Samuel (Shmouel)

Повествование открывается образом женщины: Ханна (Анна), бесплодная жена Элканы, которая молится в святилище Шило и дает обет, что если ей будет дан сын, она посвятит его Богу. Рожденный в результате этого обета ребенок — Шмуэль. Рассказ о рождении Самуила и история его молодости представляют его как назирея, посвященного служению Богу обетом его матери и воспитанного в святилище Шило для служения там священником. Традиция связывает его семью с городом Раматаим-Цофим, в горах Эфраима, местом, где он вернется жить и где будет похоронен.

Именно в Шило под опекой верховного священника Эли разворачивается основополагающий эпизод его призвания. Еще молодой на этом священническом служении, он призван стать пророком. Рассказ о ночном призыве — ребенок путает голос Божий с голосом Эли — принадлежит к наиболее насыщенному нарративному наследию еврейской Библии. Он сразу же помещает Самуила в пророческую линию, отличную от пришедшего в упадок наследственного священства: отныне слово передается не по кровному родству, а через прямой призыв. Этот раздел основан на литературной структуре первых глав Книги Самуила, историчность которых не может быть установлена через архивные источники, но чья теологическая согласованность очевидна.

Шило составляет географический и культовый центр эпохи Самуила : именно там находилась Ковчег завета и собирались колена. Этот святилище встретило насильственный конец, и здесь Предание и архив отвечают друг другу на удивление примечательным образом. Раскопки холма Шило обнаружили следы массивного пожара. Эти материальные доказательства разрушения обычно связывают с филистимским завоеванием, последовавшим за их победой над израильтянами у Ебен-Езера, произошедшей в середине XI века до н. э. — датировка, обычно принимаемая археологами, хотя и обсуждаемая в деталях. Библейский рассказ о захвате Ковчега в этой битве находит, таким образом, отклик в стратиграфии памятника.

Археологические работы, проведенные в Шило, в частности опубликованные Израелем Финкельштейном по итогам руководимых им раскопок на холме, показывают, что памятник не восстал после этого разрушения : лишь скромное поселение железного века II частично переселилось на памятник после периода запустения, так и не восстановив значение допрофетического культового центра. Однако следует отметить, что эти хронологические атрибуции и эти причинные выводы — разрушение филистимлянами около 1050 года до н. э., отождествление пожара с битвой у Ебен-Езера — остаются археологическими интерпретациями, а не документальными достоверностями. Сама Книга Самуила не описывает явно разрушения святилища ; это материальный архив восполняет молчание текста.

Разрушение Шило — не деталь : оно объясняет смещение религиозного центра и подготавливает, в логике повествования, позднейшую централизацию культа в Иерусалиме. Пророк Иеремия, столетия спустя, будет использовать Шило как предостережение — свидетельство того, что память о его руине оставалась живой спустя долгое время после событий.

Прежде чем становиться творцом царей, Samuel осуществлял функцию судьи в древнем смысле — роль харизматического вождя, сочетавшего военную, судебную и религиозную власть. Предание приписывает ему победу над филистимлянами в Мицпе и организацию регулярного судебного объезда по центральным городам страны. Эта победа временно нанесла удар по филистимской экспансии, но не привела к образованию единого царства: племенная конфедерация оставалась обычным условием политической жизни Израиля.

Традиция подчеркивает его укоренённость в локальном контексте. Samuel редко удалялся далеко от своего родного города Рама — еврейского слова, означающего « возвышенности ». Его функция судьи осуществлялась в ограниченном географическом радиусе, охватывающем Раму, Вефиль, Галгал и Мицпу — места, где он выносил свои решения, прежде чем каждый раз возвращаться в Раму, где он построил жертвенник Богу. Старение Samuel и неспособность его сыновей достойно ему наследовать открывают политический кризис, который повернёт Израиль к монархии: старейшины требуют царя « как у всех народов ». Этот раздел остаётся в регистре передаваемой памяти, большинство данных происходят из самого библейского повествования без внешнего документального подтверждения.

Деяние, за которое Samuel остался наиболее известен, — это помазание двух первых царей Израиля. Сначала неохотно относясь к требованию царя, которое он интерпретировал как отказ от божественного суверенитета, он в конце концов согласился по небесному велению. Он помазал святым маслом голову Saül из колена Benjamin, учредив тем самым теологию священной царственности, которая надолго структурировала воображение Израиля.

Однако отношения Samuel с Saül обратились в разрыв: пророк отверг первого царя за непослушание божественным заповедям, затем тайно отправился в Bethléem по божественному велению, чтобы помазать молодого David среди сыновей Jesse. Это второе помазание, тайное и скромное, отмечает решающее смещение законности в сторону династии David, которая несла мессианские надежды по всей истории Израиля. Samuel умер до действительного восшествия David на престол, но он был инструментом этого события. Как христианская, так и еврейская традиция запомнила эту роль переходного момента: пророка, который одной склянкой масла переместил Израиль из одного политического порядка в другой.

Традиция помещает смерть и погребение Самуила в его родном городе Рама. После долгих лет странствующего служения в центральных городах Израиля он умер и был похоронен в своём городе. Место памяти сформировалось к северу от Иерусалима, на холме Наби Самвил, отождествляемом с византийских времён с могилой пророка. Поскольку Рама находилась в окрестностях этого холма и Рама означает «высоты» на иврите, древняя традиция локализовала там гробницу пророка.

Место стало палимпсестом последовательных почитаний. Монастырь был воздвигнут на этом месте в первые века византийского периода — точная датировка его основания остаётся предметом дискуссии среди специалистов, колеблясь в зависимости от источников между V и VII веками нашей эры. Крестоносцы построили там церковь, а еврейская и мусульманская традиции наложились друг на друга, сделав Наби Самвил одним из редких общих святилищ региона. Традиция и архив здесь отвечают друг другу: отождествление гробницы относится к благочестивой памяти, но материальное существование непрерывного культа — монастыря, мечети, подземной синагоги — установлено археологией и историей архитектуры. Статус «вероятный» становится необходимым: связь между местом и библейским персонажем остаётся традиционным убеждением, а не доказанным фактом.

Позднейшая традиция значительно обогатила его образ. Книга Samuel, носящая его имя, была написана им не целиком — талмудическая традиция трактата Bava Batra именно обсуждает вопрос о составлении библейских книг и приписывает Samuel написание его книги вплоть до рассказа о его смерти, остальная часть была дополнена пророками Gad и Natân. Этот персонаж приобретает здесь статус первого ранга среди пророков, часто ставимый наравне с Moses и Aaron вместе взятыми.

Еврейская память превратила Samuel в парадигму честного пророка, отказывающегося от личной выгоды от своего служения, и в пример служителя, посвящённого с детства. Его мать Hanna, чья молитва открывает рассказ, стала в литургической традиции образцом благочестия и архетипом личной молитвы; отрывок её мольбы в святилище Shilo читается в первый день еврейского Нового года. Это восприятие принадлежит к сфере передаваемой памяти, но оно объясняет прочное место Shmouel в религиозном сознании Израиля, намного выходящее за пределы исторических данных, которые можно установить относительно его личности.

Samuel / Shmouel (ок. 1070–1012 до н. э. согласно одной оценке, ок. 1056–1004 до н. э. согласно другой — обе предположительны) — Сын Elkana и Hanna, рожденный в Ramataïm в горах Ephraïm, посвященный в младенчестве святилищу Shilo, он был последним из Судей и первым из классических пророков Израиля. Судья странствующий по Rama, Béthel, Guilgal и Miçpa, он вел переход от племенной теократии к монархии, помазав последовательно двух первых царей Израиля. Предание говорит о его смерти и погребении в Rama, память о чем зафиксирована на холме Nabi Samwil.

Hanna (Anne) (даты неизвестны) — Супруга Elkana и мать Samuel, она является открывающей фигурой повествования. Долгое время бесплодная, она дала обет святилищу Shilo посвятить своего сына Богу, если ей будет дан ребенок. Ее молчаливая молитва стала в еврейской традиции образцом личного благочестия, читаемым в синагоге в первый день Rosh Hashana. Связывая рождение Samuel с этим обетом, повествование сразу же связывает судьбу пророка с центральным святилищем его эпохи.

Éli (даты неизвестны) — Первосвященник, служивший в Shilo, хранитель Ковчега Завета, он был учителем и наставником молодого Samuel. Повествование приписывает ему трагический конец, связанный с поведением его сыновей и захватом Ковчега филистимлянами в битве при Ében-Ézer. Его фигура воплощает упадок наследственного священства в момент, когда возникает прямое пророческое призвание его ученика.

Saül (даты неизвестны; царствование датируется XI веком до н. э.) — Первый царь Израиля, из колена Benjamin, помазанный Samuel по просьбе старейшин Израиля, требовавших царя « как у всех народов ». Избранный, а затем отвергнутый пророком за непослушание Божественным повелениям, он воплощает хрупкость первого опыта монархии. Его путь, отмеченный конфликтом с Samuel и растущим соперничеством с David, структурирует вторую половину Книги Samuel.

David (традиционные даты ок. 1040–970 до н. э.; хронология дискуссионна) — Второй царь, помазанный Samuel, основатель династии, которая понесет мессианское чаяние. Пастух Bethléem, избранный в тайне при жизни Saül, он был выбран из сыновей Jessé по Божественному указанию. Помазание, которое он получил от Samuel, составляет учредительный акт династической монархии, отзвуки которого пройдут через всю еврейскую и христианскую историю.

Шмуэль стоит в точности на переломе древней истории Израиля: фигура перехода между двумя режимами власти, он совмещает функции судьи, священника и пророка в момент, когда ни одно учреждение еще недостаточно прочно, чтобы их разделить. Совпадение между библейским рассказом и полевыми данными — в частности предполагаемое филистимское разрушение Шило в середине XI века до нашей эры, засвидетельствованное раскопками на месте — придает его эпохе правдоподобную историческую глубину, даже если сама личность Шмуэля ускользает от какого-либо прямого подтверждения вне библейского корпуса.

Произведение таким образом соединило воедино три нити: память, переданная Книгой Шмуэля и раввинской традицией, материальный архив святилищ и телей, и места почитания, такие как Nabi Samwil. Из этой ткани вырисовывается фигура менее редуцируемая, чем кажется: не просто «создатель царей», но свидетель мутации, в которой Израиль ищет для себя политическую форму, одновременно претендуя оставаться под божественным суверенитетом. Именно это напряжение, более чем какой-либо конкретный эпизод, делает Шмуэля основополагающей и длительно осмысляемой фигурой.