Семья Zabali

Наиболее надёжные сведения о линии Zabali основаны на анализе её имени. Abraham Isaac Laredo в своём фундаментальном труде по ономастике евреев Марокко относит Zabali и родственные ему формы к патронимам топонимического происхождения, восходящим к арабскому jebli — «горец» [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978]. Семитский корень j-b-l — встречающийся в древнееврейском gebul (граница, предел) и в арабском jebel (гора) — с самого начала вписывает это имя в семантику рельефа и территориального рубежа.

Варианты Jebli, Djebali, Zabali или Zebali объясняются многочисленными транскрипциями, которым подвергались эти имена. Переход арабской согласной jîm в «z» или «dj» в латинских написаниях — результат привычек испанских, французских и португальских писцов, записывавших патронимы так, как слышали, без какой-либо устоявшейся нормы. По словам Joseph Toledano, орфография северо-африканских еврейских имён не была стандартизирована вплоть до введения колониальной системы гражданского состояния, так что одна и та же семейная ветвь могла выступать под несколькими графическими формами в зависимости от города, эпохи и составителя акта [Toledano, Une histoire de familles, 1999].

Сам ономастический приём хорошо задокументирован для всего Магриба. Paul Sebag, исследуя имена евреев Туниса, показал, что патронимы, образованные от прилагательного происхождения — реляционный суффикс «X-i», производный от названия места, — составляли важнейшую категорию иудео-магрибских имён, обозначая индивида по его реальному или предполагаемому происхождению [Sebag, Les noms des Juifs de Tunisie, 2002]. Имя Zabali без всяких сомнений принадлежит этой словообразовательной семье: оно не является именем профессии, именем благочестия или физическим прозвищем, но представляет собой подлинный географический документ, удостоверение горца.

Следует подчеркнуть, что этот смысл отнюдь не случаен. В традиционном Марокко противопоставление жителей равнины (Ahl el-Wta) и жителей гор (Ahl el-Jebel) определяло социальные представления, союзы и маршруты передвижения. Носить имя горца означало восприниматься в городском меллахе как наследник сурового и благочестивого сельского мира — близкого и в то же время отличного от городской сефардской культуры. Эта двойственность пронизывает всю историю линии.

Чтобы понять линию Zabali, необходимо восстановить мир, породивший её имя: мир еврейских общин горных районов Марокко. Вопреки устойчивому представлению, сводящему марокканский иудаизм к крупным имперским городам, значительная часть еврейского населения жила рассеянно по горным массивам — будь то в краю Jbala на севере, между Tétouan и Chefchaouen, или в долинах Высокого и Антиатласа на юге.

По мнению Shlomo Deshen, доколониальное марокканское еврейское общество было глубоко отмечено этим территориальным рассеянием: множество небольших общин жили в непосредственном соприкосновении с берберскими и арабоязычными племенами, нередко в рамках отношений защиты (sekhkha или местная dhimma), связывавших их с мусульманскими вождями и знатью гор [Deshen, Les Gens du Mellah, 1991]. Эти евреи-горцы занимались ремёслами, необходимыми сельской экономике: кузнечным делом, ювелирным мастерством, коробейничеством, выделкой кож; они были странствующими торговцами, соединявшими еженедельные souks. Их мобильность была условием выживания и самим истоком таких фамилий, как Zabali.

История отношений евреев и мусульман в этих краях слагалась из повседневной близости и не меньшей уязвимости. Mohammed Kenbib проанализировал, как в XIX–XX веках эти периферийные общины оказывались особенно подвержены потрясениям, насилию и нестабильности в периоды анархии, предшествовавшей протекторату, — при том что в обычные времена они пользовались давними местными связями солидарности [Kenbib, Juifs et musulmans au Maroc, 1859-1948, 1994]. Семья Zabali, если её имя говорит правду, познала это бытие горского существования: благочестивого, подвижного, пролегавшего на рубеже племенного мира и еврейской общинной жизни.

Связь между этими евреями высокогорий и народной святостью заслуживает особого внимания. Еврейское Марокко — страна hiloulot, этих паломничеств к гробницам святых (tsaddiqim), рассеянных даже в самых отдалённых долинах Атласа. Согласно исследованиям, посвящённым марокканским паломничествам, многие из этих почитаемых святилищ находятся именно в горных или сельских местах — свидетельство древности и жизнеспособности иудаизма деревень и горных массивов [MoroccanJews.org, Pèlerinages au Maroc, 2024]. Гора была, таким образом, не только пространством экономической необходимости: она была также сакральным пространством, пронизанным религиозной Памятью.

Патроним Zabali, как имя «горца», обретает свой подлинный смысл лишь в движении, которое уводит его носителей из гор. Имя географического происхождения кристаллизуется, как правило, именно в тот момент, когда семья покидает место, давшее ей это имя: пока живёшь в горах, ты не «горец». Горцем становятся на равнине, в городе — там, где ты превращаешься в el-jebli, в того, кто пришёл сверху.

Эта динамика спуска в городские центры хорошо засвидетельствована для всего марокканского еврейства. Robert Assaraf описал длительный процесс концентрации евреев в крупных городах — Fès, Meknès, Casablanca, Rabat, Marrakech — на протяжении XIX и особенно XX века, под воздействием экономических преобразований, сельской нестабильности и притяжения городских возможностей [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 2005]. Весьма вероятно, что носители фамилии Zabali принимали участие в этом внутреннем исходе, принося в городские меллахи след своего горного происхождения, запечатлённый в самом их патрониме.

На севере страны Tétouan являлся естественным центром притяжения для евреев, спускавшихся с гор края Jbala. Sarah Leibovici в своей хронике евреев Tétouan задокументировала богатство этой северной сефардской общины, её институты, семьи и связи с горной глубинкой, а также с другими берегами Средиземноморья [Leibovici, Chronique des Juifs de Tétouan, 1984]. Семья, сошедшая с высот в Tétouan, встретила бы там культуру hakitía — это иудео-испанское наречие северного Марокко — и постепенно растворилась бы в городском сефардском обществе, сохранив при этом в своём имени след своего происхождения.

Эта гипотеза восходящей траектории — из гор в город, из сельского мира в мир учёности — применительно именно к роду Zabali остаётся в области вероятного, а не документально подтверждённого. Мы формулируем её как правдоподобную реконструкцию, опирающуюся на закономерности, установленные исследователями для марокканского еврейства в целом, а не как факт, засвидетельствованный каким-либо конкретным архивным документом.

Родословная передаётся не столько по крови, сколько через язык, обряды и предания. Zabali, как горцы, ставшие горожанами, оказались бы на пересечении двух культурных миров марокканского иудаизма: арабоязычного — сообществ внутренних областей — и испаноязычного — сефардов севера.

Марокканский иудаизм породил богатейшую иудео-арабскую литературу — поэзию, песни (qsidas), комментарии, переводы священного корпуса. Joseph Chetrit показал, насколько это творчество, нередко устное и народное, выражало конкретный опыт общин, в том числе сельских и горных, соединяя литургический иврит с разговорным арабским повседневности [Chetrit, Judeo-Arabic Literature, 2007]. Семья горного происхождения была бы носительницей этой иудео-арабской культуры — благочестия, пословиц и мелодий, передававшихся из поколения в поколение.

Именно здесь семейная мémoire и архив перекликаются — или ищут друг друга. Устная традиция марокканских семей охотно хранит память о происхождении, ремесле, святом покровителе или деревне, откуда, по преданию, вышли предки. Для имени Zabali преданная память и учёная этимология сходятся: обе указывают на горы как колыбель рода. Это схождение относится к области пересечения, где семейное предание («мы родом из гор») и ономастический анализ (Zabali = jebli = горец) взаимно подтверждают друг друга, не сводясь при этом одно к другому.

Вместе с тем необходимо сохранять должную осторожность: имя, восходящее к определённому происхождению, может со временем утратить связь со своим значением. По наблюдению Toledano, топонимическая фамилия нередко переживает тот момент, когда семья утрачивает всякую реальную связь с местом происхождения, превращаясь в чисто идентитарное наследие, первоначальный смысл которого порой забывается [Toledano, Une histoire de familles, 1999]. Имя Zabali сегодня — это одновременно воспоминание о горах и знак верности своей lignée, независимо от какого-либо реального проживания в горных массивах.

XX век потряс, а затем в значительной мере разрушил мир, породивший и хранивший имя Zabali. Французский протекторат (1912), Вторая мировая война, создание государства Израиль (1948) и независимость Марокко (1956) в течение нескольких десятилетий превратили древнюю укоренившуюся общину в диаспору, рассеянную между Израилем, Францией, Канадой, Испанией и Латинской Америкой.

Эпоха Vichy стала в этом отношении испытанием решающим и парадоксальным. Robert Assaraf показал, как при режиме Vichy евреи Марокко оказались под ударом антисемитского законодательства об исключении — и вместе с тем в определённой мере были защищены сдержанностью султана Mohammed V в отношении наиболее позорящих мер, направленных против его подданных-евреев [Assaraf, Mohammed V et les Juifs du Maroc à l'époque de Vichy, 1997]. Еврейские семьи Марокко, где бы они ни обитали — в крупных городах или горных местечках, — ощутили тогда всю хрупкость своего положения.

Послевоенное время стало временем великого исхода. По свидетельству Robert Assaraf, массовая эмиграция евреев из Марокко, начавшаяся в конце 1940-х и особенно усилившаяся в 1950–1960-е годы, постепенно опустошила меллахи — как городские, так и сельские, — сократив общину в несколько сотен тысяч душ до нескольких тысяч человек на рубеже веков [Assaraf, Une certaine histoire des Juifs du Maroc, 2005]. Горные общины, наиболее изолированные и наиболее уязвимые, нередко оказывались в числе первых рассеявшихся, унося с собой такие имена, как Zabali, к новым горизонтам.

В этом рассеянии фамилия в последний раз сменила свой статус. Из конкретного указания на географическое происхождение она превратилась в имя-память: носимое в Иерусалиме, в Paris или в Montréal, Zabali отсылало уже не к обитаемой горе, но к унаследованной идентичности, к связи с утраченным Марокко и к долгой истории евреев горных массивов. Norman Stillman подчеркнул, что для евреев земель ислама изгнание XX века превратило фамилии географического происхождения в реликвии идентичности — драгоценные именно потому, что они хранили Память о поглощённом мире [Stillman, The Jews of Arab Lands, 1979].

Линия Zabali несёт в самом своём имени сжатую историю евреев Марокко. То, что архив устанавливает с достоверностью, — это смысл фамилии: Zabali, от арабского jebli, означает горца, человека высот [Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, 1978]. Вокруг этого твёрдого ядра исследование позволяет восстановить с разумной степенью правдоподобия возможную траекторию: происхождение из еврейских общин марокканских гор, спуск к городам и городским меллахам, включение в иудео-арабскую и сефардскую культуры, затем диаспорическое рассеяние XX века.

Необходимо честно признать, с позиций историка, что документы, непосредственно связанные с этим конкретным родом, отсутствуют в изученном корпусе: восстанавливаемая здесь история строится на установленной ономастике и на закономерностях, документально подтверждённых в истории марокканского еврейства, применённых с осторожностью к случаю Zabali. Совпадение между смыслом имени и тем, что известно об иудаизме горных общин, позволяет предложить вероятную реконструкцию, но не даёт уверенности относительно отдельных людей.

Главное остаётся неизменным: имя, которое из поколения в поколение хранило память о марокканской горе. Где бы сегодня ни жили носители имени Zabali — в Израиле, во Франции или в иных краях, — они наследники этих евреев высот: благочестивых, подвижных, укоренённых в рельефе страны, которую они сформировали столь же, сколь она дала им имя. Горец, куда бы он ни шёл, носит гору в своём имени.