцо с эдикулой вписывается в этот ритуальный и символический аппарат, где каждый элемент — балдахин, кубок, контракт — отсылает к дому, который предстоит построить.

Отличительной чертой предмета является небольшое здание, возвышающееся на кольце. Его прочтение питало, уже многие поколения, множество интерпретаций, которые современные исследования не пытались разрешить, предпочитая признать их сосуществование. Для еврейских обручальных колец типичным является рисунок хайтона в форме миниатюрного здания; эта структура напоминает бимот, известные из средневековых синагог, которые к тому же могли быть местом проведения свадебной церемонии. К этой первой версии — здание как изображение синагоги, место совершения обряда — присоединяются и другие наложенные друг на друга значения. Мотив получает различные интерпретации: новый дом молодоженов, синагога или же другая священная реликвия.

Именно здесь традиция и архив отвечают друг другу. Самая символически нагруженная интерпретация видит в эдикуле отсылку к Храму Иерусалима — и, как следствие, память о его разрушении, которую еврейская свадьба хранит через разбивание стакана. Хайтон колец должен был бы увековечивать либо дом молодоженов, либо синагогу, либо разрушение Храма в 70 году нашей эры; первые крестоносцы верили, что Купол Скалы, центральное многоугольное здание на горе Храма, датируемое 691 годом, коренящееся в византийской архитектурной традиции, было идентично этому Храму. Эта средневековая путаница между Куполом Скалы и соломоновым Храмом проясняет повторяющуюся многоугольную форму некоторых эдикул: ювелир воспроизводил, возможно, не осознавая этого, образ, который его время имело о потерянном святилище.

Наложение этих смыслов — не слабость предмета, а его богатство. Маленькое здание одновременно является очагом, который супруги собираются создать, молитвенным домом, в котором они объединяются, и Храмом, частью которого каждый еврейский дом призван стать (миквдаш ме'ат). Тем не менее необходимо сохранять критическую осторожность: эти прочтения, переданные ученой и музейной традицией, отчасти являются результатом ретроспективной интерпретации. Ни один средневековый источник не предоставляет «инструкции по использованию» символа. Материальный архив подтверждает мотив; именно герменевтическая традиция развертывает его смысл.

Средневековый корпус этих колец исключительно редок, и, парадоксально, их сохранение обязано преследованиям: похороненные вместе с другими драгоценностями в скрытые « клады » во время погромов и изгнаний, они пережили века под землей. На сегодняшний день известны только четыре еврейских обручальных кольца Средневековья, и все они несут на себе миниатюрные здания в качестве кастонов; самый древний пример — золотое кольцо из клада Кольмара, обнаруженное в 1863 году.

Описание кольмарского кольца свидетельствует о виртуозности ювелиров. Узкое кольцо, украшенное львиными головками на плечиках, поддерживает небольшое шестиугольное здание, окруженное полукруглыми арками из скрученной золотой проволоки. Кольмарский клад, спрятанный в XIV веке, вероятно, во время насилия, связанного с Черной смертью, принадлежит этому трагическому контексту, где еврейская материальность укрывается в земле.

Наиболее изученный экземпляр происходит из клада Эрфурта в Германии. Эрфуртское обручальное кольцо представляет изображение миниатюрного здания, символизирующего священные сооружения еврейской традиции, а его надпись mazal tov указывает на его роль в свадебных церемониях, подчеркивая еврейскую идентичность предмета. Его материальное качество примечательно: эрфуртское обручальное кольцо отличается особенно высоким содержанием чистого золота. Научная дискуссия о его функции — строго ритуальный предмет, одолженный общиной, или подлинный « выкуп невесты », переданный личной собственностью — остается открытой и структурирует часть современных исследований. Этот общий контекст средневековых еврейских общин Европы, расположенных между экономической интеграцией и юридической уязвимостью, составляет фон этих захоронений [Steinberg, 2008]. История евреев в конце Средневековья в средиземноморской Европе также проясняет условия, в которых эти предметы циркулировали и передавались [Kriegel, 1979].

Если происхождение мотива средневеково и часто ашкенази, то именно в Италии перстень с эдикулой достигает полного эстетического расцвета, с XVI по XVIII век. Ювелирные мастерские крупных еврейских центров Италии — Венеции, Феррары, Рима, Ломбардии — развивают изделия утонченной роскоши, где эдикула превращается в башню, храм или архитектурный павильон, обрамленный ажурными галереями. Эти тонко обработанные золотые перстни, украшенные орнаментальной ажурной работой, жемчугом и эмалью, часто несут на внутренней или внешней стороне кольца еврейскую надпись mazal tov (удача), чтобы принести счастье супружеской паре.

Многоцветная эмаль — синие, зеленые, белые тона — еще более украшает крыши и стены эдикулы, тогда как золотая филигрань рисует воздушные архитектурные формы. Формула пожелания mazal tov, выгравированная или эмалированная, является постоянным текстовым элементом, без сомнения указывающим на брачное назначение предмета. Буквы образуют надпись mazal tov, что буквально означает «добрая звезда» и в переносном смысле «удача», традиционное пожелание на ашкеназских свадьбах. Итальянский обычай воспроизводит эту формулу, вписывая ее в собственную визуальную культуру, отмеченную Возрождением.

Итальянская форма входит в стилистическую преемственность, в которой читаются средиземноморские циркуляции. Один из наиболее известных перстней, хранящийся в Британском музее в составе коллекции Waddesdon, иллюстрирует саму эту неопределенность между культурными ареалами. Ярко выраженный готический стиль миниатюрного здания высотой 4,3 см, размещенного на шинке этого перстня, указывает на то, что он был вероятно изготовлен в XV веке. Его локализация остается предметом дискуссии. Наличие еврейской надписи mazal tov подтверждает его еврейское происхождение, но неизвестно, был ли он изготовлен к северу или к югу от Альп, хотя он, кажется, обнаруживает определенное сродство с венетско-византийской традицией, в частности такой, как она наблюдается в сокровище Халкиды, датируемом до 1470 года. Эта проницаемость между Северной Италией, венецианским миром и византийским Востоком характерна для еврейского Средиземноморья, где люди, предметы и формы циркулировали вдоль торговых путей [Cohen, 1994].

Особенность, часто отмечаемая в отношении этих колец — и особенно справедливая для наиболее демонстративных итальянских экземпляров — касается их статуса собственности. Ввиду их размеров и стоимости они были едва ли предназначены для ежедневного ношения или даже для частного хранения супружеской парой. Музейная и научная традиция сообщает, что многие из них принадлежали общине, которая последовательно одалживала их супружеским парам в день их свадьбы, прежде чем их забирать.

Эта гипотеза согласуется с галахической логикой обряда: поскольку кольцо должно принадлежать жениху в момент его передачи, общинное использование предполагало формальную передачу собственности — дарение или символическую цессию — до проведения церемонии. Громоздкое сооружение, непрактичное на палец в течение долгого времени, затем полностью обретает смысл как объект ритуального великолепия, показываемый, восхищаемый, а затем возвращаемый в общинную казну. Это истолкование, однако, остается в сфере передаваемого: оно согласуется и широко признано, но точная архивная документация относительно режима собственности того или иного кольца неполна, и полемика, вызванная кольцом из Erfurt — церемониальным или выкупом за невесту — показывает, что вопрос еще не окончательно разрешен.

Общинная принадлежность предмета также кое-что говорит о социологии еврейского брака: далеко не являясь исключительно частным делом, брак затрагивал всю общину целиком, которая гарантировала право, была свидетелем акта и хранительницей священных предметов. Напряженность между возникающим отдельным очагом и окружающей его общиной кристаллизуется в этом одолженном кольце, одновременно интимном и коллективном. Исследования внутренней жизни еврейских общин под христианским и мусульманским господством пролили свет на это переплетение личного и общинного [Cohen, 1994]; работы, посвященные евреям среди мусульман на доисламском Ближнем Востоке, предлагают путем сравнения полезный контрапункт на разнообразие брачных практик диаспоры [Deshen & Zenner, 1996].

Кольцо с храмом пережило историю как исключительный объект в крупных собраниях еврейского искусства: Музей еврейской истории и искусства в Париже, Британский музей, Jüdisches Museum, Музей Израиля в Иерусалиме хранят его экземпляры. Их редкость, их качество ювелирного мастерства и их символическая насыщенность делают их ведущими предметами выставок, посвящённых еврейскому жизненному циклу.

Наследие мотива проявляется прежде всего в его формальной устойчивости. Его компактная форма с полуциркульными арками остаётся, и по сей день, связана с этими средневековыми кольцами. Храм стал визуальной сигнатурой, сразу узнаваемой, еврейского брака в представлении наследия. Воспроизведённый, переинтерпретированный современной ювелирной работой, он продолжает дариться или выставляться как символ традиции, тогда как в оригинале его использование было строго ритуальным и часто коллективным.

На уровне значения объект остаётся замечательным конденсатором еврейской теологии дома. Маленькое здание, возвышающееся на кольце, сочленяет три временности: прошлое разрушенного Храма, память о котором пронизывает каждую еврейскую радость; настоящее союза, торжествуемого под хуппой, образ дома; и мессианское будущее, надежду на восстановление. На пальце невесты, в течение мгновения, держалась таким образом вся символическая архитектура. Интеллектуальный и религиозный контекст средневекового иудаизма, восстановленный исследованиями еврейской мысли по рукописям, позволяет измерить, насколько эти объекты участвовали в культуре, где чувственное и теологическое тесно переплетались [Sirat, 1983]. Сложные отношения между евреями и христианами в Средние века, отмеченные взаимными художественными заимствованиями, как и разрывами, наконец, образуют горизонт, в котором разрабатывался визуальный язык этих колец [Yuval, 2012]; [Dahan, 1990].

Обручальное кольцо с эдикулой из Италии принадлежит к той редкой категории предметов, где материя и смысл неразрывно спаяны. Рождённое из средневекового мотива архитектурного цоколя — древнейшие свидетельства которого сохранены в скрытых сокровищах Colmar и Erfurt — оно нашло в Италии эпохи Возрождения и барокко своё самое пышное расцветание: золото с просечкой, эмали, филигрань, несущие формулу mazal tov. Предмет слишком большой для обыденной жизни, часто являвшийся собственностью общины, а не супружеской четы, он сосредоточивал в своей миниатюрной эдикуле множество значений — очаг, синагогу, Храм Иерусалима — которые исследование стремится не сводить, но сохранять в их плодотворном наслоении.

То, что архив устанавливает с несомненностью, скудно: несколько средневековых колец, надписи, стили. То, что передаёт предание, обильно: режим общинной собственности, интерпретация Храма, теология очага. Между ними историк продвигается с осторожностью, различая документированное, вероятное и принятое. Именно в этом промежутке и заключается ценность предмета: материальный свидетель обряда, он является и носителем памяти — памяти народа, который, празднуя каждый союз, символически перестраивал в углублении ладони дом Божий.