Семья Yariv

Имя Yariv восходит к трёхбуквенному еврейскому корню r-y-b (ריב), обозначающему ссору, спор, разногласие, а в расширенном смысле — судебное разбирательство или тяжбу. Форма yariv представляет собой глагол в незавершённом времени третьего лица мужского рода единственного числа, буквально означающий «он будет спорить», «он будет отстаивать» или «он будет бороться». Еврейские ономастические словари единодушны в этом отношении: имя принято толковать как «противник», «соперник» или, в более широком смысле, «тот, кто оспаривает», — от семитского корня, связанного со спором и состязанием [Origins of Jewish Names].

Подобное значение отнюдь не несёт негативной коннотации в своём исходном контексте. Понятие riv обладает в библейском иврите мощным юридическим и религиозным зарядом: оно обозначает, в частности, «тяжбу», которую Бог ведёт со своим народом устами пророков, или дело, которое праведник отстаивает перед Божественным судом. Таким образом, теофорное прочтение имени — «[Бог] отстаивает», «[Бог] борется за своё дело» — вписывается в долгую семитскую традицию, в которой имя собственное сжато выражает исповедание веры. Подобная глагольная структура встречается во множестве библейских имён: Yariv принадлежит к тому же формальному семейству, что и имена, выражающие действие Бога в защиту верующего.

Латинская транскрипция имени имеет несколько вариантов в зависимости от традиции: Yariv, Jariv или Jarib — в французских и английских переводах Библии, следующих масоретской огласовке Yariyb. Это орфографическое многообразие характерно для еврейских имён, романизация которых никогда не была закреплена единым авторитетным органом: каждая конфессиональная традиция и каждый язык-посредник навязывал собственное написание. С точки зрения современной семантики, современный иврит сохранил слово yariv в обычном значении «противник» — в частности, спортивный или политический, — что обеспечило имени непосредственную узнаваемость для носителей возрождённого в XX веке иврита. Эта лексическая прозрачность — имя, смысл которого понятен при произнесении, — коренным образом отличает Yariv от диаспорных фамилий германского, славянского или арабского происхождения, зачастую непонятных самим их носителям.

Библейский корпус фиксирует имя Yariv в нескольких местах, что сообщает ему древность и письменную легитимность, на которую немногие современные еврейские фамилии могут претендовать. Первое упоминание встречается в Первой книге Хроник, где Yariv предстаёт как потомок колена Симеона (1 Хроник 4:24). Второе помещает его в эпоху возвращения из вавилонского плена: Yariv упомянут среди вождей, которых Ездра созывает и отправляет с поручением (Ездра 8:16).

Именные реестры уточняют эту двойную библейскую родословную: имя обозначает одновременно потомка Симеона и предводителя, вернувшегося из вавилонского плена с Ездрой [Origins of Jewish Names]. Еврейские конкорданции (фиксирующие это слово под отсылкой Yariyb) называют также третьего носителя: священника из дома Иисуса, сына Иоцадака, которого Ездра принудил отпустить иноземную жену в ходе великой реформы смешанных браков, последовавшей за возвращением из Вавилона.

Эти три фигуры вписывают имя в конкретный и основополагающий исторический момент: восстановление иудейской общины после Изгнания, в V веке до нашей эры. Это эпоха воссоздания Храма, торжественного провозглашения Закона и воссоединения Израиля как общины, основанной на завете и Торе. То, что имя Yariv связано с участниками этого возрождения, не случайно: оно с самого начала вписывает означающее в воображаемое пространство возвращения, восстановления и верности Закону. Как напоминают исследования о происхождении политики в Торе, персидский период знаменует переход от царства к общине, упорядоченной откровенным Законом, где имена вождей, запечатлённых Писанием, обретают непреходящую мемориальную ценность [Trigano, 1991]. Становится понятным, почему библейское имя, связанное с Ездрой и восстановлением, могло привлекать — многие столетия спустя — тех, кто мечтал о новом возвращении в Сион.

Entre своим библейским упоминанием и современным возрождением имя Yariv переживает почти полное забвение как имя собственное в употреблении. Это отсутствие не удивительно и объясняется ономастическими системами, регулировавшими еврейские общины диаспоры. На протяжении долгого Средневековья и Нового времени евреи Европы, как и средиземноморского мира, как правило, не носили наследственной фамилии в том смысле, который мы вкладываем в это понятие сегодня: они именовали себя именем, за которым следовало имя отца («такой-то, сын такого-то»), к которым порой добавлялись топоним, название ремесла или прозвище.

В ашкеназском мире разговорным языком был идиш, а передаваемые имена охотно заимствовались из немецкого, славянских языков или литургического иврита, но крайне редко — из такого редкого словарного пласта, как корень riv [Baumgarten, 2002]. В еврейских обществах Магриба фамилии формировались из арабского, берберского, иберийских топонимов, унаследованных от изгнания, или из ивритского компонента, вошедшего в иудео-арабский язык, причём Yariv не числится среди засвидетельствованных сефардских имён [Taïeb, 2000] [Bar-Asher, 1992]. Ономастика марранов и новых христиан испано-португальского происхождения, в значительной мере определявшаяся сокрытием идентичности и принятием христианских имён, также не сохранила никакого следа этого имени [Yerushalmi, 1998].

Введение наследственных фамилий для еврейского населения было в большинстве европейских государств административной мерой XVIII–XIX веков, связанной с эмансипацией, а также с налоговыми и военными переписями. Эта бюрократизация имени, современница движения эмансипации, проанализированного историками еврейской современности, породила множество новых фамилий, однако заимствованных из народных языков значительно чаще, нежели из библейского иврита [Kriegel, 1977]. Следует поэтому заключить — осторожно, но твёрдо, — что Yariv как фамилия отсутствует в реестрах диаспоры: его подлинная ономастическая история начинается лишь с ивритского возрождения. Этот раздел относится к области умозаключения — документально подтверждённое отсутствие имени всегда труднее установить, чем его присутствие, — отсюда и его предположительный статус.

Le tournant décisif pour le nom Yariv se situe dans le grand mouvement de renaissance de la langue et de la culture hébraïques qui traverse le monde juif de la fin du XIXe siècle aux premières décennies du XXe. Ce mouvement, d'abord littéraire et intellectuel en Europe centrale et orientale, puis politique et territorial avec le sionisme, s'accompagne d'une véritable révolution du nom. Les études sur la renaissance culturelle juive ont montré combien la reconquête de l'hébreu comme langue vivante fut au cœur du projet de reconstruction nationale, mêlant réappropriation du patrimoine biblique et invention d'une modernité juive séculière [Bechtel, 2002].

Решающий поворот в истории имени Yariv связан с великим движением возрождения еврейского языка и культуры, охватившим еврейский мир с конца XIX века до первых десятилетий XX. Это движение, поначалу литературное и интеллектуальное в Центральной и Восточной Европе, а затем политическое и территориальное вместе с сионизмом, сопровождалось подлинной революцией в области имён. Исследования, посвящённые еврейскому культурному возрождению, убедительно показали, насколько возвращение иврита в качестве живого языка было центральным элементом проекта национального восстановления — соединявшего присвоение библейского наследия с созданием светской еврейской современности [Bechtel, 2002].

В этом контексте огебраизация имён стала программным жестом. Первопроходцы, прибывшие из Европы с фамилиями на идише, русском, польском или немецком языках, массово принимали еврейские имена — одни переводя прежнее имя, другие выбирая слово или библейское имя, вызывавшее образы земли, природы, силы или восстановления. Этот процесс, впоследствии поощрявшийся институтами нарождавшегося государства Израиль, был направлен на стирание следов изгнания и на вписывание личности в прямую преемственность с древним Израилем. Труды, посвящённые фамилиям в Израиле, детально фиксируют этот корпус огебраизованных патронимов, к которым принадлежит и Yariv [Family Names in Israel] [The Book of Names — 200 Most Popular Surnames in Israel].

Yariv представляет собой образцовый пример подобной логики: библейское имя с подтверждёнными корнями, прозрачное для носителя иврита, несущее коннотацию борьбы и противостояния, которая перекликалась с боевым духом национального очага, и связанное Писанием с темой возвращения из изгнания. Оно соединяло в себе все качества, которые искали те, кто отказывался от диаспорного имени. Это ономастическое переосмысление вписывается в масштабное движение вхождения иудаизма в современность, интеллектуальные вехи которого были заложены мыслителями — от Mendelssohn до философов XX века — переосмыслявшими соотношение наследия и эмансипации [Bourel, 2004] [Hayoun, 1992]. Имя Yariv в этом смысле не просто слово: это выбор, акт утверждения идентичности.

Наиболее яркой иллюстрацией этого ономастического пути служит фигура Aharon Yariv, чья биография сама по себе вмещает всю историю имени: человек, рождённый в диаспоре, носивший изначально другое имя, принявший имя Yariv после переезда на землю Израиля и ставший одним из его наиболее прославленных носителей. Aharon Yariv (иврит: אהרן יריב; 20 декабря 1920 — 7 мая 1994) — израильский генерал и политический деятель, родившийся в России.

Его судьба вписывается в судьбу поколения. Родившись в еврейской семье в Москве, Aharon Yariv совершил алию — переселение на Святую землю — в пятнадцатилетнем возрасте. В восемнадцать лет он начал военную службу в рядах Haganah, организации, предшествовавшей Цахалу, и после провозглашения независимости Израиля служил в армии в качестве полевого офицера, командуя в том числе бригадой Golani. Ивритское имя — «тот, кто сражается» — словно слилось здесь с призванием человека, едва ли не до полного совпадения.

Его имя связано прежде всего с израильской военной разведкой. Aharon Yariv возглавлял Управление военной разведки Цахала — Аман — с 1964 по 1972 год, в период, охватывающий Шестидневную войну 1967 года. На протяжении военной карьеры он был первым командующим Командно-штабного колледжа Цахала, начальником штаба Центрального военного округа, командиром бригады Golani и с 1964 по 1972 год — начальником Управления военной разведки. Впоследствии он продолжил политическую карьеру и стал признанным стратегическим мыслителем.

Эта глава находится на пересечении двух измерений: она показывает, как ивритское имя, возрождённое в новое время, — а значит, принадлежащее сфере Памяти и идентичного выбора, — оказывается прочно документально подтверждённым биографическим и институциональным архивом государства. Традиция смысла («противник», «тот, кто сражается») и историческая реальность военачальника перекликаются здесь с редкостной отчётливостью — не требуя, однако, усматривать в этом нечто большее, нежели замечательное совпадение.

Yariv занимает сегодня двойственное положение в израильской ономастике: он одновременно является мужским именем и фамилией, что свидетельствует о пластичности еврейских имён, возрождённых в XX веке. Как имя, оно даётся мальчикам и воспринимается как несущее ценности силы и решимости, связанные с его корнем [The Book of Names — 200 Most Popular Surnames in Israel]. Такое хождение между именем и патронимом типично для имён, возникших в эпоху еврейского возрождения, где граница между двумя категориями, жёсткая в европейских ономастических системах, остаётся проницаемой.

Как фамилия, Yariv фигурирует среди имён, зафиксированных в справочных израильских реестрах, наряду с другими еврейскими именами, принятыми на протяжении последнего столетия [Family Names in Israel]. Он не представляет собой единственную линию, восходящую к одному идентифицируемому общему предку, но имя, которое носят различные семьи, принявшие его независимо друг от друга, следуя логике ономастического выбора, описанной выше. В этом состоит существенное отличие от великих сефардских или ашкеназских линий, генеалогию которых порой можно проследить на протяжении нескольких столетий: «линия Yariv» является в меньшей мере биологическим потомством, нежели сообществом носителей, объединённых одним и тем же означающим и одним и тем же культурным жестом.

Эта особенность делает имя показательным свидетелем еврейской современности: оно иллюстрирует то, каким образом народ черпал в своём собственном основополагающем тексте материалы для своего обновления, превращая библейский глагол в живую идентичность. Имя Yariv, в конечном счёте, рассказывает не столько историю одной семьи, сколько историю возвращения — от текста к жизни, из изгнания на землю, от письменной Памяти к современному существованию. Осторожность, однако, требует напомнить, что восстановление точного потомства, семья за семьёй, оставалось бы зависимым от израильских актов гражданского состояния, которые настоящий труд не имел возможности изучить, — отсюда и предположительный характер данной главы.

Au terme de ce parcours, le nom Yariv se révèle comme un condensé de l'histoire juive elle-même. Racine sémitique de la contention et du procès, il porte dès l'origine une charge juridique et théologique qui l'inscrit au cœur de l'alliance entre Dieu et son peuple. Attesté dans la Bible parmi les descendants de Siméon et les chefs du retour de l'Exil aux côtés d'Esdras, il s'associe d'emblée au thème de la restauration et de la fidélité à la Loi. Puis vient la longue éclipse diasporique, durant laquelle le nom disparaît des usages, faute d'un système patronymique qui l'aurait accueilli, avant sa spectaculaire réémergence à l'ère de la renaissance hébraïque et du sionisme, où il devient l'un de ces noms choisis pour effacer l'exil et renouer avec Sion.

La figure d'Aharon Yariv incarne à elle seule cette trajectoire, du jeune immigrant de Moscou au chef du renseignement d'un État hébreu ressuscité. Ainsi le nom Yariv, patronyme hébraïque moderne selon les répertoires, n'est-il pas le vestige d'une généalogie ancienne mais le fruit d'une décision : celle d'un peuple qui, réapprenant sa langue, s'est redonné ses noms. En cela, il appartient pleinement à cette histoire de la modernité juive où mémoire et invention, archive et volonté, se conjuguent pour produire de l'identité. La lignée Yariv est moins un arbre qu'un signe — un mot biblique redevenu un nom d'homme.

---

По завершении этого пути имя Yariv предстаёт как концентрированное выражение самой еврейской истории. Семитский корень, связанный со спором и тяжбой, несёт с самого начала юридическую и богословскую нагрузку, вписывая его в самое средоточие завета между Богом и Его народом. Засвидетельствованное в Библии среди потомков Симеона и предводителей возвращения из Изгнания вместе с Ездрой, оно с первых же страниц ассоциируется с темой восстановления и верности Закону. Затем наступает долгое диаспорное затмение, в ходе которого имя исчезает из употребления — за отсутствием патронимической системы, способной его сохранить, — прежде чем оно вновь являет себя с поразительной силой в эпоху возрождения иврита и сионизма, становясь одним из тех имён, избранных ради того, чтобы изгладить изгнание и восстановить связь с Сионом.

Фигура Aharon Yariv воплощает эту траекторию в одном лице — от молодого иммигранта из Москвы до главы разведки воскресшего еврейского государства. Таким образом, имя Yariv, числящееся в реестрах современным ивритским патронимом, является не пережитком древней генеалогии, но плодом решения: решения народа, заново обретшего свой язык и возвратившего себе свои имена. В этом смысле оно в полной мере принадлежит истории еврейской современности, где Память и изобретение, архив и воля, соединяются, чтобы породить идентичность. Линия Yariv — это меньше дерево, чем знак: библейское слово, вновь ставшее именем человека.