Семья Reuven

Повествование об истоках рода восходит к книге Бытия. Реувен — первенец Иакова и Леи, и само его имя несёт в себе благодарность нелюбимой матери. Библейское предание отводит ему место двойственное: старший сын, который через некий проступок утрачивает первородство, связанное с его положением. Благословение, которое Иаков произносит на смертном одре (Бытие 49), называет Рубена сыном, «бурным, как вода», — и отнимает у него первенство; этот образ еврейская Память долго осмысляла как предупреждение о гордыне и власти над собой.

Здесь берёт начало первая добродетель рода — в её парадоксальной форме: смирение, внушённое утратой права первородства. Мидрашическое предание сохраняет и другой поступок Реувена — спасительный: в истории с Иосифом именно он стремится уберечь брата от гибели. Эта забота о сохранении жизни брата, пусть даже соперника, перекликается с кардинальной ценностью пикуах нефеш — спасения жизни, которую иудаизм ставит во главу своих обязанностей. Реувен — не патриарх власти; он патриарх раскаяния и сдержанности, образ, который коллективная Память Израиля сохранила как противовес господству.

Эти элементы принадлежат тексту и его толкованию, а не архивному документу: они составляют основополагающую переданную Память, а не исторически установленный факт.

С поселением в Ханаане линия покидает регистр патриархального повествования и вступает в пространство племенной географии. Колено Рувима получает особую территорию — к востоку от Иордана. Рувим обладал своим земельным уделом ещё прежде, чем израильтяне перешли Иордан: сам Моисей передал ему южную часть царства Сигона, завоёванного Израилем. Незадолго до вступления Израиля в Землю обетованную колена Рувима и Гада попросили разрешения обосноваться на этом берегу реки.

Это заиорданское поселение, разделённое с Гадом и полуколеном Манассии, очерчивает особую судьбу: колено пастухов и скотоводов, богатое стадами, утверждённое на пастбищных землях, открытых окраинам царства. Предание гласит, что этот территориальный выбор не нарушил воинской солидарности: ратники Рувима переправились через Иордан, чтобы помочь братьям в завоевании страны, и лишь затем вернулись к своему уделу. Здесь мы соприкасаемся с конкретной добродетелью линии — участием в общей жизни и отказом отделить свою судьбу от общей судьбы Израиля, даже когда сама geography их отдаляла. Это солидарность колен — ценность, которую память Израиля возвела в основание своего единства.

История этой территории отмечена, однако, хрупкостью пограничного положения, которое предвосхитит драму изгнания.

Le tournant tragique survient au VIIIᵉ siècle avant notre ère, avec l'expansion de l'empire néo-assyrien. La position frontalière de Ruben, jadis avantageuse pour l'élevage, la place aux avant-postes de l'invasion. Tiglath-Pileser fut le premier à déporter de larges segments des tribus du nord en 732 avant notre ère. La Bible mentionne spécifiquement que les tribus de Ruben, de Gad et la moitié de Manassé furent transférées vers la Mésopotamie du nord-ouest (1 Chroniques 5).

Трагический перелом наступает в VIII веке до нашей эры с экспансией нео-ассирийской империи. Приграничное положение Рубена, некогда благоприятное для скотоводства, выдвигает его на передовую вторжения. Tiglath-Pileser первым депортировал значительную часть северных племён в 732 году до нашей эры. Библия прямо указывает, что племена Рубена, Гада и половина Манассе были переселены в северо-западную Месопотамию (1 Хроник 5).

Источники сходятся в указании мест депортации. Ассирийский владыка захватил северную половину царства и депортировал население племён Рубена, Гада и Манассе в ассирийские земли Халах, Хабор, Хара и к реке Гозан. При Tiglath-Pileser Ассирия завоевала Галаад — землю к востоку от Иордана, принадлежавшую Рубену, Гаду и половине колена Манассе, — а также Галилею и депортировала большинство живших там израильтян между 734 и 732 годами до нашей эры. Эта депортация упомянута в Библии.

Так колено первенца оказалось в числе первых, стёртых с политической карты Израиля. Здесь линия Reuven переходит из осязаемой истории — подтверждённой ассирийскими анналами и библейским текстом — в молчание. Это наиболее твёрдо установленный факт всей этой книги — и самый мучительный: исчезновение целой общины, вырванной из своей земли. Он открывает в еврейской Памяти мотив изгнания, galout, первым свидетелем которого стала линия Рубена.

De la déportation naît un mythe puissant, qui traversera vingt-cinq siècles. Ruben, avec les tribus du royaume du nord, entre dans la légende des « dix tribus perdues ». Ce que l'histoire avait effacé, la mémoire le reconstruit : ces tribus disparues ne seraient pas anéanties mais dispersées aux confins du monde, retenues au-delà du fleuve mythique Sambatyon, et destinées à reparaître aux temps messianiques.

Из депортации рождается мощный миф, которому суждено пройти сквозь двадцать пять веков. Рубен вместе с племенами северного царства входит в легенду о «десяти потерянных коленах». То, что История стёрла, Память восстанавливает: эти исчезнувшие колена не были уничтожены, но рассеяны по краям земли, удерживаемые за мифической рекой Самбатyon, и предназначены явиться вновь в мессианские времена.

Эта Память — не просто фольклор. Она формирует диаспорное еврейское воображение и на протяжении веков питает надежду общин, претендующих на происхождение от этих колен, — от Бене Исраэль до притязаний групп из Африки, Центральной Азии или Индии. Родословная Reuven причастна тем самым к одной из великих утешительных функций традиции: поддерживать живой идею о том, что ни один осколок Израиля не потерян навсегда, что само рассеяние содержит в себе обещание собирания. Этот раздел целиком принадлежит сфере переданной Памяти; архивный документ здесь безмолвствует, и историческая честность обязывает сказать об этом прямо. Никакое документальное свидетельство не связывает депортированные колена с общинами, которые сегодня возводят к ним своё происхождение; эту преемственность несёт вера, а не реестр.

Если племя распалось, имя уцелело. Реувен вновь стал на протяжении веков мужским именем, которое носили в ашкеназских и сефардских общинах, передавая его из поколения в поколение — нередко в память об одноимённом праотце. Имя пронизывает таким образом еврейскую историю Средневековья и Нового времени — от средиземноморского бассейна до Восточной Европы — и вписывается в долгую протяжённость еврейской мысли, которую документируют историки.

Эта мысль и есть подлинное живое наследие имени. Великие средневековые учители, чьё творчество исследовал Maurice-Ruben Hayoun — сам носитель этого имени, — дают представление о масштабе данного интеллектуального вклада: от философского синтеза Маймонида [Hayoun, 1994] до разработок средневековой еврейской философии [Hayoun, 1991] — традиция превратила знание в форму благочестия. В Новое время эта линия продолжается в творчестве Moïse Mendelssohn, создателя иудаизма, открытого разуму Просвещения [Hayoun, 1997], и в противоречиях современного иудаизма между верностью и адаптацией [Hayoun, 1992]. В этом читается одна из центральных добродетелей рода: вклад в еврейскую мысль, философское и талмудическое знание, понятое как служение коллективу.

В XX веке имя Reuven по-прежнему носили заметные фигуры еврейского мира — таков поэт и исследователь Reuven Snir, обратившийся к сложности иудео-арабской идентичности [Snir, 2015]. Имя продолжает говорить то, что говорило изначально: о присутствии сына, о непрерывности рода, который из поколения в поколение участвует во внутреннем споре Израиля.

История рода, понятая как история имени и памяти, соприкасается с великими реконфигурациями еврейской современности. Потрясения, пережитые еврейством Центральной и Восточной Европы, — расколы ортодоксии перед лицом реформы [Katz, 1998], гетеродоксные движения, такие как франкизм [Maciejko, 2011], а затем катаклизмы, постигшие евреев Польши и России в XX веке [Polonsky, 2012], — образуют тот контекст, в котором имя продолжает жить, порой обмирщаясь, порой обретая новое наполнение в иных условиях.

Долгое, нередко конфликтное сосуществование евреев и христиан, исследованное применительно к Средним векам [Yuval, 2012] [Yuval, 2006], проясняет условия, в которых эти линьяжи сохраняли свою идентичность. А вхождение в национальную Память, осмысленное в трудах о местах памяти [Nora, 1992], показывает, каким образом имя, унаследованное из глубокой библейской Древности, может стать в французском или европейском контексте опорой двойной принадлежности, принятой как нечто само собой разумеющееся.

Эта глава располагается на пересечении: Память об ancient имени здесь сталкивается с архивом современности, и установить биологическое родство не представляется возможным. Ценность, проступающая сквозь этот материал, — верность в трансформации: способность именного рода сохранять себя, непрестанно обновляясь, не обрывая нити, связующей его с коллективной Памятью.

От первенца Jacob до его современных тёзок, линия Reuven так и не познала славы царской власти — того первородства, которого Бытие лишает её с самого начала. История этой линии соткана из рано утраченной территории, одного из древнейших изгнаний и растворения в легенде о потерянных коленах. Но именно в этой хрупкости она наиболее полно выразила добродетели Израиля.

Из всего, что характеризует эту линию, выделяются два качества — подкреплённые фактами, а не хвалой. Первое — коллективная солидарность: заиорданское колено, переходящее Иордан ради братьев своих, отказывающееся превращать своё географическое обособление в повод для сепаратизма. Второе, и главное, — вклад в еврейскую мысль: ибо имя, когда колено угасло, продолжило жить как носитель знания — философского, талмудического, поэтического — от перечитанного Маймонида до Reuven Snir. Линия первенца, лишённого первородства, сумела таким образом претворить утрату в передачу, избрав своим истинным превосходством смирение и интеллектуальную преемственность. В этом своеобразная история Reuven сливается с коллективной Памятью Израиля: народа, утратившего землю и сделавшего своим отечеством память и учёность.