Семья Tzur

Имя Tzur основано на одном из самых плотных корней классического иврита. Значение tsuwr, tsur на иврите — это: скала, утес, каменная стена, скала с плоской поверхностью, каменный блок. Зафиксированный в конкордансах под номером Strong 6697, этот корень (צור) конкретно обозначает массивную скалу, необработанный камень, минеральный фундамент ландшафта.

Но иврит, язык, где материальное и духовное постоянно переплетаются, очень рано сделал скалу главной теологической метафорой. В библейской поэзии tsur становится одним из самых частых имен Бога, обозначаемого как «Скала Израиля», неколебимое убежище, крепость верующего. Эта символическая ценность — сила, стабильность, постоянство — сопровождает слово во всех его последующих употреблениях. Как отмечает современный онომастический анализ, Tzur (также транслитерируется как Tsur или Zur) — это иврит имя и фамилия, означающая «скала», «утес» или «крепость», происходящая от библейского корня tsur (צוּר).

Вопрос транслитерации заслуживает здесь внимания, так как он объясняет кажущееся рассеивание имени под различными латинскими графемами. Начальный звук, эмфатический цаде, передается на французском и английском языках то как Tz-, то как Ts-, то, в упрощенных системах, просто как Z-. Имя появляется в различных транслитерированных формах в зависимости от языков и регионов, включая Zur в упрощенной иврит-транслитерации. Таким образом, Tzur, Tsur и Zur — это не различные семьи, а графические варианты одного и того же иврит словаря. Форма Zur, лишенная эмфатического обозначения, получила особенное распространение в англоговорящих контекстах. Zur — это фамилия еврейского происхождения, в основном связанная с израильскими семьями, происходящая от иврит слова tsur (צוּר), означающего «скала», олицетворяющего силу и стабильность.

Эта полисемия скалы — геологическая, поэтическая, теологическая — делает tsur идеальным ономастическим материалом. Там, где другие имена вызывают давно исчезнувшую профессию или отдаленный городок, Tzur несет нагрузку универсальности и прочности, что объясняет, как мы увидим дальше, его успех в момент, когда еврейский народ создал обновленный национальный словарь. Классическая иврит лексикография, такая как ее представляют крупные труды по ономастике [Origins of Jewish Names ; Family Names in Israel ; The Book of Names — 200 Most Popular Surnames in Israel], безколебательно относит Tzur к числу «значащих» имен, прозрачных для того, кто знает язык.

Прежде чем стать современной фамилией, Цур был в еврейском тексте одновременно божественным именем и именем человека. Это двойное присутствие в писаниях составляет самый древний слой памяти об имени, на пересечении теологии и антропонимики.

Библейские конкордансы выявляют несколько человеческих носителей имени Цур. Цур, означающий «скала», был отцом Козби и одним из пяти мадианитских князей, убитых при падении Валаама. Этот мадианитский Цур появляется в повествовании Книги Чисел, где его дочь Козби играет роль в драматическом эпизоде Ваал-Пеора. Тот же словарь указывает второго носителя, в совершенно ином генеалогическом контексте: сына Иеиела, обозначенного как отец — или вождь — Гаваона. Этот Цур принадлежит генеалогическим спискам Книги Хроник, где он фигурирует среди вениаминских предков.

Эти упоминания, сколь бы незаметны они ни были в библейском повествовании, имеют решающее значение для истории имени: они свидетельствуют о том, что Цур уже циркулировал как антропоним в израильской древности, а не только как существительное или божественный эпитет. Имя обладает, таким образом, писаниевой легитимностью, укоренением в каноническом корпусе, на которое современные ономастики могли ссылаться при оправдании его принятия. Эта черта характерна для точной категории еврейских фамилий: тех, которые отсылают к библейским или мишнаических фигурам. Специализированные справочники действительно относят в эту класс имена, заимствованные из древних персонажей, наряду с такими словами, как Ишай или Палег [Hebrew Surnames — Common Last Names in Jewish History].

Еврейская традиция лелеяла, более того, чем этих человеческих носителей, теологическое значение цур: Скала как метафора божественной верности. Эта литургическая резонанс — верующий, опирающийся на незыблемую скалу — питала воображение, привязанное к имени, придавая ему ореол, которого не имеют фамилии, происходящие из простых топонимов. Когда, столетия спустя, семьи или отдельные люди выбирали носить Цур, они сознательно или бессознательно наследовали эту двойную линию: мадианитского князя и главу Гаваона, с одной стороны, Скалу Израиля, с другой. Архив и литургическая память отвечают друг другу в толще одного единственного слова.

Решающий факт в истории Цура как фамилии — это его включение в широкое движение иврификации фамилий, которое сопровождало сионизм и создание государства Израиль. Именно этот феномен объясняет, почему справочная запись квалифицирует Цур как фамилию «современную» [Q21509195 — Wikidata], несмотря на его тысячелетний корень.

Иврификация имён была для поколения пионеров, а затем для иммигрантов после 1948 года одновременно личным и политическим актом: отказаться от имени диаспоры — немецкого, польского, русского, арабского — в пользу еврейского имени означало запечатлеть в реестре национальное возрождение. Этот процесс — ничем не завершённое явление. И сегодня люди продолжают иврифицировать свою фамилию, особенно те, кто служит в израильской армии и дипломатических миссиях Израиля, представляя государство Израиль.

В этом реестре новых имён Цур занимал место первого порядка. Краткий, звучный, наполненный коннотациями силы и укоренённости, он в точности соответствовал эстетике, которую ищут иврификаторы: слово, которое бы напоминало о земле, прочности, постоянстве — добродетелях, которые молодое государство желало себе присвоить. Именно поэтому основание государства отмечает статистический поворот в распространении имени. После создания государства Израиль в 1948 году фамилия Цур пережила значительный рост.

Нельзя понять это движение, не поместив его в более широкую логику еврейской эмансипации и идентичностной реконструкции, так как её анализировали историки еврейской современности. Еврейское культурное возрождение в Центральной и Восточной Европе уже с конца XIX века сделало язык ставкой национального строительства [Bechtel, 2002]; и предприятие воскрешения иврита как живого языка, осуществлявшееся теми же кругами, готовило почву для полностью обновлённой ономастики. Имя Цур — один из плодов этой лингвистической революции: древнее слово, переактивированное, чтобы обозначить нового человека. Современный иудаизм в своем поиске нового отношения к традиции нашёл в этих значимых фамилиях средство артикулировать наследие и обновление [Hayoun, 1992].

Нужно отметить, что Цур можно было принять по двум логикам: либо как перевод или отсылка к предыдущему диаспорическому имени (немецкое имя, содержащее идею камня — Stein, Fels — могло быть «иврифицировано» в Цур), либо как чистое творчество в отклике на библейский словарь. Эта двойная дорога объясняет, почему семьи Цур сегодня не обязательно имеют общего предка: имя объединяет различные шошелет, которые соединены не кровью, а выбором одного и того же слова.

Имя Цур сегодня по сути является израильским именем, и его географический центр совпадает с государством Израиль и его диаспорами. Ономастические анализы описывают его как фамилию еврейского происхождения, в основном связанную с израильскими семьями. Эта концентрация напрямую отражает его происхождение в процессе ивритизации: имя, созданное или переосмысленное на почве национального возрождения, распространяется прежде всего туда, где это возрождение воплощается.

Картография имени, однако, должна учитывать его графические варианты, иначе можно недооценить его действительное распространение. Как было показано, одна и та же еврейская фамилия рассеивается в формы Tzur, Tsur и Zur в зависимости от систем транслитерации. Фамилия Zur представляет несколько распространённых орфографических и фонетических вариантов, вытекающих главным образом из процесса транслитерации. Тщательное определение носителей имени должно поэтому объединить эти формы, что существенно увеличивает численность по сравнению с тем, что предполагала бы одна лишь графия Tzur.

Эта орфографическая вариативность сама по себе является показательным историческим фактом. Она свидетельствует о встрече еврейского алфавита и латинских алфавитов, между семитским фонологическим строем и условностями принимающих языков. Поскольку эмфатический цаде не имеет точного эквивалента в европейских языках, каждая община, каждый чиновник записи актов гражданского состояния была вынуждена импровизировать транскрипцию. Явление напоминает более обширный феномен еврейских диаспоральных языков — идиша, как и иудео-арабского, — где разрыв между графией и произношением, между еврейским слоем и разговорным языком, всегда представлял плодородное поле для изучения [Baumgarten, 2002 ; Bar-Asher, 1992].

За пределами Израиля носителей имени можно найти в современных еврейских диаспорах, особенно в англоговорящих странах, где форма Zur преобладает благодаря своей простоте. Здесь также миграция играет роль: иммигранты, которые ивритизируют своё имя, приезжая в Израиль, а затем иногда эмигрируют вновь, способствовали распространению Tzur/Zur в несколько стран. Остаётся, однако, фактом, что в отличие от великих сефардских или ашкеназских фамилий древности, географию которых определяют столетия последовательных изгнаний [Yerushalmi, 1998 ; Taïeb, 2000], Tzur обладает молодой географией, сосредоточенной на двадцатом веке израильском. Эта молодость имени — не слабость: напротив, она говорит об интенсивности успешной прививки, о библейском слове, ставшем плотью в биографиях народа, переизобретившего себя.

Среди носителей фамилии Tzur, внесших прочный вклад в коллективное мышление и память Израиля, Мuki Tzur (также транслитерируемый Muki Tsur) занимает исключительное место. Родившийся в Иерусалиме, получивший образование по философии и Каббале в Еврейском университете, он рано решил связать свою судьбу с кибуцным проектом: с 1956 года он проживает в кибуце Ein Gev, на восточном берегу озера Тивериада. Этот выбор укоренения не случаен — он несет в себе всю символическую нагрузку имени: tzur, скала, тот, кто остается там, где он утвердился.

Творчество Мuki Tzur — прежде всего творчество редакционное и мемориальное. Начиная с 1970-х годов, он посвящает себя изданию антологий и очерков о сионизме, Второй Алии и кибуцном движении — этому поколению пионеров, которое на рубеже XX и XXI веков заложило в Эрец-Исраэль основы нового общества. Несколько лет он руководит журналом Shdemot, литературным изданием кибуцного движения, название которого означает «возделанные террасы» — земледельческий образ, который сам по себе выражает амбицию: возделывать мысль так же, как возделывают землю, терпеливо, террасами. Он также выполнял функции генерального секретаря Объединенного кибуцного движения, переходя таким образом от размышления к институциональной ответственности.

Один из его наиболее символичных редакционных актов — его участие в редакции сборника Si'ah lohamim — переведенного на несколько языков под названием Седьмой день: говорят солдаты — сборника, созданного из дискуссий, организованных в кибуцах в день после войны Шести дней 1967 года. Эта книга, в которой были записаны смущенные и ясные слова молодых израильских солдат, столкнувшихся с насилием и победой, отмечает разрыв в израильской культуре: впервые победоносные боевики позволяли услышать свои сомнения, внутреннее горе, отказ от славы без морального вопрошания. То, что Мuki Tzur был одним из ее редакторов, красноречиво говорит о его понимании роли интеллектуала: не производить героический нарратив, а держать открытым пространство вопроса, позволять голосам выражаться в их амбивалентности.

Эта верность сложности также характеризует его отношение к Хаггаде Пасхи. Мuki Tzur давно интересовался кибуцной хаггадой, этим светским и коллективным переосмыслением рассказа об Исходе, которое кибуцы разработали начиная с 1930-х годов. Для него первые кибуцники «чувствовали себя как народ, вышедший из Египта»: хаггада была для них не застывшим литургическим текстом, а живым историческим текстом, переактивизируемым их собственным опытом исхода и основания. Такое отношение к тексту — относиться к традиции серьезно, переосмысляя ее в свете настоящего — находится в центре того кибуцного гуманизма, который Мuki Tzur потратил десятилетия на то, чтобы его документировать и защищать.

Преподаватель по призванию не менее, чем редактор, он преподает также в Bina, светской йешиве в Тель-Авиве, и в Jordan Valley College, тем самым продолжая модель знания, передаваемого вне строго академических рамок — в духе самых первых кружков изучения еврейского рабочего движения. Его путь воплощает глубокую еврейскую добродетель: участие в коллективной жизни, отказ от интеллектуального замкнутого круга, убеждение, что мысль ценна только тогда, когда она сталкивается с общиной.

В траектории Мuki Tzur есть замечательная согласованность между именем и существованием. Tzur — скала — это также человек, который не уходил, который остался в Ein Gev, когда другие уходили, который продолжал издавать, преподавать, свидетельствовать. Его верность кибуцу в часы идеологического кризиса движения и в более спокойные периоды — это форма воплощения самого смысла имени: постоянство, укоренение, твердость перед бурями истории. В этом Мuki Tzur связывает род Tzur с одной из глубочайших ценностей еврейской традиции: участием в коллективной жизни как форме свершения, и знанием, поставленным на службу памяти народа.

Недавнее происхождение фамилии не помешало ей быстро получить известность благодаря видным деятелям в самых различных областях израильской жизни.

В литературной сфере имя носит признанный писатель: Цур Шезаф, израильский автор, чьё художественное творчество продолжает по-своему утверждение имени в творчестве. Мир спорта предоставляет другой пример с Ассафом Цуром, израильским футболистом. Израильская политическая жизнь также располагает представителем этого имени: Давид Цур, родившийся в 1959 году, израильский политик и бывший высокопоставленный чиновник, карьера которого иллюстрирует путь целого поколения, перешедшего от государственной службы к парламентскому представительству.

Военная жизнь также придала имени Цур высокую видимость. Генерал Цви Цур, бывший начальник генштаба Армии обороны Израиля, фигурирует в хронике израильской армии как один из офицеров, сформировавших тактическую доктрину государства в его становлении. Тот факт, что одно и то же имя носили как военный деятель, так и интеллектуал-пацифист вроде Муки Цура, говорит об амплитуде этого имени: не привязанное к какому-либо сословию, не заключённое в идеологию, Цур пересекает институты и призвания. Это прямое следствие его способа появления: не будучи связано с кастой, с наследственной профессией или с регионом происхождения, имя не несло никакого предварительного социального назначения. Каждый мог его принять и носить в любой сфере национальной жизни.

Эти современные фигуры подтверждают жизнеспособность имени. Фамилия существует полностью только в том случае, если её живут, передают, связывают с единичными судьбами; современные Цуры переводят слово из словаря в биографию, из абстрактного символа «скалы» в конкретные существования, которые его воплощают. В этом смысле имя остаётся верным ценности, которую оно несёт с библейского иврита: прочность, укоренённость, постоянство через поколения. Здесь видно, насколько еврейская современная ономастика вписывается в логику эмансипации, в которой имя становится местом утверждения себя [Kriegel, 1977].

Фамилия Tzur предлагает, в сжатости своих четырёх еврейских букв, замечательный конденсат новейшей еврейской истории. Её корень, tsur, принадлежит к числу древнейших и самых значимых корней еврейского языка: он обозначает конкретный камень и, в расширительном смысле, божественное убежище, крепость верующего, Скалу Израиля [tsuwr — Lexique hébreu]. Носимая уже в библейском тексте мадианским князем и главой Гаваона [Tsuwr — Lexique biblique], она обладала писаниевой легитимностью, необходимой для возрождения, столетия спустя, в качестве фамилии.

Это возрождение — главный факт: Tzur является современным еврейским патронимом [Q21509195 — Wikidata], реактивированным великим движением иврификации имён, которое сопровождало сионизм и основание государства Израиль в 1948 году. Краткая, звучная, наводящая на мысль о силе, она была принята разнообразными линейями, объединённых не общим происхождением, но одинаковым идентификационным выбором. Её распространение, сегодня сосредоточенное в Израиле и рассеянное в вариантах Tzur, Tsur и Zur, делает её молодым именем с древней памятью.

То, что линейя Tzur лучше всего выражала среди всех прочих, — это добродетель участия в коллективной жизни — забота об общей памяти, убеждение, что знание имеет смысл лишь когда поделено, укоренённость в общности исторической судьбы. Эта добродетель, одна из самых глубоких в еврейской традиции, воплощается с особенной ясностью в фигуре Muki Tzur: издатель слов раненых солдат после 1967 года, хранитель памяти Второй Алии, педагог, преданный передаче знаний вне замкнутых учреждений, генеральный секретарь движения, которое было одной из оригинальнейших социальных утопий XX века. Через него Tzur участвует в этой долгой еврейской цепи передачи — масоре — которая, от поколения к поколению, не позволила памяти исчезнуть.

Таким образом, Tzur полностью понятна лишь на пересечении двух времён: времени священного текста, где камень говорит о верности Бога, и времени возрождающейся нации, где то же слово говорит о воле народа укоренить себя на своей земле. Между библейским архивом и израильским реестром имя прочерчивает непрерывную линию смысла — линию народа, который, подобно камню, сделал постоянство через испытания одним из своих глубочайших атрибутов [Chalier, 2002]. Великая Книга Tzur — в конечном счёте, книга верности: верности слова, которое, от псалмопевца к издателю kibbutz, никогда не перестало говорить о твёрдости и надежде.