Семья Ziri

У истоков этого имени стоит историческая фигура, прекрасно засвидетельствованная средневековыми хрониками: Зири ибн Манад (умер около 971 г.), вождь конфедерации Санхаджа, одной из трёх великих ветвей берберского населения Магриба наряду с Зенатами и Масмудой. Санхаджа занимали обширную дугу территорий от алжирских нагорий до Сахарских рубежей, а горы Титтери в Атласе Телль составляли один из их исконных очагов. Именно с этим географическим ареалом связано имя Зири, как напоминает справка Laredo, прямо соотносящая его с Санхаджа гор Титтери [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc].

Зири ибн Манад прославился на службе у Фатимидов — исмаилитской шиитской династии, господствовавшей тогда над Ифрикией. В награду за верность, и в особенности за свою решающую роль в подавлении великого хариджитского восстания Абу Язида («человека с ослом») в 940-х годах, он получил управление обширными территориями Центрального Магриба. В этом контексте он основал и укрепил несколько крепостей, призванных утвердить власть Санхаджа над регионом: именно так ономастическая справка-источник фиксирует, что он укрепил Алжир, Медею и Милиану [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc]. Основание Ашира — его столицы в Титтери — надолго определило политический облик средневекового Алжира.

Его сын, Булуггин ибн Зири (Buluggîn ibn Zîrî), продолжил дело отца и вошёл в историографическую традицию как refondateur Алжира (al-Djazaïr), а также Медеи и Милианы — городов, расцвет которых связан с зиридским домом. Из этой линии вышли две великие династии: Зириды Ифрикии (правившие из Кайруана, а затем из Махдии вплоть до XII века) и их двоюродные родственники Хаммадиды Центрального Магриба (утвердившиеся в Кал'а Бану Хаммад, а затем в Беджае). Ветвь того же корня — Зириды Гранады — управляла государством-тайфой в аль-Андалусе в XI веке.

Именно в андалузской Гранаде Зиридов еврейская история впервые блистательно пересеклась с именем Зири: визирь Самуэль ибн Нагрела (Шмуэль ха-Нагид), поэт, грамматик и еврейский военачальник, осуществлял власть от имени зиридских эмиров Гранады, а его сын Иосиф унаследовал эту должность. Этот эпизод, обильно задокументированный, свидетельствует о степени интеграции, которой евреи могли достичь в структурах зиридской власти, и составляет тот исторический фон, который делает понятным последующее принятие этого имени еврейскими семьями [Stillman, The Jews of Arab Lands].

Как имя берберского вождя и основателя династии стало еврейской фамилией? Этот вопрос затрагивает самую суть механизмов североафриканской ономастики, где граница между общинами не была непроницаемой и где имена переходили из одной группы в другую. Труды Joseph Toledano напоминают нам, что значительная часть фамилий евреев Северной Африки имеет берберское происхождение — свидетельство древности еврейского присутствия в доисламском Магрибе и существования иудаизированных берберских племён или евреев, говоривших на берберских языках [Toledano, Une histoire de familles].

Можно выдвинуть несколько гипотез — все осторожные — о том, каким образом имя Ziri передавалось еврейским семьям. Первая, наиболее широко принятая среди ономастов, — это гипотеза заимствования из берберского субстрата: евреи, жившие в контакте с санхаджийскими группами или внутри них, могли носить это имя как маркер региональной или племенной принадлежности, без какой-либо прямой связи с княжеским домом [Toledano, Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord]. Тогда имя указывало бы не столько на родословную, сколько на общую территорию и язык.

Второе прочтение, находящееся на пересечении Памяти и Истории, усматривает в имени воспоминание о покровительстве или патронаже. В средневековом Магрибе еврейские общины, находившиеся под властью берберского сеньора, нередко принимали его имя — либо из признательности, либо потому что их обозначали по имени их покровителя. Иудео-зиридский симбиоз, воплощённый в семье Naghrela из Гранады, придаёт этой гипотезе реальную историческую правдоподобность, даже если ни один документ не позволяет установить прямую документальную преемственность между зиридским домом и еврейскими носителями этого имени [Stillman, The Jews of Arab Lands].

Maurice Eisenbeth в своём новаторском демографическом и ономастическом исследовании евреев Северной Африки уже обращал внимание на этот пласт берберских имён, присутствующих в общинах Алжира, происхождение которых восходит ко временам, предшествовавшим прибытию евреев, изгнанных из Испании в 1492 году [Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord]. Имя Ziri принадлежит этому автохтонному пласту, именуемому toshavim («коренные жители», в отличие от megorashim — изгнанников), который отличает старые магрибские семьи от новоприбывших сефардов.

Здесь необходимо остерегаться любых произвольных генеалогических реконструкций: утверждать, что еврейская семья Ziri происходит от Ziri ibn Manad, — значит творить легенду, а не историю. То, что можно установить с достоверностью, — это преемственность имени, но не преемственность крови. Фамилия сохраняет след целого мира — мира средневековых Санхаджа, — где евреи и берберы делили одно пространство, и именно эта Память, переданная через имя, составляет всю его ценность.

Pour comprendre la plausibilité d'un patronyme juif d'origine sanhadjienne, il faut restituer le terreau dans lequel il a pu germer : celui du judaïsme berbère du Maghreb central, l'un des plus anciens et des plus mal documentés du monde juif. Les communautés juives d'Afrique du Nord remontent, selon les sources savantes, à l'Antiquité — implantées dès l'époque punique et romaine le long du littoral, elles essaimèrent progressivement vers l'intérieur, gagnant les massifs montagneux et les confins sahariens [Stillman, The Jews of Arab Lands].

Dans ces régions, la distinction entre Juifs et Berbères ne recoupait pas une frontière ethnique nette : on y trouvait des Juifs berbérophones, parfaitement intégrés aux structures tribales, ainsi que, selon certaines traditions rapportées par les chroniqueurs arabes médiévaux comme Ibn Khaldoun, des tribus berbères ayant adopté le judaïsme avant la conquête musulmane. La figure légendaire de la Kahina, reine guerrière des Aurès qui résista à l'avancée arabe au VIIe siècle et que la tradition présente comme juive, cristallise ce souvenir d'un judaïsme berbère antérieur à l'islam — récit qui relève davantage de la mémoire que de l'histoire établie, mais dont la persistance dit quelque chose de la profondeur de l'enracinement juif dans le monde berbère.

C'est dans ce Maghreb central — celui-là même que dominaient les Sanhadja de Ziri ibn Manad — que se nichaient des communautés juives anciennes, à Tlemcen, à Achir, dans le Titteri et le long des routes caravanières reliant le Tell au Sahara. Le judaïsme de ces régions était un judaïsme de l'oralité, du saint local (tsaddiq), de la langue berbère mêlée à l'hébreu liturgique. Les noms de famille y portaient la marque du paysage et des tribus, et l'onomastique d'Eisenbeth comme celle de Toledano recensent de nombreux patronymes algériens d'évidente facture berbère [Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord] [Toledano, Une histoire de familles].

Le nom Ziri s'inscrit naturellement dans ce paysage. Qu'il soit attesté principalement, selon la documentation marocaine, dans l'aire du Maghreb occidental, n'exclut pas une origine plus orientale, car les déplacements de populations juives entre l'Algérie et le Maroc furent constants au long du Moyen Âge et de l'époque moderne, qu'il s'agisse de migrations commerciales, de fuites devant les persécutions almohades du XIIe siècle, ou de l'errance des communautés au gré des troubles politiques [Deshen, Les Gens du Mellah].

---

Чтобы понять правдоподобие еврейской фамилии санхаджийского происхождения, необходимо восстановить ту почву, в которой она могла прорасти: берберский иудаизм Центрального Магриба — один из древнейших и наименее изученных во всём еврейском мире. Еврейские общины Северной Африки восходят, по данным научных источников, к Античности — обосновавшись в пунийскую и римскую эпохи вдоль побережья, они постепенно распространялись вглубь континента, достигая горных массивов и сахарских окраин [Stillman, The Jews of Arab Lands].

В этих краях граница между евреями и берберами не совпадала с чёткой этнической линией: здесь встречались евреи-бербероязычные, органично вписанные в племенные структуры, а также — по некоторым преданиям, донесённым средневековыми арабскими хронистами вроде Ibn Khaldoun, — берберские племена, принявшие иудаизм ещё до мусульманского завоевания. Легендарный образ Kahina — воительницы-царицы Aurès, бросившей вызов арабскому натиску в VII веке и почитаемой традицией как иудейка, — кристаллизует память о берберском иудаизме, предшествовавшем исламу. Этот рассказ принадлежит скорее Памяти, нежели установленной Истории, однако сама его устойчивость свидетельствует о глубине еврейских корней в берберском мире.

Именно в этом Центральном Магрибе — том самом, которым правили Санхаджа Ziri ibn Manad, — укрывались древние еврейские общины: в Tlemcen, в Achir, в Titteri и вдоль торговых дорог, связывавших Tell с Сахарой. Иудаизм этих краёв был иудаизмом устного предания, местного святого (tsaddiq), берберского языка, переплетённого с литургическим ивритом. Фамилии здесь несли отпечаток пейзажа и племён, и ономастика Eisenbeth, как и Toledano, фиксирует множество алжирских патронимов явно берберского склада [Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord] [Toledano, Une histoire de familles].

Имя Ziri вписывается в этот ландшафт совершенно естественно. То, что оно засвидетельствовано преимущественно — согласно марокканской документации — в пределах Западного Магриба, отнюдь не исключает более восточного происхождения: еврейские переселения между Алжиром и Марокко были непрерывными на протяжении всего Средневековья и Нового времени — будь то торговые миграции, бегство от альмохадских преследований XII века или скитания общин в водовороте политических потрясений [Deshen, Les Gens du Mellah].

Присутствие имени Ziri в марокканской документации, зафиксированное Abraham Laredo, приглашает проследить западную траекторию этой линии [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc]. Марокко было, начиная со Средневековья и вплоть до современной эпохи, великим средоточием еврейских общин Магриба, а его меллахи — еврейские кварталы крупных имперских городов Fès, Marrakech, Meknès и Rabat-Salé — принимали семьи самого различного происхождения: коренных берберофонов, изгнанных из Испании, и мигрантов из соседнего Алжира.

Довоенная еврейская жизнь в Марокко, реконструированная Shlomo Deshen, организовывалась вокруг общины (qehilla), её институтов, раввинских судов и солидарности перед лицом шаткого юридического положения dhimmi [Deshen, Les Gens du Mellah]. В этих условиях фамилии выполняли важнейшую социальную и юридическую функцию: они идентифицировали семьи в нотариальных актах (chetarot), брачных договорах (ketubbot) и общинных регистрах. Именно через эти документы — в гораздо большей мере, нежели через династические хроники — такие имена, как Ziri, передавались из поколения в поколение и оставляли след в архиве.

Укоренение в Марокко семей, носящих имена алжирского или восточноберберского происхождения, объясняется несколькими волнами миграции. Альмохадское давление в XII веке, упразднившее защищённый статус евреев и христиан, вызвало массовые перемещения на запад и на Восток. Позднее политическая нестабильность в центральном Магрибе, голод и эпидемии, а в Новое время — коммерческие возможности, связанные с атлантическими портами, привлекали в Марокко алжирские еврейские семьи. Историки современного марокканского иудаизма, такие как Robert Assaraf и Mohammed Kenbib, описали эти общины накануне и в период колониальной эпохи, раскрыв всё богатство и разнообразие их состава [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc] [Kenbib, Juifs et musulmans au Maroc].

Имя Ziri, будучи зафиксированным в марокканской ономастике, свидетельствует о способности Марокко принимать и сохранять фамилии, пришедшие со всего магрибского пространства. Здесь оно стало одним из тысяч имён, учтённых в реестрах, — скромным, но хранящим географическую Память: память о высоких плато Titteri и о Sanhadja, перенесённую с востока на запад вековым движением людей.

Sur le plan strictement linguistique, имя Ziri принадлежит к связной совокупности берберских антропонимов, контуры которой очерчены ономастами. Первичное значение, признанное рядом авторитетных источников, отсылает к идее лунного сияния — Ziri обозначает в некоторых говорах лунный свет, — что вписывает имя в обширное семейство берберских личных имён, связанных со светилами и светом [Toledano, Les Noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord]. Другие интерпретации сближают его с корнями, evoquant посадку или посев, широко представленными в северо-африканской топонимии. Подобная многозначность характерна для древних берберских имён, чьё первоначальное значение нередко стёрлось, уступив место сугубо идентификационной функции.

Написания, под которыми имя встречается в источниках, варьируются в зависимости от латинской, арабской или древнееврейской транскрипции: Ziri, Zîrî, Ziry, порой Zir или суффиксальные производные формы. Эта графическая нестабильность, свойственная всей иудео-магрибинской ономастике до административной фиксации фамилий в колониальную эпоху, затрудняет идентификацию носителей имени в старых реестрах, где одно и то же имя могло предстать в нескольких написаниях в зависимости от языка писца.

С точки зрения ономастического родства, Ziri вписывается в целое созвездие еврейских северо-африканских имён берберского происхождения, которые реперторий Toledano и Eisenbeth фиксируют и классифицируют: племенные имена, топонимы, имена, evokирующие качества или природные явления [Toledano, Une histoire de familles] [Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord]. Особенность Ziri состоит в его омонимии с царствующей династией — черта, которую он разделяет с немногими другими магрибинскими фамилиями, восходящими к именам вождей или княжеских линий. Эта омонимия порой питала в семейной памяти предания о знатном происхождении — предания, принадлежащие к области устной традиции, которые историк обязан принимать с надлежащей осторожностью.

Применительно к Тунису, где еврейскую ономастику детально изучил Paul Sebag, имена берберского происхождения также образуют выделяемый пласт, отличный от сефардского и ливорнского вкладов; это подтверждает, что берберский компонент еврейской ономастики представляет собой общемагрибинское явление, а не исключительно марокканское [Sebag, Les noms des Juifs de Tunisie]. Имя Ziri, своим санхаджским корнем, служит наглядным примером этого континентального измерения северо-африканской еврейской идентичности.

История линии Ziri, как и история североафриканского еврейства в целом, пережила в XX веке решительный перелом. Колониальный период, а затем обретение независимости коренным образом изменили условия существования общин. В Марокко историография Robert Assaraf и Mohammed Kenbib показала противоречия и перестройку отношений между евреями и мусульманами в XIX–XX веках — от установления протектората до лет независимости [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc] [Kenbib, Juifs et musulmans au Maroc].

Особым испытанием стал период режима Виши и Второй мировой войны. Robert Assaraf подробно задокументировал позицию султана Mohammed V в отношении антиеврейских мер — в труде, ставшем одним из главных источников по этой мрачной эпохе, когда статус марокканских евреев оказался под угрозой антисемитского законодательства [Assaraf, Mohammed V et les Juifs du Maroc à l'époque de Vichy]. Для еврейских семей Марокко — а значит, по всей видимости, и для носителей имени Ziri — эти годы стали началом периода неопределённости, предшествовавшего великому исходу.

Начиная с 1950–1960-х годов подавляющее большинство евреев Северной Африки покинули свои родные страны, направившись в Израиль, Францию, Канаду и другие места диаспоры. Это движение — одно из наиболее масштабных в истории современного еврейства — рассеяло общины с тысячелетней историей и вместе с ними фамилии, которые они носили. Имя Ziri последовало по этим новым путям: пересаженное за пределы Магриба, оно превратилось в имя диаспоры, хранимое как наследие и знак принадлежности к иудео-североафриканской Памяти.

В этом новом контексте патроним обрёл дополнительную функцию — функцию памяти. Для поколений, рождённых в изгнании, имя Ziri — как и многие другие магрибские имена — стало тонкой нитью, связывающей с исчезнувшим миром марокканских меллахов и, в более глубокой дали, высоких плато санхаджи. Сефардская и североафриканская генеалогия, которую сегодня хранят многочисленные институты и научные ассоциации, ставит своей целью именно восстановление этих линий и возвращение смысла именам — вопреки забвению изгнания. Так имя продолжает жить — уже не как племенное обозначение, но как наследие.

По завершении этого исследования линия Ziri предстаёт как сгущение в едином имени всей глубины северо-африканской еврейской истории. У её истока стоит фигура исторического значения: Ziri ibn Manad, вождь санхаджийцев из горного массива Titteri, основатель княжеской линии, укрепившей Alger, Médéa и Miliana и давшей начало династиям Ziride и Hammadide [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc]. То, что это имя стало еврейской фамилией, свидетельствует о древности и глубине иудео-берберского симбиоза в центральном и западном Maghreb.

Историк обязан здесь удерживать в равновесии два требования. С одной стороны — признать то, что устанавливают архивы: берберское и санхаджийское происхождение имени, его принадлежность к автохтонному пласту еврейской ономастики, его присутствие в марокканской документации [Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord] [Toledano, Une histoire de familles]. С другой стороны — противостоять соблазну легендарной генеалогии: ничто не позволяет утверждать прямое происхождение еврейских семей, носящих это имя, от княжеского дома Ziride. Передаётся не кровь династии, но память о разделённой земле и разделённом языке.

Таков урок линии Ziri: скромное имя, несущее в себе тысячу лет истории — средневековые Sanhadja, иудео-андалусский симбиоз Naghrela из Grenade, марокканские меллахи, потрясения XX века и диаспорное рассеяние. В этом имени читаются одновременно древнейшая укоренённость и самое недавнее изгнание. Хранить его и изучать — значит чтить долгое еврейское присутствие в сердце берберского мира и возвращать грядущим поколениям богатство идентичности, которую не смогли стереть ни века, ни изгнание.