Риммоним (гранаты Торы)

Среди украшений, венчающих свиток Закона в синагогальной литургии, риммоним занимают особое место — как своей функцией, так и богатством символики, заключённой в их названии. Еврейский термин רִמּוֹנִים (риммоним, ед. ч. риммон) буквально означает «гранаты», и так называют эти серебряные или золотые украшения, венчающие верхние концы деревянных рукоятей, вокруг которых навит свиток Торы. Эти рукояти, именуемые на иврите atzei chaim («деревья жизни»), получают тем самым убор, превращающий ритуальный предмет в памятник сакрального ювелирного искусства.

Наименование по образу плода отнюдь не случайно. Еврейское название риммоним — или, реже, таппухим («яблоки» на иврите) — связано, по всей видимости, с их первоначальной округлой формой, напоминающей плод: она не позволяла рукоятям уходить внутрь свитка. К этому функциональному истоку присоединяется глубокая духовная нагрузка: в еврейской традиции гранат — плод, исполненный высокого смысла. Гранаты, по преданию, содержат 613 зёрен — по числу 613 мицвот Торы; их церемониальное предназначение состоит в том, чтобы напоминать евреям об обязанности исполнять заповеди.

Настоящий труд ставит своей целью проследить генезис, типологическую эволюцию и значение риммоним — от их библейских корней до ювелирных мастерских великих диаспор. В его основу положены древнейшие сохранившиеся архивные документы, авторитетные текстуальные источники и работы новейшей музейной науки; при этом строго разграничивается то, что установлено архивом, то, что передаёт традиция, и то, что остаётся на уровне предположений.

Понимание риммоним требует обращения к первоисточнику, который определяет если не форму, то по меньшей мере символический словарь этих предметов. Соединённый мотив граната и колокольчика восходит непосредственно к описанию одеяний первосвященника в книге Исход. Книга Исход (Исх. 28, 31–35) гласит: «Сделай верхнюю ризу к ефоду всю голубого цвета. (…) По подолу её сделай яблоки из голубой, пурпуровой и червлёной нити и из крученого виссона, вокруг подола её, и золотые колокольчики между ними вокруг: золотой колокольчик и яблоко, золотой колокольчик и яблоко, вокруг по подолу ризы».

Этот библейский отрывок освещает одну из наиболее характерных черт более поздних риммоним: наличие колокольчиков. Маленькие колокольчики, подвешенные к угловым башенкам риммоним, часто встречаются в поздних финиалах и воспроизводят те, что крепились к одеянию первосвященника в Храме Иерусалимском. Таким образом, когда свиток несут через синагогу, перезвон колокольчиков воссоздаёт звуковую память о священническом служении в Храме. Колокольчики позволяли всем слышать передвижения первосвященника в Храме; колокольчики и гранаты, подвешенные к финиалам, напоминают об этом мотиве священных одеяний священника, позволяя финиалам также быть услышанными, когда их несут через синагогу.

Связь между экзегетической традицией и материальной культурой здесь очевидна: ювелир переводит в серебро то, что текст предписывает в ткани. Гранат — плод изобилия и образ бесчисленных заповедей — становится видимой вершиной свитка; колокольчик удваивает этот смысл, добавляя к нему литургическое измерение звука. Именно в этом сочленении риммоним обретают свою концептуальную идентичность — задолго до того, как их формы начнут разнообразиться в зависимости от региональных традиций.

Au-delà du symbole, les rimonim répondent à une nécessité matérielle. Les Torah finials, ou rimonim, sont des ornements d'argent ou d'or qui parent les extrémités supérieures des rouleaux (atzei chaim) d'un Sefer Torah. Posés à l'extrémité des hampes, ils empêchent celles-ci de disparaître dans l'épaisseur du parchemin enroulé tout en honorant le rouleau d'une parure précieuse.

Sur le plan technique, leur fabrication obéit à des contraintes précises. Très souvent les rimonim sont ornés de petites clochettes et se révèlent d'une grande finesse de travail. La structure interne répond à un impératif de poids et d'équilibre : les rimmonim sont généralement creux, du moins dans leur partie inférieure, et le plus souvent réalisés en argent, mais le cèdre et d'autres bois peuvent être employés pour des rimmonim moins coûteux et odorants. Le choix du bois parfumé n'est pas anodin : il introduit, pour les communautés modestes, une dimension olfactive là où l'argent privilégie l'éclat et le son.

L'argent demeure néanmoins le matériau de prédilection, en raison de sa malléabilité et de la dignité qu'il confère à l'objet sacré. Les pièces de prestige conjuguent plusieurs techniques — repoussé, ciselure, fonte, filigrane — et intègrent parfois des matières précieuses. La paire sicilienne conservée à Majorque associe ainsi l'argent, des pierres semi-précieuses et du corail, illustrant l'ampleur des moyens mobilisés pour ces objets liturgiques. La fonction structurelle, l'exigence symbolique et la virtuosité technique se conjuguent donc en un même objet, dont la forme variera considérablement selon les aires culturelles.

L'un des plus remarquables ensembles de rimonim anciens provient de la Sicile médiévale et son histoire condense les bouleversements des diasporas méditerranéennes. Il s'agit d'une paire de rimmonim avec leurs hampes, Sicile, datée du XVe siècle avec des ajouts de 1496, en argent, pierres semi-précieuses et corail, mesurant 170 × 10 cm, conservée au Museu d'Art Sacre de Majorque. Ces finials proviennent d'une communauté juive sicilienne précise : les rimonim du XVe siècle, originaires de la synagogue de Cammarata, en Sicile, avant 1493, sont aujourd'hui conservés au trésor de la cathédrale de Palma de Majorque, en Espagne.

Один из самых замечательных ансамблей старинных rimonim происходит из средневековой Сицилии, и его история вбирает в себя потрясения средиземноморских диаспор. Речь идёт о паре rimmonim с древками, Сицилия, датированной XV веком с добавлениями 1496 года, из серебра, полудрагоценных камней и коралла, размером 170 × 10 см, хранящейся в Museu d'Art Sacre de Majorque. Эти finials происходят из конкретной сицилийской еврейской общины: rimonim XV века, из синагоги Cammarata на Сицилии, до 1493 года, ныне хранятся в сокровищнице собора Palma de Majorque в Испании.

Эти архивные документы свидетельствуют о важном типологическом варианте. Тогда как многие rimonim имеют круглую форму — по всей видимости, в силу значения древнееврейского слова rimon («гранат»), — эта средневековая пара принимает форму башни, нередко использовавшейся для воплощения образа Небесного Иерусалима как евреями, так и христианами начиная с ранневизантийского периода. Плод граната уступает здесь место архитектурному гранату: ажурная башенка, увенчанная колокольчиками, превращает украшение в образ Святого Града.

История этих rimonim наглядно показывает рассеяние предметов после изгнания. Изгнание евреев со всех испанских территорий в 1492–1493 годах повлекло за собой переход предметов из еврейских рук в христианские; эти два finials были проданы на Сицилии и через цепочку торговцев и церковнослужителей попали в собор Palma, где были включены в местную христианскую литургию, — процесс, продолжавшийся вплоть до XX века. Еврейский предмет становится таким образом христианской реликвией: один и тот же артефакт пересекает конфессиональные границы, сохраняя функцию священного украшения при смене общины.

Надпись, которую он несёт, окончательно подтверждает его происхождение. На ней читается анаграмма Божественного Имени (ייי) и упоминание «rimmonim» (הרמנים), тогда как посвятительная формула קדש ליהוה, «Свято Господу», провозглашает, что предмет посвящён Господу и что работа была выполнена во Его честь, — надпись, встречающаяся на многих еврейских церемониальных предметах.

Если средневековая Сицилия передала потомкам гранат-башню, то последующие столетия ознаменовались расцветом необычайного разнообразия форм, присущего каждому очагу диаспоры. Особой вершины это разнообразие достигло в Италии Нового времени. Метрополитен-музей хранит венецианскую пару, подписанную Andrea Zambelli, именуемую «L'Honnesta», иконографическое богатство которой заслуживает особого внимания. Исключительные по своим размерам и драгоценности материала, эти Torah finials являются редкими уцелевшими образцами итальянского серебряного дела XVIII века и свидетельством художественного мастерства венецианских ювелиров.

Эти венецианские rimonim воплощают декоративную программу большой сложности, выстроенную вокруг одеяний и предметов Храма. На плаке за плакой воспроизведены элементы священнического облачения: передник первосвященника, нижняя кайма которого украшена чередующимся узором из колокольчиков и гранатов согласно библейскому описанию в Исход 28, 34 — эти колокольчики давали услышать передвижения первосвященника в Храме; головной убор, который носили священники; туника, упомянутая в Исход 28, 4; и шаровары, которые священники носили под туниками, описанные в Исход 28, 42. Ювелир превращает таким образом финиал в подлинный визуальный катехизис храмового служения, где каждая деталь отсылает к священному тексту.

Это формальное разнообразие отражает укоренённость общин в их местных художественных контекстах. Круглая форма, верная первоначальному смыслу слова, оставалась широко распространённой во многих ареалах; архитектурная форма, унаследованная от средиземноморского Средневековья, продолжала жить в мастерских Центральной и Восточной Европы в виде многоярусных башен; а итальянское ювелирное искусство — сефардское или ашкеназское — развивало собственные орнаментальные подходы: от филиграни до фигуративного репертуара. Внутри этого многообразия через все школы проходят две константы: отсылка к гранату и звуковое присутствие колокольчиков — общие отличительные черты всех rimonim.

По завершении этого пути rimonim предстают носителями символической насыщенности, далеко выходящей за пределы их первоначальной функции. Прежде всего, гранат воплощает религиозный идеал. Слово rimmonim переводится как «гранат» — плод, занимающий важнейшее место в еврейской культуре. Традиционная связь между его зёрнами и заповедями Torah, передаваемая раввинистической традицией, превращает украшение в постоянное напоминание о Законе: считается, что в гранате содержится 613 зёрен — по числу 613 mitzvot Torah, — а их церемониальная функция состоит в том, чтобы напоминать евреям об обязанности исполнять заповеди.

Далее, колокольчики связывают этот предмет с памятью о священстве. Rimonim нередко украшены колокольчиками, традиционно ассоциируемыми с Aaron, братом Моисея и первым первосвященником Израиля в Torah. Финиал становится таким образом мемориальным мостом между сегодняшней синагогой и утраченным Храмом: венчая свиток, он воспроизводит в сжатом виде священническое богослужение и придаёт выносу Sefer Torah одновременно зрительное и звуковое измерение.

Наконец, rimonim являются предметами общественной Памяти. Пример финиалов из Cammarata, перешедших из рук сицилийских евреев в сокровищницу испанского собора, показывает, как эти украшения переживают породившие их общины, становясь последними материальными свидетелями еврейского присутствия, стёртого изгнанием. На пересечении передаваемой традиции и сохранённого архива они воплощают устойчивость культуры через её предметы — даже тогда, когда те меняют владельцев, назначение или место отправления культа.

Риmonim сосредотачивают в предмете нескольких дециметров множество пластов смысла и истории. Функциональные украшения, венчающие древки свитка, они несут в самом своём названии гранат — плод-эмблему изобилия заповедей; в своих колокольчиках они продолжают звуковую память о священническом служении, описанном в Исходе. Их форма — то округлая, верная плоду, то устремлённая башней к образу небесного Иерусалима — свидетельствует об изобретательности еврейских ювелиров сквозь века и диаспоры.

Изучение древнейших сохранившихся образцов — прежде всего сицилийской пары XV века — подтверждает одновременно древность формы и подвижность этих предметов, способных пересекать конфессиональные границы в ходе исторических потрясений. От венецианских мастерских XVIII века до скромных финиалов из ароматного дерева небогатых общин rimonim воплощают единый принцип в тысяче вариаций. Они остаются — и для историка, и для верующего — одними из наиболее красноречивых предметов еврейского наследия: на пересечении текста, обряда, искусства и Памяти.