Семья Zeroubavel ben Shealtiel

Чтобы понять Зерубавеля, нужно восходить к руинам, наследником которых он является. В 597, а затем в 587 году до нашей эры вавилонские армии Навуходоносора заняли Иерусалим, разрушили Храм Соломона и депортировали иудейскую элиту. Среди пленников был молодой король Йехояхин, чья линия должна была, тем не менее, пережить исчезновение царства. Библейские генеалогии делают Зерубавеля прямым потомком этого низвергнутого царя, и именно эта родственная связь придала всю значимость его действиям.

Однако в отношении имени его отца архив писания представляет напряженность, которую честность требует не скрывать. Тогда как книги Ездры, Нехемии, Аггея, а также Евангелия от Матфея и Луки все называют Зерубавеля «сыном Салафиила», летописец в Первой книге Паралипоменон излагает иные данные об его прямом происхождении. Текст 1 Пар 3, 19 перечисляет Зерубавеля как сына Педаии, брата Салафиила — в то время как греческая Септуагинта представляет его сыном Салафиила. Раввинская традиция и экзегеза предложили разрешить это расхождение путем левирата — Салафиил умер без потомства, его брат Педаия порождал бы законного наследника в его имя.

Это самое колебание поучительно. Оно раскрывает, насколько важна была для Израиля передача давидической линии: предпочли сохранить две традиции, нежели пожертвовать одной, столь многое для продолжения дома Давида было связано с коллективной надеждой. В этом генеалогическом упорстве раскрывается первое достоинство линии — верность памяти отцов, это скрупулезное внимание к передаче, которое иудаизм возвел в столп своего выживания сквозь века рассеяния.

Крушение Вавилона перед персом Киром в 539 году до общей эры открыло новую эпоху. Имперская политика Ахеменидов, более терпимая к местным культам, разрешила возвращение изгнанников и восстановление святилища Иерусалима. Согласно работам Lester Grabbe о персидской провинции Йехуд, иудейское восстановление вписывается в этот имперский контекст, где иудеи образовывали небольшую провинциальную общину, восстановленную под властью Персии [Grabbe, 2004]. Именно в этом контексте появляется Зоровавель.

Рожденный в Вавилоне, он, согласно библейскому повествованию, является внуком Йехонии, царя Иудеи, и возглавляет волну возвращения изгнанников из вавилонского пленения. Это возвращение было не завоеванием, но упорядоченной, разрешенной миграцией, несшей с собой священные сосуды Храма и амбицию его восстановления. Скромность средств контрастирует с величием ставки: речь шла ни о чем ином, как о возрождении религиозной жизни народа.

Современная историография вслед за Lawrence Schiffman помещает этот эпизод в начало долгого периода Второго Храма, матрицы, в которой будут сформированы текстуальный иудаизм и будущая раввинистическая традиция [Schiffman, 1991]. Согласившись покинуть относительную безопасность вавилонской диаспоры — где многие иудеи обосновались и процветали — чтобы столкнуться с руинами Сиона, Зоровавель и его спутники проявили ответственность в общественной жизни ценой личного комфорта. Эта мысль о возвращении, которую современная еврейская философия медитировала вплоть до её этических глубин [Lévy, 1998], находит здесь свой основополагающий акт: возвращение означает взять на себя ответственность за общий дом.

Функция, которую Зерубавель исполнял в Иерусалиме, была не королевской, а административной, и это различие имеет решающее значение. Еврейский вождь конца VI века до нашей эры служил губернатором персидской провинции Yehud Medinata. Титул peḥah, губернатор, помещал его в иерархию ахеменидской империи: он правил от имени Великого царя, а не от своего собственного имени потомка Давида. Это двойственное положение — князь по крови, функционер по должности — определяет всю его деятельность.

По мнению Grabbe, провинция Yehud была скромным образованием, малонаселённым, с ограниченными ресурсами, и её администрация подчинялась персидским провинциальным структурам [Grabbe, 2004]. Управление такой территорией требовало меньше пышности, чем терпения: разрешение напряжённости между возвращенцами и населением, оставшимся на месте, организация пропитания, координация восстановления. Именно в этом скромном осуществлении власти раскрывается ещё одна добродетель линии: смирение служения. Зерубавель не использовал своё происхождение для претензий на трон; он поставил свою знатность на службу общему благу, предвосхищая еврейское понимание власти как ответственности, а не как господства.

Справедливость, кардинальная ценность израильской традиции, воплощалась в этом управлении: обеспечить обнищавшему народу условия его возрождения, блюсти над сиротой, которой стала нация, — таков был ежедневный труд губернатора Yehud.

Произведение, благодаря которому Зерубавель вошёл в историю, — это реконструкция святилища. Рассказ Ездры отличается здесь замечательной точностью. «Во втором месяце второго года после прибытия их к дому Божию в Иерусалиме Зерубавель, сын Салафиила, и Иисус, сын Иоседека, начали работу.» Этот отрывок описывает, как Зерубавель участвовал в группе, предпринявшей постройку Второго храма в Иерусалиме.

Предприятие развивалось поэтапно: сначала восстановление алтаря жертвоприношений для восстановления культа ещё до возведения стен; затем закладка фундамента Храма; наконец, после лет перерывов, вызванных местным сопротивлением и административными задержками, завершение строительства около 515 года до нашей эры. Такое разделение труда между Зерубавелем, светским князем, и Иисусом бен Иоседеком, первосвященником, обрисовывает институциональную архитектуру, которой предстояло долгое будущее: различие между гражданской властью и священством, два дополняющих друг друга «помазанника» вместо абсолютного царя.

Восстановление Храма было не простой стройкой: это был акт благочестия par excellence, возвращение Израилю места его встречи с Богом. Как показывает Donald Binder в своём исследовании религиозных учреждений эпохи Второго храма, это восстановленное святилище стало центром культовой системы, вокруг которой постепенно организовалась вся религиозная жизнь еврейского народа [Binder, 1999]. Посвятив свою власть этому произведению, Зерубавель выразил коллективное благочестие и неизгладимый вклад в духовную жизнь Израиля — не через доктрину, но через камни, положенные один на другой, смиренную материю восстановленной веры.

Вокруг личности Зеробавеля кристаллизовалась надежда, которая далеко превосходила его административную функцию. Пророки, современники строительства, Аггей и Захария, видели в этом потомке Давида гораздо большее, чем просто провинциального губернатора. Происходя из дома Давидова, Зеробавель, при котором произошла реконструкция иудейского храма в Иерусалиме, пробудил мессианские чаяния народа как потомок дома Давидова.

Пророческий язык здесь поражает. Аггей называл Зеробавеля « моим рабом » и « печатью-кольцом » Бога, тогда как Захария развивал в отношении него видение. Образ печати-кольца опрокидывает более ранний оракул Иеремии, который возвестил об отвержении Иехонии : то, что потерял предок, внук символически вернул. Дом Давидов, казалось, собирался вернуть свою славу.

Однако архивный материал и исследования призывают к осторожности, и именно здесь традиция и история отвечают друг другу, не сливаясь. Внимательное чтение Захарии раскрывает предусмотрительность : согласно критическому анализу, Захария не отождествляет Зеробавеля с обещанным давидовым царем, « Отростком » ; он скорее выражает надежду на будущее восстановление давидова царя, который призван сыграть роль в строительстве Храма после времени Зеробавеля. Таким образом, мессианская надежда одновременно пробуждалась Зеробавелем и отодвигалась за пределы его жизни. Он не был Мессией ; он был его провозвестительным образом, той точкой, где память Израиля научилась надеяться, не требуя немедленного исполнения. В этом, возможно, заключается его глубочайший вклад в еврейскую мысль : придать образ ожиданию, никогда его не завершая.

Зеробавель исчезает из исторических источников так же внезапно, как в них появился. После завершения Храма ни один надежный текст не повествует о его кончине, и гипотезы историков остаются предположительными. Но там, где история молчит, память Израиля говорила долго и много.

Имя Зеробавеля получило вторую жизнь огромного масштаба. Сама библейская традиция сохранила его на обоих концах мессианской генеалогии: в Новом Завете его называют «Zorobabel», и он фигурирует, рожденный в Вавилоне, как внук Йехоньи в генеалогических списках. Его давидическое происхождение сделало его необходимым звеном в любой будущей царской династии.

Позже средневековая еврейская апокалиптическая литература овладела его образом, чтобы сделать его получателем откровений о временах конца, приписывая этому князю возвращения роль вестника грядущих избавлений. Это преобразование исторического правителя в эсхатологический образ свидетельствует о символической мощи его имени: тот, кто восстановил первый святилище возвращения, стал в воображении Израиля гарантом окончательной реконструкции. Талмудическое знание и раввинистическая экзегеза неустанно размышляли над этой двойственной природой — человеком архива и человеком надежды, — превращая Зеробавеля в мост между конкретной историей и живой памятью народа, который, от Вавилона до самых отдаленных диаспор, никогда не переставал соединять возвращение с будущим.

По окончании этого пути родословная Зерубавеля бен Шеалтиэля предстаёт одной из самых исключительных в памяти Израиля: царское достоинство без царства, благородство, обратившееся в служение, надежда, согласившаяся отсрочке. Давидический князь, рождённый в изгнании, правитель скромной провинции, созидатель Храма, восстановленного из руин, Зерубавель никогда не царствовал — и именно в этом отречении заключается его величие.

Среди всех добродетелей, которые несла с собой эта родословная — верность родословной памяти, справедливость правления, благочестие созидателя, смирение служения — именно участие в общественной жизни во имя восстановления выразилась, быть может, с наибольшей полнотой. Там, где иные сделали бы своей крови титул к господству, Зерубавель сделал её титулом к ответственности. Он вернулся, когда мог остаться; он строил, когда мог довольствоваться управлением; он служил надежде, которая превосходила его, никогда не присваивая её себе.

В этом дом Зерубавеля причастен той добродетели, которую еврейская традиция пронесла сквозь века и континенты: добродетели возвращения как ответственности, терпеливого восстановления против искушения отчаянием, плодородного ожидания, которое не отказывается ни от истории, ни от надежды. От Вавилона к Сиону, а затем от Сиона ко всем рассеяниям имя Зерубавеля остаётся напоминанием о том, что можно созидать без царствования и надеяться без требовательности — урок, который коллективная память Израиля никогда не забывала.