Серия «Iudaea Capta»

Мало какие материальные объекты столь плотно концентрируют в себе встречу между римской властью и судьбой еврейского народа, как монеты, известные под названием Iudaea Capta. Отчеканенные по итогам Первой иудейско-римской войны и падения Иерусалима, эти монеты принадлежат великой традиции римской монеты как инструмента политической коммуникации: массовое средство передачи информации, переходившее из рук в руки на окраинах Империи и несшее в себе образ и послание. Монеты Judaea Capta (пишутся также Judea Capta, а на многих экземплярах — IVDAEA CAPTA) представляли собой серию памятных монет, изначально выпущенных римским императором Vespasian в ознаменование захвата Иудеи и разрушения Второго Храма его сыном Titus в 70 году нашей эры, в ходе Первой иудейско-римской войны. [Wikipedia, «Judaea Capta coinage»]

Эта серия — не просто нумизматическая редкость. Для историка еврейского мира она представляет собой материальный архив первостепенного значения: свидетельство, которое сам Рим пожелал запечатлеть в бронзе, серебре и золоте во славу победы, считавшейся им основополагающей. Лаконичная легенда — IVDAEA CAPTA, «Иудея захвачена» — сопровождает образ, ставший архетипическим: скорбящая женщина, сидящая у подножия пальмы, — олицетворение покорённой провинции. Настоящий труд ставит своей целью восстановить исторический контекст этой эмиссии, описать её иконографию и варианты, проанализировать её идеологическую функцию и проследить её судьбу вплоть до современных мемориальных практик. На каждом этапе особое внимание будет уделяться разграничению того, что архивный документ устанавливает с достоверностью, и того, что относится к интерпретации или коллективной Памяти.

Серия «Iudaea Capta» неотделима от конфликта, который она увековечивает. Восстание, вспыхнувшее в Иудее в 66 году нашей эры в правление Нерона, на протяжении нескольких лет противопоставляло иудейских повстанцев римской военной машине. Руководство операциями было возложено на Веспасиана, опытного полководца, который осуществил повторное завоевание Галилеи и затем двинулся к Иерусалиму. Политические потрясения «года четырёх императоров» (68–69) на время прервали боевые действия: провозглашённый императором Веспасиан передал своему сыну Титу командование финальной осадой.

Военным итогом войны стало взятие Иерусалима и разрушение Храма — событие, которое еврейская традиция относит к 9-му числу месяца Ав и которое по сей день занимает центральное место в коллективной Памяти Израиля. Завоевание Иудеи и разрушение Второго Храма Титом произошли в 70 году. [Wikipedia, «Judaea Capta coinage»] Для новой династии Флавиев — Веспасиана и его сыновей Тита и Домитиана — это событие стало колоссальным символическим капиталом. Выходцы из семьи, лишённой древнего аристократического престижа, Флавии остро нуждались в легитимности. Победа над Иудеей давала им именно то, в чём они нуждались: блестящее завоевание, свидетельство божественного благоволения, военный фундамент для их прихода к власти [Encyclopaedia Judaica].

В этой логике и следует рассматривать всю флавийскую мемориальную программу, наиболее широко распространённым элементом которой являются монеты «Iudaea Capta». Их надлежит воспринимать как часть более обширного комплекса, включавшего также триумф, совместно отпразднованный Веспасианом и Титом в Риме, и большую арку, посвящённую памяти Тита, чьи рельефы изображают трофеи Храма — стол для хлебов предложения, трубы, семисвечный светильник. Монета, благодаря своему массовому распространению, несла тот же посыл вплоть до провинций и военных лагерей.

Изображение, прославившее эту серию, отличается замечательной экономией средств и высокой символической силой. На реверсе побеждённая провинция предстаёт в образе поникшей человеческой фигуры. Реверс монет может изображать женщину, сидящую справа в скорбной позе у подножия пальмы, в сопровождении либо бородатого пленника, стоящего слева со связанными за спиной руками, либо стоящей фигуры императора-победителя, либо богини Victoria с трофеем из оружия, щитов и шлемов слева. [Wikipedia, «Judaea Capta coinage»]

Каждый элемент этой композиции несёт кодифицированный смысл. Финиковая пальма в греко-римском воображении была эмблематическим деревом Judaea и всего региона: она мгновенно указывает на соответствующую территорию, не требуя ни карты, ни пояснительной надписи. Сидящая женщина в покрывале, опирающаяся головой на руку, воспроизводит древний иконографический тип провинциальной персонификации и траура; она воплощает саму Judaea, низведённую до бессилия. Бородатый мужчина-пленник со связанными руками удваивает это послание, придавая ему более непосредственно военное измерение: он вызывает в памяти массу пленников и рабов, ставших следствием войны. Напротив, фигуры торжествующего императора или крылатой Победы, возвышающиеся рядом с трофеем из оружия, выражают активную и славную сторону завоевания.

В эпиграфическом отношении формула IVDAEA CAPTA — встречающаяся иногда в вариантах IVDAEA или IVDAEA DEVICTA — говорит сама за себя. В нижней части некоторых монет появляются инициалы SC, означающие Senatus consulto, «по постановлению Сената». [Wikipedia, «Judaea Capta coinage»] Эта пометка, традиционная для бронзового чекана, воспроизводит институциональную фикцию, согласно которой выпуск медных монет находился в ведении римского Сената. На золотых и серебряных монетах, напротив, аверс занимают портрет императора и его титулатура, воплощающие эмиссионную власть.

Серия «Iudaea Capta» представляет собой не единственный памятник, а подлинный типологический комплекс, воплощённый в различных металлах и разнообразных иконографических схемах. Существует несколько вариантов этого монетного чекана. [Wikipedia, «Judaea Capta coinage»] Выпуски охватывают всю римскую монетную систему: золотые монеты (ауреи), серебряные монеты (денарии) и, прежде всего, крупные бронзы — сестерции, дупондии и ассы, — которые предоставляли наибольшую поверхность для композиций и достигали самой широкой аудитории. Бронзовые сестерции, благодаря своему внушительному формату, остаются наиболее эффектными и наиболее востребованными монетами серии.

Эмиссия продолжалась значительно дольше единственного правления Vespasien. Начатая при нём, серия была продолжена его двумя сыновьями и преемниками — Titus, а затем Domitien, — увековечивая прославление флавийской победы на протяжении приблизительно четверти века, вплоть до конца I века [Encyclopaedia Judaica]. Это долголетие свидетельствует о том, какое значение придавала династия данной теме как основе своей легитимности: завоевание Judée было не мимолётным событием, но династическим аргументом, поддерживаемым из правления в правление.

С точки зрения монетных мастерских, основная часть производства приходилась на монетный двор Рима — средоточие всей системы. Однако выпуски, связанные с той же тематикой, чеканились и в восточных регионах, в частности в Césarée Maritime в Judée и в Antioche, нередко с греческими легендами, адаптированными для местной аудитории. Это одновременно центральное и провинциальное распространение обеспечивало посланию охват в масштабах всей Империи — от римского Форума до левантийских окраин, где только что завершилась война.

Помимо своей финансовой ценности, монеты «Iudaea Capta» представляли собой инструмент политической коммуникации исключительной эффективности. В мире, где образы распространялись крайне редко, монета была одним из немногих поистине универсальных визуальных носителей: каждая торговая сделка, каждое жалованье, выплаченное солдату, становились поводом для молчаливого распространения имперского послания. Чеканить иудейскую победу на монете означало сделать её вездесущей, обыденной и неоспоримой [Encyclopaedia Judaica].

Это послание одновременно служило нескольким целям. Прежде всего, оно прославляло новую династию: связывая своё имя и свой образ с триумфом над Иудеей, Веспасиан, Titus и Domitianus представляли себя восстановителями римского порядка и величия после потрясений гражданской войны. Затем оно утверждало всемогущество Рима перед лицом восставшего народа, превращая операцию по подавлению провинциального мятежа в великую победу, достойную величайших завоеваний. Визуальная риторика — провинция, сведённая к образу скорбящей женщины и закованного в цепи пленника, — без какой-либо двусмысленности иллюстрировала участь, уготованную любому неповиновению.

Тем не менее следует уточнить современное понятие «пропаганды», анахроничное, если понимать его в современном смысле как организованную манипуляцию массами. Римская монета в большей степени являлась самопрезентацией власти, ритуальным и религиозным утверждением имперской легитимности и благосклонности богов, нежели целенаправленной кампанией. Тем не менее практический эффект — устойчивое внедрение образа побеждённой Иудеи в коллективное воображаемое — был вполне реальным, и именно эта символическая нагруженность должна была спустя века превратить эту серию в объект мемориального переосмысления.

Pour le monde juif, la série « Iudaea Capta » occupe une place singulière et douloureuse : elle est l'image que le vainqueur a forgée de la défaite, le miroir romain d'une catastrophe — la destruction du Temple — qui structure depuis lors la mémoire et la liturgie juives. Là où la tradition juive développa, dans la littérature rabbinique et la commémoration du 9 Av, le récit du deuil et de l'exil, la monnaie romaine offre la contrepartie matérielle et adverse : la même catastrophe vue, célébrée et figée par celui qui l'a infligée. C'est en ce point que la mémoire transmise et l'archive matérielle se répondent, se confirmant l'une l'autre tout en s'opposant radicalement de point de vue.

Для еврейского мира серия « Iudaea Capta » занимает особое и мучительное место: это образ поражения, созданный победителем, римское зеркало катастрофы — разрушения Храма, — которая с тех пор определяет еврейскую Память и литургию. Там, где еврейская традиция выработала в раввинистической литературе и в поминовении 9 Ава повествование скорби и изгнания, римская монета предлагает материальный и враждебный противовес: та же катастрофа, увиденная, прославленная и запечатлённая тем, кто её причинил. Именно здесь переданная Память и материальный архивный документ перекликаются, подтверждая друг друга и вместе с тем радикально расходясь в точке зрения.

Эта амбивалентность объясняет последующую судьбу мотива. В XX веке основание государства Израиль в 1948 году породило намеренный переворот античной образности. Израильские медали и марки воспроизвели и перевернули фигуру пленницы: поникшей женщине под пальмой ответила поднявшаяся фигура, прославляющая национальное возрождение под такими формулами, как « Израиль освобождённый » [Encyclopaedia Judaica]. Этот диалог образов на расстоянии почти двух тысячелетий представляет собой один из наиболее впечатляющих примеров мемориального присвоения объекта наследия: орудие римского триумфа стало перевёрнутым символом обретённой преемственности.

Историческая осторожность требует здесь разграничить регистры. Существование и иконография античных монет относятся к установленному архиву; смысл, который последующие поколения им приписывали, — скорбь, сопротивление, возрождение, — относится к Памяти и интерпретации. Именно в напряжении между этими двумя порядками объект раскрывает всё своё богатство для историка еврейского мира и его диаспор.

La серия «Iudaea Capta» — это нечто большее, чем собрание древних монет: она одновременно является документом, памятником и палимпсестом. Документом — потому что в металле, отчеканенном самой властью, она запечатлела событие 70 года и то центральное место, которое оно заняло в обосновании легитимности флавийской династии. Памятником — потому что её иконография: скорбящая пленница под пальмой, трофей из оружия, лапидарная надпись — на многие века закрепила канонический образ победы и покорения. Палимпсестом, наконец, — потому что этот же мотив мог быть перевёрнут тысячелетия спустя и поставлен на службу нарративу освобождения.

Для историка еврейского мира эти монеты воплощают одну существенную истину: Память о катастрофе передаётся не только через тексты побеждённых, но и — в отступлении от слова — через триумфальные образы победителей. Читать серию «Iudaea Capta» — значит учиться смотреть на поражение глазами того, кто его нанёс, и измерять, в разрыве между этим образом и еврейской Памятью, всю дистанцию, отделяющую архивный документ от того, что люди с ним делают.