Семья Issachar

Документальная основа линии — это сам библейский текст, канонический корпус, история формирования которого сегодня хорошо установлена исследованиями [Schiffman, 1991]. Иссахар появляется в нём сначала как девятый из сыновей Иакова, пятый рождённый Лией (Бытие 30, 17-18). Он спускается в Египет вместе с патриархальным домом, и перечисление его сыновей — Тола, Пува, Йов и Шимрон — фигурирует в списке семидесяти душ дома Иакова (Бытие 46, 13).

Текст о историческом персонаже остаётся скупым: ни одного переданного речения, ни одного единичного деяния. Иссахар — почти исключительно имя, носимое его потомством. Это уже, в скрытом виде, урок индивидуального смирения: человек стирается перед племенем, а племя — перед его функцией в народе. Эта скромность истоков — это также то, что делает линию доступной для символического груза, который столетия ей навязали. Историческая строгость повелевает это признать: об Иссахаре человеке писание почти полностью молчит, и всё остальное — толкование.

Это в отцовском благословении главы 49 Книги Бытия, что фигура Иссахара обретает свой рельеф. Иаков сравнивает его с « крепким ослом, лежащим между стойлами для скота » ; видя, что покой хорош и земля приятна, он « согнул плечо свое, чтобы нести » и « стал рабом под данью » (Бытие 49, 14-15). Образ, в буквальном смысле, вызывает представление о земледельческом и оседлом народе плодородной долины, трудолюбивом и готовом платить свою часть.

Но экзегетическая традиция переложила этот образ в похвалу. Бремя, которое Иссахар несёт на своих плечах, становится « ярмом Торы » и « ярмом заповедей » ; осел, лежащий между стойлами, превращается в мудреца, сидящего между домами учения. Такое переосмысление иллюстрирует движение, присущее раввинистической культуре, которая преобразует данное нарративное в нормативное учение — механизм, который находится в самом сердце формирования галахи и её связи с писаным законом [Twersky, 1980]. Здесь традиция и текст отвечают друг другу : земледельческий стих питает, не противореча ему, портрет учёного. Добродетель, которая проступает, — это добродетель терпеливого труда, упорных усилий, направленных на учение — выносливость, которая в памяти Израиля стоит выше воинской славы.

Вторым великим текстовым основанием этой линии является первая Книга Летописей. При объединении колен вокруг David в Hebron текст описывает сыновей Issachar как людей, которые «разумели времена для того, чтобы знать, что должен делать Израиль», двести начальников со всеми их братьями (1 Летописей 12, 33). Авторизованный английский перевод точно резюмирует этот стих: люди из Issachar понимали времена и знали, что должен делать Израиль, двести начальников со всеми их сородичами под их командованием.

Это «разумение времен» определило судьбу колена. Раввинистическая традиция усмотрела в нем точное ученое умение: владение календарем, астрономия, определение новолуний и вставных лет — словом, наука священного времени, которая регулирует всю литургическую жизнь Израиля. Между тем эта наука о времени далеко не безобидна: в еврейской истории она была главной ставкой духовного суверенитета, противопоставляя в особенности авторитеты Святой Земли авторитетам Вавилонии в вопросе установления праздников [Goldberg, 2004]. Приписывая Issachar разумение времен, традиция ставит его на руководящий пост коллективной памяти: ибо народ, который знает когда молиться и когда праздновать, — это народ, который остается хозяином собственной длительности. Добродетель здесь — это научное знание, поставленное на службу общине — знание, которое не является праздным любопытством, но компасом для «знания того, что должен делать Израиль».

Никакой образ не связан с линией так тесно, как образ братской пары с Зебулуном. Традиция, опираясь на рядоположение двух колен в благословениях Иакова, а затем Моисея — «Радуйся, Зебулун, в выходах твоих, и ты, Иссахар, в шатрах твоих» (Второзаконие 33, 18) — построила модель партнёрства: Зебулун, купец, устремлённый к морю и торговле, обеспечивает материальные нужды Иссахара, целиком посвящающего себя учению; и оба они разделяют заслугу Торы, так изучаемой.

Этот договор стал в еврейской культуре архетипом поддержки учения: меценат и учёный, объединённые единой наградой. Он утверждает щедрое понимание благотворительности, где дать студенту — не помощь, но сотрудничество: тот, кто финансирует учение, становится его духовным сособственником. Такой способ связи экономического действия и талмудического знания проходит через всю историю традиционных еврейских обществ, где содержание учёных общиной было долгосрочным институтом [Katz, 1961]. Линия Иссахара несёт в себе поэтому, вплоть до своего предания, две связанные добродетели: смирение того, кто зависит от брата в средствах к существованию, и признательность, отказывающаяся презирать руку, которая его питает. Следует сказать и о теневой стороне модели: он закрепляет разделение труда, где одного хвалят за его учение, а другого лишь за то, что это позволил. Традиция, сознавая напряжение, именно держала на том, чтобы разделить заслугу, дабы никто не был считан ниже.

Вне легенды фигура Иссахара-ученика воплощает крупный исторический факт: центральность учения в еврейской цивилизации. Раввинистический иудаизм утвердился на идее Устной Торы, передаваемой, обсуждаемой, заучиваемой, а затем записанной — Мишне, Тосефте, двух Талмудах. Исследования тосефтайских барайот показывают сложность этой работы передачи и авторитет, придаваемый полученным традициям [Elman, 1994], в то время как сама Мишна составляет первый великий кодекс этой Устной Торы [Neusner, 1988]. Сделать Иссахара племенем господ Талмуда — значит спроецировать на истоки исполненный идеал академий.

Этот идеал знал свои варьирования в зависимости от времени и места. Ашкеназская культура Польши и Рейнской области развила свои собственные формы интеллектуального открытия и замкнутости [Elbaum, 1990], в то время как Галаха умела найти, когда жизнь того требовала, пути гибкости — вплоть до института гоя шаббата, изученного как школьный случай раввинистической гибкости [Katz, 1989]. Линия Иссахара как эмблема мудреца участвует таким образом в живой истории, где талмудическое знание никогда не застывает, но постоянно приспосабливается к реальности. Главная добродетель здесь — вклад в еврейскую мысль: учение не как украшение, но как хребет выживания народа.

Имя Иссахара распространилось далеко за пределы племени. Став традиционным именем — часто связываемым с Бер (медведь, по намеку на Книгу Бытия 49, 14) —, оно носилось раввинами, учеными и каббалистами по всем диаспорам. Образ усердного ученого, который оно воплощает, встретился в эпоху модерна с расцветом мистики, когда Цфат под руководством каббалистов стал центром учения и благочестия на Святой земле [Nahon, 1997]. Сочетание галахи и каббалы, этот порой напряженный диалог между Законом и мистикой, глубоко отразился на духовности еврейского народа последних веков [Katz, 1984].

В этом контексте наследие Иссахара связано скорее не с прослеживаемым биологическим потомством, а с передаваемым призванием: «познавать времена» и нести бремя Торы. Честность требует сказать: не существует непрерывной и документально подтвержденной генеалогии, связывающей современную семью «Иссахара» с патриархом, и утверждать обратное было бы предположением. Зато можно установить постоянство идеала и имени, возрождаемых в каждом поколении теми, кто избирал учение и благочестие. Добродетель, в них выражающаяся, — это верность: способность памяти передаваться неизменной несмотря на изгнания, языки и века.

Из всех добродетелей, которые израильская традиция несла через континенты, род Иссахара лучше всех выразил приоритет учения как служения общине. Не учение уединённое и гордое, но знание, которое «разумеет времена» и «знает, что надлежит делать Израилю» (1 Паралипоменон 12, 33) — знание, коренящееся в терпеливом труде крепкого осла, поддерживаемое щедростью брата Завулона и направленное на упорядочение общей жизни. Этот призыв соединяется с наиболее глубоким приключением раввинистического иудаизма, который превратил народ в народ читающий и интерпретирующий [Fishman, 2011] [Schiffman, 1991].

Остаётся, наконец, сохранить историческое чувство меры: Иссахар человек остаётся почти безмолвной фигурой, и его «семья» скорее символ, чем генеалогическое дерево. Но, возможно, в этом его величие. Стираясь как личность, чтобы остаться лишь образом верного, смиренного и учёного студента, Иссахар говорит нечто существенное о том, как Израиль помнил самого себя: не завоеваниями, но книгами; не шумом, но кропотливым трудом понимания времени и действования в нём с справедливостью.