Остракон из Самарии

Среди наиболее красноречивых памятников, оставленных нам царством Израиля — северным царством, именуемым также «царством Самарии», в противовес южному царству Иуды, — особое место занимают остраки, извлечённые из холма Самарии. Термин остракон (во множественном числе остраки), заимствованный из греческого ὄστρακον, обозначает черепок от глиняного сосуда, повторно использованный в качестве писчего материала — экономичного и долговечного, — на котором текст наносился чернилами или процарапывался. Далёкие от литературных текстов или монументальных надписей, эти черепки принадлежат к категории наиболее редких и наиболее ценных для историка источников: к обычным административным документам, составлявшимся не для потомства, но для повседневного управления государством.

Описание в каталоге памятников характеризует их точно: это черепки, исписанные чернилами палеоеврейским письмом и фиксирующие поставки масла и вина в столицу царства Израиля, происходящие из района царского дворца в Самарии. Согласно справочным данным, корпус насчитывает около 102–113 читаемых фрагментов, обнаруженных в 1910 году в ходе раскопок, проводившихся американским археологом George Andrew Reisner по поручению Гарвардского университета, с дополнительными находками в 1930-е годы [Encyclopaedia Judaica; Wikipedia, Samaria Ostraca].

Их значение далеко выходит за рамки простой бухгалтерии царской кладовой. Эти черепки представляют собой один из древнейших и наиболее обширных известных корпусов еврейских эпиграфических памятников и проливают резкий свет на налоговую организацию, географию кланов, религиозную ономастику и язык Израиля VIII века до нашей эры. Настоящий труд ставит своей целью восстановить — глава за главой — контекст их открытия, их содержание, дискуссии об их датировке и их значение для понимания древнего израильского мира и еврейской Памяти.

Самария — Šomron на иврите — была основана как столица Израильского царства царём Омри в IX веке до нашей эры, о чём сообщает Первая книга Царей, описывающая покупку холма у некоего Шемера [Библия, 1 Цар. 16, 23–24]. Стратегически расположенная на возвышенности, господствующей над дорогами северной части страны, город стал резиденцией могущественной династии Омридов и крупным политическим центром, который ассирийские источники упоминают под именем Samerina [Encyclopaedia Judaica].

Раскопки Reisner, проводившиеся с 1908 по 1910 год, а затем возобновлённые в 1930-х годах совместной британско-американской экспедицией под руководством John Winter Crowfoot, обнаружили остатки монументального дворцового комплекса, о великолепии которого свидетельствуют знаменитые самарийские слоновые кости — изящно исполненные декоративные пластины, — что перекликается с «домом из слоновой кости» Ахава, упомянутым в библейском предании [Библия, 1 Цар. 22, 39; Encyclopaedia Judaica]. Именно в этом районе, в непосредственной близости от дворца, в здании или хранилище, связанном с царской администрацией, были найдены остраки, что изначально вписывает эти документы в функционирование государственного аппарата Израильского царства [Wikipedia, Samaria Ostraca].

Контекст обнаружения имеет принципиальное значение: черепки происходят не из гробниц и не из разрозненных бытовых мусорных куч, а из административной среды. Это происхождение направляет интерпретацию в сторону учётной и фискальной функции и придаёт надписям значение официальных архивных документов — пусть скромных и фрагментарных.

Остраконы Самарии подчиняются замечательно стереотипной формуле, свидетельствующей о канцелярии, искушённой в систематическом учёте. Каждый черепок фиксирует по повторяющимся схемам четыре типа сведений: год царствования (вводимый формулой «в год…»), географическое место происхождения, имя одного или нескольких лиц и наименование доставленного продукта — чаще всего масло (в том числе «промытое», то есть очищенное) и вино (порой обозначаемое как «старое вино») [Encyclopaedia Judaica; Wikipedia, Samaria Ostraca].

Типичная формула в реконструированном переводе читается следующим образом: «В год десятый, из Beéraïm, [доставлено] Šemaryaw, один сосуд старого вина». Датировки охватывают преимущественно годы правления, обозначенные как «год 9», «год 10» и «год 15», что породило обширные хронологические дискуссии [Wikipedia, Samaria Ostraca]. Единицы измерения отсылают к стандартизованным сосудам (nebel для вина, bat для масла), свидетельствуя о нормализованной метрологической системе.

В текстах сосуществуют две грамматические структуры: в одних получатель или бенефициар вводится предлогом le- («кому»), тогда как в других появляется предлог me- («откуда», указывающий на происхождение или отправителя) — различие, питавшее гипотезы о точной природе операции: налоговый взнос, земельная подать или раздача из царских доменов. Как бы то ни было, корпус рисует картину регулярного потока сельскохозяйственных продуктов, стекавшихся из сельских округ в столицу под тщательным надзором царских писцов.

Пожалуй, наиболее поразительный вклад остраков состоит в упоминаемых ими топонимах. Эти географические названия — такие как Šemida, Hélèq, Noʿa, Hoglah, Avîʿézer, Šékem, Tirçah — поразительно точно соответствуют именам кланов колена Манассии, перечисленных в Книге Чисел и в Книге Иисуса Навина [Bible, Nombres 26, 28-34 ; Josué 17, 1-3 ; Encyclopaedia Judaica].

Именно здесь архив и предание вступают в образцовый диалог. Библейское повествование о «дочерях Целофехада» — Mahla, Noʿa, Hogla, Milka и Tirça —, которые добиваются и получают земельный удел в отсутствие наследника мужского пола, вводит имена, вновь появляющиеся как названия округов или кланов на черепках из Самарии [Bible, Nombres 27, 1-7]. Ряд исследователей усмотрел в этом соответствии след конкретной административной реальности: эти «женские» имена манасситской генеалогии обозначали бы, по всей видимости, территориальные подразделения, земельные кантоны центрального нагорья, живую фискальную практику которых сохраняют остраки [TheTorah.com, The Daughters of Zelophehad].

Это совпадение не доказывает буквальной исторической достоверности патриархального повествования, однако оно обнаруживает общую географическую Память: племенной список, сохранённый в Пятикнижии, и хозяйственные записи дворца черпают из одного и того же субстрата манасситских топонимов. Архив тем самым подтверждает, что эти имена не были чистыми генеалогическими вымыслами, но уходили корнями в реальную картографию царства Израиль.

Имена людей, записанные на остраках, дают ценный моментальный снимок религиозного ландшафта Северного Израиля. В них обнаруживается примечательное сосуществование теофорных имён, образованных от элемента -yaw (северная сокращённая форма божественного имени YHWH, Yahweh), — таких как Šemaryaw, Gaddiyaw или ʿAbdiyaw, — и имён, образованных от элемента baʿal, — таких как Méribaʿal или Baʿalzamar [Encyclopaedia Judaica].

Эта ономастическая двойственность стала предметом широкой научной дискуссии. По мнению одних исследователей, одновременное присутствие яхвистских и баалистских имён отражает реальный религиозный синкретизм среди израильского населения и элиты, что согласуется с пророческими полемиками Osée и Élie против культа Баала в Северном царстве [Bible, Osée 2 ; 1 Rois 18]. Другие полагают, что термин baʿal («господин, владыка») мог в ряде имён обозначать самого Yahweh посредством эпитета, без какой-либо политеистической коннотации. Осторожность здесь необходима: по оценке эпиграфистов, статистика имён указывает на преобладание яхвизма, не исключая при этом конкурирующих элементов.

Форма -yaw в северных именах, отличная от формы -yahu, засвидетельствованной в Juda, представляет собой ценный диалектный маркер, подтверждающий, что остраки документируют именно иврит Израиля, а не язык южного царства [Encyclopaedia Judaica].

Вопрос о датировке остраков остаётся одним из наиболее острых дискуссионных вопросов древнееврейской эпиграфики. Внутренние датировки — «год 9», «год 10», «год 15» — отсылают к годам царствования, однако имя правителя нигде не называется, что открывает широкое поле для гипотез [Wikipedia, Samaria Ostraca].

Традиционная датировка, основанная на палеографии и стратиграфическом контексте, связывает весь корпус с царствованием Иеровоама II (первая половина VIII века до н. э.) — эпохой расцвета Северного царства. Другие исследователи, замечая, что одни черепки датированы 9-м и 10-м годами, а другие — 15-м, предполагают два отдельных этапа или даже два различных царствования — например, Иоахаза и Иоаса либо Иоаса и Иеровоама II. В более широком смысле весь корпус относят к диапазону от конца IX до середины VIII века, то есть приблизительно между 850 и 750 годами до н. э., согласно наиболее авторитетным оценкам [Wikipedia, Samaria Ostraca; UT-Austin Hebrew Bible Comps Wiki].

Эта неопределённость нисколько не умаляет ценности документов: независимо от того, принадлежат ли они одному или нескольким царствованиям, они свидетельствуют о преемственности административного управления и устойчивой системе налогообложения в сердце золотого века царства Израиля — за несколько десятилетий до его гибели под ударами Ассирии в 722–720 годах до н. э.

Со времени первой полной публикации, осуществлённой Reisner в томах Harvard Excavations at Samaria (1924), остраки не перестают быть предметом научного переосмысления. Они стали пробным камнем для основополагающих исследований палеоеврейского письма, фискальной и земельной системы израильской монархии, а также древней метрологии. Такие эпиграфисты, как William Foxwell Albright, а впоследствии и специалисты по древнееврейскому языку, сделали их одним из краеугольных источников реконструкции израильской административной системы [Encyclopaedia Judaica].

Дискуссия о точном назначении поставок — будь то налог, взимавшийся с поместий, подать, вносившаяся кантонами в пользу придворных бенефициаров, или внутренняя отчётность царских запасов, — остаётся открытой и наглядно демонстрирует трудности интерпретации лаконичных документов, лишённых полного архивного контекста. В отношении сохранности: большинство черепков, извлечённых в османский период, было передано и поныне связано с коллекциями Стамбула, тогда как другие фрагменты и документация раскопок пополнили фонды научных учреждений [Wikipedia, Samaria Ostraca].

Сегодня Остракон из Samaria — в единственном числе как общее обозначение всего корпуса — входит в число важнейших материальных свидетельств письменной культуры библейского Израиля и остаётся постоянным объектом изучения для археологии, филологии и истории религий.

Скромные по своему материалу — простые черепки, покрытые чёрными чернилами, — остраконы Самарии обладают исключительной документальной насыщенностью. В нескольких повторяющихся формульных строках они сосредотачивают суть устройства целого царства: его налоговую систему, клановую географию, религиозную ономастику, язык, письмо. Там, где монументальные надписи прославляют царей, эти черепки доносят до нас обыденный административный гул исчезнувшего государства.

Их ценность определяется также тем диалогом, который они выстраивают с письменной традицией: манасситовые топонимы, зафиксированные на них, перекликаются с генеалогиями Пятикнижия, а сосуществование яхвистских и ваалистских имён освещает религиозные противоречия, которые обличали пророки. Не позволяя «доказать» Библию, они тем не менее подтверждают её укоренённость в осязаемой географической и социальной реальности. В этом отношении остракон Самарии остаётся незаменимым связующим звеном между архивом и Памятью народа Израиля — фрагментом глины, через который на протяжении почти двадцати восьми веков продолжает говорить столица Северного царства.