Семья Benayahu

Имя Бенаяху относится к обширному набору древнееврейских теофорных имён, то есть имён, которые включают ссылку на божество. В ономастической системе древнего Израиля элемент -яху (или его краткий вариант -ях) составляет один из наиболее продуктивных теонимов, появляясь в финальной позиции в десятках имён, таких как Йирмеяху (Иеремия), Йешаяху (Исаия), Элияху (Илия) или Нетаньяху. Логика композиции связывает этот теоним с глаголом или существительным, выражающим действие или качество, приписываемое Богу; в случае Бенаяху глагол бана, «строить, созидать, устанавливать», придаёт имени его положительное значение: «YHWH созидал», понимаемое в смысле семейного дома, потомства или дома в библейском смысле этого слова.

Эта морфология не изолирована: она принадлежит к семейству имён, построенных на одном и том же корне, варианты которых Бенаया (בניה), краткая форма с кратким теонимом, и Бенаяху, полная форма, сосуществуют в источниках. Справочники по древнееврейской ономастике показывают, что эти теофорные имена, построенные на сильных глагольных корнях, составляют древний фундамент, структура которого была переактивирована в современную эпоху [Origins of Jewish Names]. Систематическое изучение фамилий в Израиле подтверждает, что переприсвоение этих библейских форм обеспечило привилегированный источник при ивритизации фамилий в XX веке [Family Names in Israel].

Здесь следует подчеркнуть различие в статусе между личным именем и фамилией. В досовременном еврейском мире наследственные фиксированные фамилии не были универсальным правилом: люди часто обозначали себя по своему личному имени, за которым следовало имя их отца («Такой-то, сын такого-то»). Имя вроде Бенаяху, таким образом, сначала функционировало как личное имя, передаваемое из поколения в поколение в общинах, привязанных к библейским персонажам, прежде чем кристаллизироваться, поздно и локально, в фамилию. Эта двойственная природа — древнее личное имя, недавняя фамилия — объясняет, почему мы встречаем это имя как в качестве личного имени, так и в качестве наследственной фамилии, без необходимой родовой преемственности между двумя использованиями.

Первоисточник названия в коллективной памяти еврейского народа — это персонаж Бенаяху бен Йехояда (Бенаия, сын Йехояды), одна из великих фигур военного повествования в царских книгах. Книги Шмуэля и Царей представляют его как одного из доблестных воинов Давида, главу его личной охраны — керетов и пелетов — и центральную фигуру в нескольких решающих эпизодах. Священное предание приписывает ему исключительные подвиги, прежде всего сражение со львом в цистерне в день снега — эпизод, ставший символом его храбрости. При царствовании Соломона он достигает верховного командования армией, наследуя Йоаву.

Этот персонаж принадлежит нарративному наследию, которое еврейская традиция передавала из поколения в поколение посредством литургического чтения, экзегезы и народного воображения. Он не относится к области истории, проверяемой архивом в строгом смысле, но к области переданной памяти: фигура Бенаяху живёт в полученном тексте и в его комментарии, а не во внешней независимой документации. Именно эта текстуальная постоянство придало имени его достоинство и способность пересекать века в качестве имени, несущего идеал верности и мужества.

Еврейская философия, кстати, подчеркивала, насколько Закон и библейское повествование составляют не просто юридический или исторический корпус, но матрицу смысла, структурирующую коллективную идентичность и основывающую мысль о политическом и об истоке [Trigano, Philosophie de la Loi, 1991]. В этой перспективе носить имя библейской фигуры никогда не случайно: это вписать индивида в цепь передачи, масорет, соединяющую настоящее с библейским источником. Еврейский источник, как показала современная рефлексия, остаётся живым горизонтом еврейской мысли, основанием, из которого артикулируются этика и отношение к бесконечному [Chalier, La trace de l'infini, 2002].

В средиземноморских и восточных еврейских общинах библейские имена героического или царского вдохновения — включая Benaya и Benayahu — сохранили жизненность, которая была менее свойственна ашкеназийским общинам, ориентированным на иные ономастические регистры. Сохранение этих имён вписывается в долгую историю еврейских обществ Магриба и Леванта, отмеченную преемственностью еврейской культуры и интенсивной внутренней мобильностью в постоянно движущихся мирах [Taïeb, Sociétés juives du Maghreb moderne, 2000].

Приверженность этих общин к ивриту как священному и учёному языку, а также его пропитывание еврейских разговорных языков объясняют устойчивость теофорных имён. Так известно, что еврейская компонента еврейско-арабских диалектов составляла активный лексический и ономастический фонд, передаваемый и переиспользуемый из поколения в поколение, включая личные имена [Bar-Asher, La composante hébraïque du judéo-arabe algérien, 1992]. Имя Benayahu принадлежит этому общему еврейскому фонду, способному возникнуть как в литургическом контексте, так и в семейном использовании.

История сефардских евреев и их диаспор — тех, что последовали изгнаниям из Испании и Португалии, и долгая память марранов и новых христиан — показывает, насколько сохранение имён и библейских ссылок могло служить вектором идентичности сквозь рассеяния и разрывы [Yerushalmi, Sefardica, 1998]. Именно на пересечении передаваемой традиции и исторического исследования находится циркуляция таких имён: документы засвидетельствуют носителей, традиция объясняет их популярность, хотя не всегда можно реконструировать непрерывную линию преемства. Статус этой циркуляции остаётся, по существу, вероятным скорее, чем установленным от начала до конца.

Среди современных носителей этого имени наиболее примечательной фигурой является Меир Бенаяху (1926–2009), израильский историк и библиофил, выдающийся специалист по истории еврейских общин, каббале, еврейской библиографии и рукописям. Сын раввина Ben-Zion Meir Hai Uziel — сефардского главного раввина Израиля — он наглядно воплощает явление иврификации имён, которое сопровождало создание современного государства: принятие еврейского патронима с сильным библейским резонансом на место прежнего имени участвовало в идентитарном и национальном проекте. Выбрав имя Бенаяху — «YHWH воздвиг» — сын главного раввина вписывал собственную судьбу в саму логику, которую несёт это имя: он будет воздвигать всю свою жизнь.

Меир Бенаяху посвятил жизнь собиранию и изучению одной из важнейших частных коллекций еврейских рукописей и печатных изданий и основал научный институт, посвящённый изданию источников. Его учёное наследие — особенно работы по истории еврейской печати, по раввинским и мистическим фигурам сефардского и итальянского мира, по жизни общин — делают его одним из великих учёных еврейской историографии XX века [Q133842045 — Wikidata]. Через этого носителя имя Бенаяху переходит из одного лишь регистра памяти в полноценно входит в регистр установленной истории, подтверждённой архивом и исследованием: оно обозначает задокументированного индивида, чья интеллектуальная деятельность засвидетельствована обильной издательской продукцией.

Этот случай освещает структурную черту еврейской современности. Переприсвоение иврита как живого и учёного языка, valorisation исторического самопознания и утверждение коллективной идентичности посредством языка вписываются в более масштабное движение, названное еврейским культурным возрождением, которое мобилизовало язык и литературу как инструменты национального строительства [Bechtel, La Renaissance culturelle juive en Europe centrale et orientale, 2002]. Учёный, принявший имя библейской фигуры строителя, воплощает собой это предприятие воздвижения.

Среди работ, составляющих ядро творчества Меира Бенаяху, его исследование, посвящённое Toledot ha-Ari, занимает выдающееся и показательное место. Toledot ha-Ari (תולדות האר״י) — это агиографическая биография Isaac Luria (1534–1572), великого мистического учителя Цфата, прозванного « ha-Ari » — акронима Ha-Eloki Rabbi Yitzhak, « божественный раввин Ицхак ». Этот текст, один из самых богатых и распространённых агиографических произведений, когда-либо созданных на иврите, циркулировал в многочисленных рукописных версиях, прежде чем был отправлен в печать, переведён на иудео-испанский (ладино) уже в 1766 году и адаптирован в различные нарративные традиции Востока.

Исследование Бенаяху этого текста представляет собой значительный вклад в историю лурианской каббалы и в методику иврейской филологии. Работая с рукописной традицией Toledot, он показал, что текст был вероятнее всего составлен между 1590 и 1600 годами одним из учёных Цфата, и что его различные редакции широко циркулировали на Востоке и в Италии. Это датирование, подтверждённое систематическим сравнением рукописей, переосмысляет прочтение Toledot: это уже не современная биография учителя, но ретроспективное агиографическое оформление, разработанное в круге его непосредственных учеников, где фактические и легендарные элементы смешиваются, не различаясь чётко. Критическое издание текста было опубликовано в Иерусалиме в 1963 году, являясь плодом многолетнего собирания и сравнения рукописей, рассеянных по крупнейшим библиотекам Европы, Востока и Америки.

Эта работа иллюстрирует несколько основных аспектов учёной этики Бенаяху. Прежде всего — строгое отношение к передаваемому тексту: там, где народная набожность читала Toledot как прямое свидетельство, Бенаяху возлагает требования филологии, различая редакционные слои, определяя добавления и варианты, возвращая тексту его историческую глубину, не отрицая его значения как памяти. Таким образом он практикует форму интеллектуального смирения, свойственную великим учёным: истина текста преобладает над тем назиданием, которое он мог бы дать, и критическая строгость совместима с почитанием традиции.

Затем выбор посвятить крупное исследование Isaac Luria не случаен в истории израильской еврейской историографии. Лурианская каббала — с её теологией цимцума (божественного сжатия, открывающего пространство творения), швират ха-келим (разлома сосудов) и тиккуна (исправления мира) — представляет один из самых интенсивно творческих моментов еврейской мысли. Подвергая её историческому исследованию, Бенаяху не сводит её к простому предмету изучения: он помещает её в живой поток мысли, которая переформулировала в Цфате XVI века основной вопрос об отношении между божественным, миром и человеческой ответственностью. Лурианский тиккун — эта идея того, что каждый человеческий поступок может способствовать исправлению мира — звучит особенным образом в трудах израильского историка, восстанавливающего после Катастрофы архивы культуры.

Цфатская каббалистическая традиция, в которую вписывается Toledot ha-Ari, сама по себе неразрывно связана с моментом разрыва и изгнания: Цфат XVI века — это город, где изгнанные из Испании восстановили интеллектуальную жизнь исключительной плотности. Сам Luria воплощает фигуру мыслителя, рождённого вне своей земли — в Иерусалиме, согласно источникам, и получившего образование в Египте — кто вернулся на землю Израиля, чтобы развить там мистическую мысль необыкновенной плодородности. Изучая биографию этого учителя, Бенаяху касается одного из самых глубоких узлов еврейской истории: отношения между изгнанием, возвращением и духовной креативностью, которые они могут порождать.

Если Toledot ha-Ari иллюстрирует измерение уединённого учёного — мудреца перед рукописью — то журнал Sefunot (ספונות) раскрывает другой, столь же существенный аспект деятельности Meir Benayahu: его роль организатора еврейской науки.

Основанный в 1956 году в Иерусалиме под покровительством Института Ben-Zvi, журнал Sefunot — название которого означает «сокровища» или «вещи, хранимые в резерве» — представляет собой ежегодное издание на иврите, посвящённое изучению еврейских общин Востока от позднего Средневековья до современной эпохи. Его подзаголовок Sefer shanah le-heker kehilot Yisrael ba-Mizrah (Ежегодник исследований еврейских общин на Востоке) точно определяет его амбицию: познакомить через публикацию неизданных источников и углубленные исследования с историей сефардских, йеменитских, иракских, египетских, марокканских, османских, греческих и других общин, архивы и рукописи которых были рассеяны или неизвестны.

Benayahu был его основателем-редактором и руководил журналом в течение многих лет. Под его руководством журнал публиковал тематические выпуски, посвящённые конкретным общинам — Цфату, Йемену, саббатианскому движению, греческим общинам — или выдающимся личностям, такие как мемориальные выпуски, посвящённые Itzhak Ben-Zvi и Shneur Zalman Shazar. Девятый том (1964), полностью посвящённый памяти Itzhak Ben-Zvi и истории еврейских общин Каира в XVI веке, свидетельствует о строгости и масштабности редакторских амбиций журнала. Третий и четвёртый томы (1960), подготовленные совместно с самим Itzhak Ben-Zvi, собрали исследования и тексты о саббатианском движении, открыв окно в одну из самых мучительных кризисов, которые пережило современное еврейское сознание.

Эта редакторская работа представляет собой учредительный акт для коллективной памяти восточных общин. В 1956 году они ещё живели в памяти о недавних миграциях — великой алие евреев из Ирака, Йемена, Марокко, Египта — и их архивы, их собственные литургии, их раввинские фигуры, их обычные практики рисковали быть потеряны в спешке переселений. Основать Sefunot в этот момент — значило совершить акт сохранения и мемориальной справедливости: дать голос общинам, чьё наследие рисковало быть маргинализировано в государстве, которое ещё колебалось в своём отношении к интеграции множественности еврейских традиций. Журнал говорил неявно: эти общины имеют учёную историю, учёных мужей, текстовые памятники, собственную мысль — эта история заслуживает быть известной с той же строгостью, которой уже пользовалась история ашкеназских общин.

Благочестие перед мёртвыми и исчезнувшими и участие в коллективной жизни рождающегося государства проявляются здесь не в речах, но в непрерывном редакторском деле, длившемся десятилетия. Benayahu не произносит проповедей о ценности памяти: он публикует тексты, которые эту память воплощают. Это самая строгая форма ангажированности, та, которую еврейская традиция всегда связывала с лимудом, с учением как служением общине.

Следует также отметить, что Sefunot — журнал на иврите в период, когда иврит утверждался как язык израильской науки. Выбрать иврит в качестве языка журнала — это было одновременно актом приверженности национальному проекту и практическим признанием того, что большинство опубликованных источников — раввинские документы, решения, общинные хроники, литургические поэмы — были сами по себе на иврите или на иудео-арабском с сильной ивритской компонентой. Язык журнала был таким образом языком источников, что сокращало герменевтическую дистанцию и усиливало ценность издания.

Вхождение иудаизма в современность — от Хаскалы до европейских эмансипаций и затем к сионистскому предприятию — глубоко переконфигурировало отношение к именам. Рождение современного иудаизма, отмеченное фигурами вроде Moses Mendelssohn, открыло эру, в которой еврейскую принадлежность пришлось мыслить в новом диалоге с гражданством, языком и государством [Bourel, Moses Mendelssohn, 2004]. Этот процесс, разворачивавшийся во множестве форм в зависимости от национального контекста, сделал имя вопросом идентичности первостепенной важности [Hayoun, Le Judaïsme moderne, 1992].

Логика эмансипации привела в Европе к административному навязыванию фиксированных фамилий, часто на языках государств принятия; напротив, еврейский национальный проект на земле Израиля вызвал движение противоположного направления: отказ от диаспорических имен в пользу еврейских имен, выбранных за их библейский резонанс и семантическую прозрачность. Это двойное движение — рассеяние имен под принуждением, а затем добровольное возвращение к ивриту — составляет одну из «логик эмансипации», посредством которых еврейский мир переговорился о своем вхождении в современность [Kriegel, Les Juifs et le monde moderne, 1977].

Имя Benayahu находится в центре этой динамики. Его форма, непосредственно понятная для говорящего на иврите, делает его естественным кандидатом на ивритизацию: оно соединяет благородное значение («YHWH построил»), престижный библейский авторитет и полностью ивритское звучание. Израильские ономастические реестры регистрируют эту благосклонность, помещая теофорные имена среди разыскиваемых фамилий периода создания государства [The Book of Names ; Family Names in Israel]. Однако необходимо напомнить об исторической глубине самого языка: иврит никогда не был мертвым языком в строгом смысле, но языком литургии и учения, современная реактивация которого могла опираться на непрерывную преемственность — в отличие от идиша, разговорного языка, история которого следовала отличной траектории [Baumgarten, Le Yiddish, 2002].

То, что Meir Benayahu выбрал это конкретное имя, неотделимо от его отцовского наследства. Его отец, раввин Ben-Zion Meir Hai Uziel, сам носил имя, соединявшее божественное благословение (Ben-Zion, «сын Циона»), жизнь (Hai) и свет (Uziel, божественная сила). Принять имя Benayahu означало одновременно встать в традицию теофорного блаженства и продемонстрировать преемственность с библейской фигурой доблестного — верного царю, мужественного в испытании. В этом выборе есть преемственность между ценностью, переданной отцом, и той, которую сын должен был воплотить по-своему: не оружием, как Benayahu ben Yehoyada, но филологией и издательским делом, то есть тем, что современный иудаизм изобрел как новую форму интеллектуального мужества.

Никакая история еврейского имени в XX веке не могла бы избежать разрыва, который навязала Холокост. Рассеяние, разрушение европейских общин и уничтожение целых семей сломали бесчисленные номинальные линии, стерев носителей и прервав передачу. Свидетельство, дошедшее до нас из мира концентрационных лагерей, напоминает с неумолимой сдержанностью об масштабе этого уничтожения и о цене выживания памяти [Delbo, Никто из нас не вернётся, 1970]. Осознание этой брешь придаёт особое значение всякой работе по восстановлению имён и линий.

Перед этим разрушением настойчивость и реактивация имени, подобного Benayahu, приобретают особую ценность. Возродить на земле Израиля или в восстановленных диаспорах еврейское имя строителя — значит противопоставить стиранию жест созидания — в том самом смысле, который несёт корень имени. Именно в этом контексте измеряется подлинный масштаб творчества Meir Benayahu: основать журнал для восточных общин в 1956 году, издать рассеянные рукописи, опубликовать критическое издание Toledot ha-Ari в 1963 году — то есть восстановить фрагменты памяти, которая могла быть потеряна — всё это составляет конкретный ответ на разрушение. Не риторический ответ, а ответ через дела, восстановление строка за строкой и текст за текстом.

Здесь, в свою очередь, мы находимся на пересечении памяти и истории: переданная традиция предоставляет имя и его смысл, в то время как история документирует его современное возрождение, без того чтобы можно было восстановить одну единственную генеалогическую цепь. Связь, объединяющая различных носителей имени, скорее свидетельствует об общности смысла и языка, чем о засвидетельствованном биологическом родстве.

Имя Benayahu предстаёт таким образом как архетип еврейского номинального постоянства: одна и та же лингвистическая единица, наделённая стабильным значением, пересекающая пласты истории — библейской, диаспоральной, современной — изменяя свой статус (личное имя, учёная ссылка, фамилия) без потери смысловой нагрузки. Его траектория иллюстрирует то, как рассеянный народ поддерживал через свои имена верность еврейскому источнику, реактивируемую в каждом поколении в зависимости от обстоятельств. И если Холокост прервал линии, он не стёр имена — потому что имена живут в текстах, и тексты, пока находится Benayahu, который их издаёт, выживают.

Фамилия Benayahu, « YHWH соорудил », вмещает в несколько слогов долгую историю. Родившись как теофорное имя в ономастике древнего Израиля, воплощённое в образе доблестного Benayahu ben Yehoyada в царских преданиях, передаваясь через сефардские и восточные диаспоры, привязанные к еврейскому фонду, оно обрело во второй половине XX века новую жизнь как личное имя и фамилия, в особенности благодаря иврификации имён, сопутствовавшей становлению государства Израиль. Образ учёного Meir Benayahu, историка книг и общин, предоставляет наиболее документированное воплощение этого имени [Q133842045 — Wikidata].

Проведённое здесь исследование тщательно различает регистры: библейскую память, передаваемую через текст; установленную историю современного носителя; и вероятные зоны, где предание и архив отвечают друг другу, не сливаясь. Оно не претендует на восстановление непрерывной биологической линии — в которой источники не позволяют убедиться, — но на линию смысла, верную принципу, который само имя несёт в себе: строить, сооружать, утверждать.

Из двух великих произведений, которые это исследование смогло изучить — Toledot ha-Ari и Sefunot — проступает глубокая связность. Критическое изучение биографии величайшего еврейского мистика XVI столетия и основание журнала, предназначенного сохранять память восточных общин, принадлежат одной и той же этике: поставить знание на службу общему благу, вернуть текстам их точность, общинам — их мемориальное достоинство. Оба этих жеста входят в то, что еврейская традиция называла различным образом, kavod ha-met (уважение к умершим) и limoud le-shem shamayim (учение ради имени неба) — две добродетели, которые в практике Benayahu более уже не различаются.

Если бы требовалось назвать то, что эта линия более всего выразила, это был бы знание на службе коллективной памяти — убеждение, укоренённое в древнейшей еврейской традиции, что передача — это этический акт, что издание текста — форма справедливости, и что еврейский язык, в котором вписана сама корневая основа имени Benayahu, есть первый и последний из памятников, которые народ воздвигает сам себе. Строить: имя это обещало, дело исполнило [Origins of Jewish Names ; Family Names in Israel].