Семья Yaron

Имя Yaron уходит корнями в трёхсогласный корень הврита р-н-н (רנן), который выражает крик ликования, песнь радости, восклицание восторга. Из этого корня происходят глагольные формы, которые Библия часто использует в Псалмах для обозначения восхваления, полного торжества, обращённого к Богу. Форма yaron, в имперфекте, читается как « он будет петь » или « он будет кричать от радости ». Имя означает « полный радости », « будет полным радости », или « кричать, петь ». Современные ономастические справочники подтверждают такое прочтение: имя Yaron означает « он будет петь, он будет кричать » на иврите.

Такая музыкальная семантика в еврейской культуре далеко не случайна. Пение — пение левита в Храме, пение хазана в синагоге, пение верующего, читающего Галлель — составляет одну из первичных форм поклонения. Назвать ребёнка « он будет петь » — значит посвятить его хвале, вписать в ряд тех, для кого надежда выражается в музыке. Справочные труды по израильской ономастике относят такого рода имена к творениям, которые сознательно черпают из библейского и поэтического лексикона, выбранным за их благозвучие и духовную нагрузку [Origins of Jewish Names ; Family Names in Israel ; The Book of Names]. Таким образом, имя Yaron выражает главную ценность: благочестивую радость, служение Богу, совершаемое не по принуждению, но в ликовании — добродетель, которую еврейская традиция считает высшей по сравнению с мрачным соблюдением заповедей.

Одна из самых примечательных черт Yaron — его двойная ономастическая жизнь. В Израиле он распространён как мужское имя и как фамилия. Это явление — переход имени в функцию патронима — характерно для современных еврейских обществ, где установление фамилий часто происходит поздно и где память об отце (патроним в строгом смысле) естественным образом поставляет материал для наследуемого имени.

В древней еврейской традиции идентичность выражалась как «Тот-то сын Того-то» (ben), без устойчивой фамилии. Распространение фиксированных патронимов утверждается только под давлением имперских администраций в XVIII и XIX веках. У евреев Центральной Европы это навязывание часто переживалось как бюрократическое принуждение, иногда унизительное, когда чиновник давал имена по своему усмотрению [Современный иудаизм]. Возрождение иврита должно было дать возможность взять под контроль эту навязанную идентичность: выбрать самому имя, наполненное смыслом, взятое из сокровищницы языка, вместо того чтобы его претерпевать. Имя Yaron, принятое и впоследствии передаваемое как фамилия, иллюстрирует эту переприсвоение. Оно говорит о ценности смирения и сыновней верности: увековечить в имени память предка по имени «он будет петь» — значит сделать имя нитью преемственности между поколениями.

Чтобы полностью понять Yaron, необходимо поместить его в один из крупных идентитарных движений современного иудаизма: гебраизацию фамилий. Гебраизация фамилий была предметом дебатов в эпоху Yishouv и после основания Государства Израиль. Современный процесс гебраизации имен начался в конце эпохи Османской империи, достиг своего апогея в период британского мандата над Палестиной и продолжался после этого.

Этот жест отвечал убеждению: порвать с именами диаспоры — часто германскими, славянскими или арабскими — чтобы восстановить связь с языком предков и утвердить прямую связь с землей и текстом. Крупные фигуры сионизма сделали это своей целью. Среди его наиболее значительных сторонников был Yitzhak Ben-Zvi, будущий президент государства. Эта динамика является частью обширного проекта возрождения еврейской культуры, который расцветает с начала XX века, где язык становится привилегированным инструментом национального строительства [Возрождение еврейской культуры в Центральной и Восточной Европе].

Имя Yaron естественным образом вписывается в этот репертуар коротких звучных имен без иностранного звучания, производных от библейских корней. Оно выражает таким образом ценность участия в коллективной жизни: принять еврейское имя означало всей душой включиться в общую судьбу народа, возвращающегося домой. Однако необходимо назвать тень этого движения: отказ от имен диаспоры иногда означал стирание многовековой семейной памяти, разрыв, который некоторые пережили как утрату. Честность рассказа требует признать, что возрождение имело свою цену.

Само значение имени — «он будет петь» — приглашает к размышлению о том, что пение означало для еврейского народа на протяжении истории. Пение — это не только литургия; это память, передача и сопротивление. Псалом 137, «На реках вавилонских», выражает боль изгнанника, которому велено петь песни Сиона на чужой земле: пение становится здесь последней переносной отчизной, памятью, которую никакой изгнание не может отнять.

Эта величина приобретает трагический смысл в XX веке. В лагерях голос иногда оставался последним неотчуждаемым добром. Charlotte Delbo в своем свидетельстве об Освенциме показала, как слово и присутствие рядом с другим могли составить, в самом сердце истребления, отказ от дегуманизации [Aucun de nous ne reviendra]. Носить после этого имя, которое означает «он будет петь», — это не нейтрально: это утверждение надежды, высказанное вопреки всему, верность обещанной радости. Здесь традиция — пение как хвала — и история — пение как выживание — отвечают друг другу и взаимно подтверждают себя. Род Yaron по самому своему имени оказывается хранителем этой добродетели народа Израиля: сохранять пение, то есть надежду, когда все призывает к молчанию.

Хотя это современное израильское имя, Yaron распространилось повсюду, куда направлялась диаспора, особенно в англоязычные страны. Его англизированное написание существует в засвидетельствованных латинизированных формах, что свидетельствует о циркуляции имени за пределами границ Израиля, переносимого миграциями и международной карьерой его носителей.

Это рассеивание напоминает нам о том, что современный иудаизм развивается одновременно в концентрации Израиля и в рассредоточении общин. Логика эмансипации, которую изучали историки, показала, как евреи современных обществ сумели удержать вместе особую идентичность и интеграцию в принимающие нации [Евреи и современный мир]. Имя, столь прозрачное, как Yaron — узнаваемое, выговариваемое, насыщенное смыслом — облегчало эту двойную принадлежность. Оно не требовало ни скрывания, ни отречения: его можно было носить в американской лаборатории, в европейском университете или в кибуце Галилеи, не предав его источник. В этом смысле семья Yaron воплощает добродетель терпимости и открытости к иностранному: имя, которое вместо того, чтобы воздвигать стены, предлагает мост между еврейской спецификой и универсальностью обществ, в которых она утвердилась.

Называть в еврейской мысли никогда не является тривиальным актом. Имя обязывает. Раввинистическая традиция учит, что родители, нарекая ребёнка, получают долю пророческого вдохновения, ибо имя призвано раскрывать нечто о призвании того, кто его носит. Выбрать «он будет петь» — значит сформулировать пожелание: да будет эта жизнь хвалой.

Современная еврейская философия размышляла об этой значительности имени и слова. Эмманюэль Левинас, исходя из еврейского источника, сделал отношение к другому — зов и ответ — самым основанием этики [След бесконечного]. Имя Yaron, которое есть пение, адресованное, принадлежит этому порядку языка, обращённого к другому и к небу. Равным образом, размышление о еврейском Законе напоминает, что Тора устанавливает общину и учреждает справедливость, где каждое имя занимает своё место в завете [Философия Закона]. Мы выдвигаем здесь, в качестве принятой нами редакционной гипотезы, что род Yaron — подобно множеству семей, выбравших еврейское имя на пороге еврейской современности — совершил этот выбор как этический акт: тот, что состоит в том, чтобы ответить присутствием на зов народа, наделив себя именем, которое одновременно молитва и обязательство.

Имя Ярон не обладает той глубиной архивного содержания, которой отличаются великие сефардские и ашкеназские патронимы, унаследованные от Средневековья. Его благородство иной природы: оно коренится в его прозрачности, молодости и красоте его корня. Еврейское имя, означающее «он будет петь» или «полный радости», распространенное в Израиле как личное имя и как фамилия, оно родилось из великого жеста возрождения, который в конце Османской эпохи и при Британском мандате вернул евреям власть над их именем и языком [Hebraization of surnames].

Среди всех добродетелей, которые традиция Израиля пронесла через века, эта линия лучше всего выразила радостное благочестие — simh'a как форму надежды. Ибо «он будет петь» — это не констатация, а обещание: обещание народа, который от рек вавилонских до развалин XX века отказался дать умереть песне. Приняв это имя, семья Ярон стала хранительницей этой верности похвале, этого убеждения, что надежда говорит музыкой и что радость, далеко не будучи легкомыслием, есть акт веры и сопротивления. Вот что в судьбе единственного в своем роде современного имени соединяется с самой древней коллективной памятью Израиля.