Семья Tsefanya ben Koushi

Открытие книги Цефаньи — само по себе документ. Ни один из Двенадцати не уходит так далеко в собственную родословную: Осия, Иоиль или Амос довольствуются отчеством, тогда как Цефаньи выстраивает четыре поколения предков выше себя. Еврейские комментаторы, от таргумим и раввинистической литературы до Раши и Ибн-Эзры, размышляли над этой настойчивостью. Наиболее распространённое прочтение видит в Хизкии, стоящем у истока родословной, царя Езекию, чьё благочестивое царствование (конец VIII века) предшествовало царствованию Иосии: пророк был бы тогда потомком царского дома Иуды, что объясняло бы, почему текст тщательно сохраняет его память [Encyclopaedia Judaica, ст. « Zephaniah »].

Эта гипотеза остаётся предположительной, так как текст никогда не уточняет, что этот Хизкия был царём; другие видят в нём просто выдающегося предка, память о котором сохранила семейная традиция. Но значение выходит за рамки учёности. Внимание, уделённое передаче генеалогии на протяжении пяти поколений, свидетельствует о ценности, которую израильская традиция возвела в ранг священной обязанности: память как долг. То, что Йосеф Хаим Йерушалми показал для всего еврейского опыта — что заповедь закхор, «помни», структурирует отношение народа к собственному прошлому задолго до появления истории как дисциплины [Йерушалми, 1984] — находит здесь матричное воплощение: назвать своих отцов — значит определить себя, взять на себя ответственность, встать в единую цепь. Дом Цефаньи, высекши своих предков на фронтоне пророческой книги, превратил происхождение в акт верности.

Имя отца, Коши, останавливает внимательного читателя. На иврите Куш обозначает Нубию, верхнюю долину Нила, а Коши буквально означает « куширянин », « африканец ». Некоторые экзегеты предположили, что отец пророка носил это имя, потому что он сам или один из его предков был нубийского происхождения, или по крайней мере был связан с южными мирами, с которыми Иудея тогда поддерживала дипломатические и торговые отношения [Encyclopaedia Judaica, art. « Zephaniah »]. Другие, более осторожные, напоминают, что Коши было также засвидетельствованным иудейским антропонимом без необходимого этнического значения.

Неопределённость должна быть сохранена: ничто не доказывает нубийского происхождения, и гипотеза остаётся предположением. Но она соприкасается — если осмелиться её сформулировать — с одной из самых глубоких предписаний Еврейского закона: отношением к чужеземцу. Тора, согласно талмудическому подсчёту, возвращается тридцать шесть раз к заповеди любить и не угнетать гера, иностранца-резидента, « ибо вы были иностранцами в земле Египетской ». Если бы дом пророков в Иерусалиме мог насчитывать куширянина среди своих предков и признавал это вплоть до имени, переданного сыну, это говорило бы о той добродетели гостеприимства, которую еврейская мысль постоянно медитировала как об оси справедливости [Abécassis, 1987]. Сама напряжённость гипотезы — пророк давидова племени, чей отец носит африканское имя — говорит о том, насколько идентичность Израиля всегда мыслила себя в диалоге с народами, а не в замкнутости.

Датировка же прочно установлена текстом: Цефанья пророчествует во дни Йошияхо, сына Амона, царя Иудеи (640–609 до общей эры) [Еврейская Библия, Софония 1,1]. Это царствование было одним из великих религиозных моментов в истории Иудеи: обнаружение в Храме «книги Закона» (2 Царств 22), за которым последовала глубокая реформа, централизовавшая культ в Иерусалиме, упразднившая высоты и преследовавшая идолопоклонство. Резкость, с которой Цефанья осуждает поклоняющихся воинству небесному, клянущихся Милком и служащих Ваалу (Софония 1,4–6), ставит его проповедь в непосредственную близость к реформаторской программе — будь то он её предвещал, будь то он её сопровождал [Encyclopaedia Judaica, статья «Zephaniah»].

Именно здесь раскрывается главная добродетель пророка: справедливость, понимаемая не как отвлеченность, но как конкретное требование к сильным мира. Цефанья нападает на князей, судей, неверных пророков и священников (Софония 3,3–4), и он возвещает, что Господь будет искать Иерусалим «со светильниками», разыскивая тех, кто «оседает на дрожжах своих» в моральном безразличии (Софония 1,12). Это слово против религиозных и политических элит продолжает великую пророческую традицию цедаки и мишпата, где благочестие без праведности тщетно. Еврейская мысль сделала это требование одним из своих основ: Закон — не ритуал, отделённый от этики, но завет, где забота о слабом и праведность судьи есть истинный культ [Ouaknin, 1986]. Говоря к сердцам двора и духовенства, Цефанья воплотил в себе мужество истины, адресованной власти.

Сердце книги — это провозглашение Йом Адонаи, «дня Господня». Цефанья не изобретает это выражение — его использовали Амос и Исайя, — но он придает ему беспрецедентную силу и масштаб. Он открывает свой сборник видением космической катастрофы: Господь сметет все с лица земли, людей и животных, птиц небесных и рыб морских (Софония 1,2-3). Затем следует описание самого дня: день ярости, день страдания и бедствия, день разорения и опустошения, день мрака и темноты, день облаков и туч (Софония 1,15). Эти стихи оставили неизгладимый след в религиозном воображении: переведенные на латынь Вульгатой — Dies irae, dies illa —, они дали инципит знаменитой средневековой последовательности того же имени, что свидетельствует о влиянии пророка далеко за пределами Израиля [Encyclopaedia Judaica, art. «Zephaniah»].

Но свести Цефанью только к одной угрозе значило бы его предать. Его книга — это также книга убежища. Между гневом и разрухой он пропускает призыв: Ищите Господа, все смиренные земли… ищите справедливость, ищите смирение (Софония 2,3). И он обещает, что останется «остаток» — бедный и смиренный народ (ani wa-dal), который укроется в имени Господа и не совершит беззакония (Софония 3,12-13). Эта теология смирения как условия спасения — один из долгоживущих вкладов этой линии в мысль Израиля: спасение получат не сильные, а смиренные. Еврейская традиция сделала анава, смирение, кардинальной добродетелью, той, которой Моисей назывался «смиреннейшим из людей»; Цефанья делает его ключом к надежде [Abécassis, 1996].

Эсхатология Tsefanya не осталась мертвой буквой. Мотив Yom Adonaï, всеобщего суда и спасенного остатка пронизал еврейскую апокалиптическую литературу эпохи Второго Храма, где «день» становится горизонтом окончательного переворота истории. Традиция даже приписала пророку гораздо более поздние развития: существует Апокалипсис Софонии, псевдоэпиграфическое произведение, сохранившееся в коптском языке и датируемое, вероятно, рубежом нашей эры, которое не принадлежит его руке, но свидетельствует о престиже, придаваемом его имени как путешественника потустороннего мира и свидетеля суда [согласно исследованиям псевдоэпиграфов Ветхого Завета].

Это влияние иллюстрирует коллективную добродетель пророческой линии: вклад в мысль. Создав язык предельного — тьму и свет, гнев и милосердие, разруху и остаток —, дом Tsefanya передал Израилю, а затем мирам, которые в нем нашли себя, грамматику надежды в испытании. Финальное обещание книги, где сам Господь «обновит свою любовь» и «восликует с кликами радости» над своим народом (Софония 3,17), обращает первоначальную угрозу в нежность. Эту диалектику суда и утешения еврейская мысль пронесла сквозь изгнания и катастрофы как саму пружину верности: верить, что ночь не имеет последнего слова [Hayoun, 2023]. Память Израиля, знающая, как превратить разруху в день памяти и память в путь, находит у этого пророка одного из своих первых великих учителей [Yerushalmi, 1984].

Из родословной Цефаньи бен Куши архив предоставляет лишь несколько имён и книгу из трёх глав. Но эти остатки набрасывают портрет единственного в своём роде дома: быть может, происходящего от царской крови Давида через Езекию, быть может, открытого нубийскому миру отцом, названным «Кушитом», укоренённого в реформирующемся Иерусалиме Йошияху. То, что неопределённость не может стереть, — это голос: голос человека, который говорил против могущественных во имя справедливости, который возвещал день страшный, но никогда не закрывал дверь надежде, и который сделал смиренного и бедного истинными наследниками обетования.

Среди всех добродетелей, которых коснулась эта родословная — верная память о преемственности, возможное гостеприимство к чужеземцу, мужество истины — именно смирение как условие спасения дом Цефаньи выразил с наибольшей полнотой. Провозглашая, что только смиренный и прямодушный остаток пройдёт сквозь Йом Адонай, этот пророк начертал в сердцевину коллективной памяти Израиля убеждение, которое века не престают проверять: что сила смиренных долговечнее силы гордых, и что именно в нищете сердца, а не в могуществе, пребывает убежище Господа. Таким образом голос почти безымянной семьи сливается с великим голосом Израиля, который, от поколения к поколению, делал смирение и справедливость двумя именами одной верности.