Семья Usigli

Колыбель засвидетельствованной lignée находится в Модене, столице герцогства Este, где евреи с позднего Средневековья составляли одну из самых живых общин северной Италии. Именно там имя Usiglio укореняется в самом ландшафте. Местные исследования еврейского присутствия к северу от города, в так называемой зоне « tra Naviglio e Panaro », выявляют среди семей, владевших сельскими усадьбами, Usiglio рядом с Formiggini, Nacmani и Sacerdoti — некоторые дома сохранились до сих пор, другие исчезли [Marta Affricano, Tra Naviglio e Panaro, Modène].

Это укоренение в земле заслуживает внимания. Владеть dimore di campagna означало для еврейской семьи эпохи герцогского правления переступить узкий порог гетто и развернуться в сельской местности, заниматься там торговлей, ростовщичеством и земледелием. Модена, община которой была одной из самых значительных в Эмилии, предоставляла своим жителям густую сеть солидарности: синагоги, благотворительные братства, талмудические школы. Tzedakah — эта благотворительность, которая в еврейской традиции — не подаяние, но справедливость, причитающаяся по праву — структурировала коллективную жизнь; и прочное укоренение Usiglio в этой сети свидетельствует об их полной принадлежности к этому общественному организму.

Общая история итальянских евреев подтверждает эти обстоятельства: полуостров вмещал с древнеримской эпохи и на протяжении эпохи Возрождения одно из самых древних еврейских присутствий в Западной Европе, ни совсем сефардское, ни совсем ашкеназское, но italkì, сформированное на месте. Под властью герцогов Este в Модене, как и в Ферраре, эта община пережила периоды относительной открытости перед заключением в гетто в XVII веке. Модненские Usiglio принадлежат к этому народу: ни новоприбывшие, ни чужеземцы, но сыны земли, на которой они жили веками.

Само фамилия фигурирует в великом реестре Schaerf под своими двумя смежными графиями, Usigli и Usiglio, что свидетельствует об одном корне, склоняемом на протяжении актов гражданского состояния. Сосуществование двух форм — одной с конечным гласным, другой без — отражает итальянский обычай, при котором переход от Usiglio к Usigli часто следует францизации или административному сокращению.

Risorgimento и блеск линии

Именно в разгар Risorgimento линия достигает своего наиболее яркого воплощения. Модена была в 1831 году одним из центров восстания против герцогской власти, и среди патриотов, взявшихся за оружие, находился один из Usiglio. Модденские хроники сообщают, что он был одним из сорока двух «animosi» — отважных участников восстания 1831 года — и, высланный за свои убеждения, следовал через половину Европы за своим другом Giuseppe Mazzini, прежде чем умер в Лондоне и был похоронен на кладбище Highgate [Sassuolo 2000, по сведениям Marta Affricano].

Эта судьба сжимает в себе целый пласт истории итальянского еврейства. Евреи Risorgimento с жаром восприняли дело национального единства, так как оно обещало гражданское равенство и конец гетто; многие из них были в числе сподвижников Mazzini и боцов за Молодую Италию. Что сын Модены, еврейского исповедания, оказался в первых рядах восставших 1831 года, а затем в кругу изгнанников Mazzini, говорит о том, насколько успешно линия сумела связать свою судьбу с судьбой формирующейся нации.

В этом проявляется добродетель, которую еврейская традиция признает высочайшей: стремление к tzedek, справедливости, и участие в общественной жизни — tikkoun olam, исправление мира. Рискуя изгнанием и смертью ради Италии, где все были бы гражданами, этот Usiglio служил не только земной отчизне: он воплощал то убеждение, которое несло в себе эмансипированное еврейство XIX века, что свобода одного народа неделима от свободы всех. Гробница на Highgate, вдали от Модены, — печать этого идеала, оплаченного ценой разлуки.

Дебаты об эмансипации евреев Италии, растянувшиеся от Просвещения до 1848 года, нашли в таких людях не просто своих бенефициариев, но подлинных действующих лиц. Линия Usiglio, благодаря этой фигуре, вписывается в движение, которое с объединением Италии привело к полному гражданскому равенству евреев полуострова.

С объединением Итальянского королевства евреи получили полное гражданство, и эмилийские семьи, в том числе Usigli, смогли рассеяться по городам и за границы. Современность открыла новые пути: свободные профессии, международная торговля, эмиграция в крупные порты Средиземноморья.

Одна ветвь этой знатной lignée иллюстрирует это центробежное движение. Александрия Египетская, космополитический город, где процветала значительная община итальянцев и ливорнских евреев, приютила Usigli. Там в 1861 году родился Альберто Usigli — Альбер Жером Эммануэль по полному имени — итальянский гражданин египетской диаспоры, который впоследствии должен был эмигрировать еще дальше [Cervantes Virtual, биография Родольфо Usigli]. Эта траектория — от Эмилии к Александрии — совпадает с путями тысяч итальянских евреев, которые сделали леванто́йские порты центрами своей торговли и мобильности.

Сын этого Альберто, Родольфо Usigli, родился в Мехико в 1905 году, сын итальянца, родившегося в Александрии, и еврейской матери, родившейся близ Львова, на границах Австро-Венгерской империи; его отец умер в молодости, и его воспитывала мать, молодая вдова [Cervantes Virtual]. Здесь перед нами типичный пример диаспоры в диаспоре: итальянско-еврейская lignée, которая за два поколения связала Модену, Александрию и Мексику, и на своем пути встретилась с галицийской еврейскостью Восточной Европы.

Родольфо Usigli стал одной из крупных фигур литературы Нового Света, считается основателем современного мексиканского театра, драматургом и теоретиком, умом обращенным к психологическому анализу его страны усыновления [EBSCO Research]. Следует остерегаться видеть в нем сознательного наследника религиозной традиции: ничто не свидетельствует о какой-либо еврейской практике с его стороны, и его творчество принадлежит Мексике. Но эта lignée дала через него значительный вклад в литературное знание — эту добродетель слова, которую еврейская культура всегда высоко ценила — на языке далекого континента. Нить тонка, но она тянется: от фамилии эмилийского гетто к славе испано-американской литературы — одной и той же корень.

На рубеже XX века одна ветвь семьи, оставшаяся в Эмилии, предстала образом семьи, полностью интегрированной в либеральное итальянское общество. Ольга Узилио родилась в Модене 24 мая 1892 года [Archivio di Stato di Bologna, La razza nemica]. Будучи замужем, она создала семью из эмильской мелкой буржуазии, и её дети — Клара, родившаяся в 1921 году, и Франко — оба появились на свет в Модене, прежде чем семья обосновалась в Болонье в 1930 году [Archivio di Stato di Bologna].

Архивные документы, составленные позже фашистской полицией, описывают её как домохозяйку, не состоявшую членом Национальной фашистской партии и «безразличную» к режиму [Archivio di Stato di Bologna]. Эта пометка, извлечённая из досье надзора, вырисовывает в негативе портрет обыкновенной семьи межвоенной Италии: ни активисток, ни маргиналов, просто укоренённой в жизни крупного университетского города, Болоньи, где евреи занимали место среди образованных профессионалов и образованного среднего класса.

Эта спокойная укоренённость сама по себе — факт Памяти. Евреи Италии, накануне преследований, были настолько тесно срастаны с нацией, что считались среди её наиболее верных граждан, часто патриотов, иногда даже фашистов первого часа. Семья из Модены и Болоньи принадлежала к той уверенной в своей интеграции еврейской Италии — уверенности, которую история должна была разрушить.

В 1938 году режим Муссолини издал расовые законы, нанеся единым ударом смертельный удар эмансипации, завоеванной в предыдущем столетии. Евреи были исключены из школ, из профессий, из государственной службы и зарегистрированы как члены «враждебной расы». Небольшая книга Шаэрфа, созданная в честь, стала инструментом идентификации в руках преследователей.

Болонская ветвь линии попала в тиски. Государственные архивы Болоньи в своей работе по теории и практике фашистского антисемитизма восстановили историю семьи, в которой фигурирует Ольга Узильо. Перед лицом ужесточения мер её дочь Клара, её сын Франко и она сама возобновили свои паспорта в целях отъезда в различные страны Европы, в Аргентину и Бразилию — видимо, чтобы как можно скорее покинуть город перед ужесточением законов — но на деле они не уехали [Archivio di Stato di Bologna].

Эта деталь пронизана истинной человеческой драмой. Она говорит об оглядке, о привязанности к стране, об упорной надежде, что невзгода пройдёт — и о смыкающейся ловушке. Тысячи итальянских евреев испытали эту же дилемму, между спасительным изгнанием и отказом поверить в бездну, о чём свидетельствуют дневники и письма тех лет, собранные историками. Фундаментальные исследования о преследованиях — работы Сарфатти, Коллотти, Матар-Бонуччи — показали, как бюрократический аппарат фашизма превращал мирные семьи в административные мишени.

Честность обязывает признать здесь зону тени: мы не можем с уверенностью проследить, за пределами планов эмиграции, окончательную судьбу каждого члена этой ветви. Великий реестр евреев, депортированных из Италии, составленный Лилианой Пиччотто, остаётся источником, где читается, имя за именем, судьба тех, кого поглотила Шоа; к нему нужно было бы обратиться, чтобы закрыть эту главу. Но того, что дают нам архивы, достаточно, чтобы вписать Узильо из Болоньи в длинный список итальянских еврейских семей, которых 1938 год вырвал из отечества, не заставив их покидать родную землю.

Если охватить одним взглядом собранные следы, проступает общая фигура — редакционная гипотеза, принятая нами как исходная, ибо ни одно генеалогическое древо не связывает с полной уверенностью все эти ветви. С одной стороны, модненский корень, укоренённый в земле Эмилии со времён герцогства, давший Рисорджименто своего мученика в Highgate ; с другой — египетская ветвь в Александрии, продолжившаяся до Мексики драматургом Rodolfo Usigli ; наконец, болонская ветвь, поглощённая мраком 1938 года.

Общее в этих судьбах — не только имя. Это один и тот же способ обитания в мире : укоренённость без замкнутости, подвижность без отречения, верность делу, большему чем сам. Изгнанник 1831 года умирает за Италию в Лондоне ; сын Александрии носит имя вплоть до Мексики ; болонская семья, застигнутая врасплох, мечтает об Аргентине и Бразилии. Линия Usigli — таким образом, почти целиком — это история пройденных порогов и избранных отечеств.

Еврейская традиция называет галут это изгнание, которое из принуждения порой становится призванием — рассеяние Израиля среди народов, где каждая семья становится хранительницей странствующей памяти. В этом смысле траектория Usigli, от Модены к Highgate, от Александрии к Мексике, от Модены к Болонье, иллюстрирует в малом масштабе великое движение еврейского народа Италии : глубоко итальянского, и всё же всегда готового возобновить странствие, когда того требует история.

Что следует запомнить, по завершении этого пути, о фамилии Usigli? Род, чьи архивы оставили нам только фрагменты — фамилия в каталоге 1925 года, могила на Highgate, загородные усадьбы к северу от Модены, полицейское дело в Болонье, мексиканская биография — но каждый фрагмент излучает свет.

Среди всех добродетелей, которые традиция Израиля несла сквозь века, именно стремление к справедливости и свободе в государстве выразила, похоже, эта род наиболее полно. Основополагающий жест её памяти — это жест мятежника 1831 года, который следует за Mazzini по дорогам изгнания и умирает вдали от своих, чтобы родилась Италия равноправных граждан. Этот поступок — где соединяются цедека, справедливость, и тиккун олам, исправление мира — придаёт смысл всему роду: Usigli не довольствовались тем, что их приняла нация, они хотели её, боролись за неё, любили до самопожертвования.

Трагическая ирония истории: эта же нация, которой один из Usigli служил в опасности для жизни, столетие спустя декретировала, что его потомки — «враждебная раса». Болонская ветвь пережила головокружение 1938 года, обманутые надежды на отъезд, привязанность, ставшую ловушкой. В этом род Usigli разделяет судьбу всех итальянских евреев: эмансипированные Risorgimento, преданные фашизмом, и тем не менее верные.

Остаётся, за пределами молчания архива, урок, который память Израиля признаёт своим: что принадлежность к народу и любовь к отчизне не исключают друг друга, но оба требуют иногда мужества изгнания. Имя Usigli, два сухих слога, выпавших из молчания реестров, говорит всё это — если только уметь его слушать.