Семья Tishby

В основе фамилии стоит библейский топоним. Пророк Илия представлен в Третьей книге Царств как «тишбитянин, из жителей Галаада», этнический термин, образованный от названия места — Тишбе — расположенного к востоку от Иордана. Имя Tishby, таким образом, не было изначально фамилией, но географической принадлежностью, которая стала пророческим эпитетом, а затем, в новое время, полноценным еврейским патронимом [Origins of Jewish Names (Stahl, 2005)].

Этот ономастический выбор не нейтрален. В памяти Израиля Илия Тишбитянин — это пророк ревности об Завете, но также пророк милосердия: он воскрешает сына вдовы из Сарепты, его питают вороны у потока Керит, он слышит Бога не в урагане и не в огне, но в «тихом голосе тишины». Талмудическая и мидрашическая традиция наделяет его постоянным присутствием: он посещает обрезания — отсюда «трон Илии» —, разрешает неразрешимые вопросы Закона, которые откладывают «до прихода Илии», и предшествует мессианской эпохе, примиряя поколения. Носить имя Tishby в современной еврейской ономастике — значит помещать семью под знак передачи между отцом и сыном и ожидания восстановленного правосудия.

Ученая лексикография подтверждает живучесть имени: великий словарь талмудиста и лексикографа Элии Левиты, опубликованный в Изни в 1541 году, озаглавлен именно Tishbi — сборник 712 еврейских и арамейских слов раввинистического языка, название которого отдает честь Илии Тишбитянину, одновременно играя с числовым значением пророка. То, что само слово Tishbi уже в эпоху Возрождения стало названием филологического трактата, достаточно ясно говорит о том, как давно это имя было связано с познанием священного языка и его тщательным изучением [Origins of Jewish Names (Stahl, 2005)].

Вот первое благо, которое род, своим самым именем, получает из коллективной памяти: забота о языке и передача — тот скрупулезный почтение к точному слову, которое иудаизм, Народ Книги, поместил в центр своей верности. Идиш, как и иврит, несли это требование, каждый по-своему, в скитаниях общин.

Фамилия Tishby принадлежит к категории современных еврейских имён, носимых в Израиле, которые описывают труды по ономастике [Family Names in Israel (Eshel, 1967) ; The Book of Names (Ariel, 1997)]. Её формирование вписывается в крупное историческое явление: еврейскую переименование, движение, посредством которого евреи, прибывшие из диаспоры и обосновывающиеся в Земле Израильской или принимающие национальный идеал, выбирали отказаться или перевести фамилии изгнания в пользу еврейских форм, возвращающихся к Библии, географии страны или природе.

Этот жест невозможно понять без великого культурного возрождения еврейства XIX и XX веков. В Центральной и Восточной Европе, между 1897 и 1930 годами, поколение писателей, лингвистов и активистов взялось вернуть ивриту и идишу статус живых творческих языков, увязав национальное строительство с проектом языка и литературы. Современный иудаизм со времён Просвещения и трудов Moses Mendelssohn уже переоткрыл вопрос о принадлежности: как оставаться верным традиции, одновременно входя в историю наций [ref:3 ; ref:9] ? Выбрать библейское имя, как Tishby, означало ответить на этот вопрос актом памяти: укоренить современность в еврейском источнике.

Влияние сионизма на израильское общество — множественность его течений, напряжённость между секуляризмом и традицией, между единством и расколами — составляют фон этой новой ономастики [ref:1 ; ref:2]. Имя Tishby в этом смысле — не просто семейная идентичность: оно представляет собой фрагмент истории народа, который, возвращаясь к своему языку, захотел вернуться к себе. Добродетель, действующая здесь, — это причастность к коллективной жизни: имя становится участием в общей судьбе.

Фигура, которая, среди всех, воплотила это имя, — исследователь Isaiah Tishby (1908–1992), мастер научного изучения Каббалы. Сформировавшись в венгерской традиции иудаизма, затем обосновавшись в Иерусалиме, он был одним из великих творцов, наряду с Gershom Scholem, превращения еврейской мистики в предмет строгого исторического и филологического исследования. Долгие годы преподавая в Еврейском университете Иерусалима, он посвятил свою жизнь чтению, датировке, редактированию и интерпретации эзотерических текстов иудаизма, вырывая Каббалу из узкого круга посвящённых, чтобы отдать её всеобщему знанию.

Его главный труд, Mishnat ha-Zohar, «Мудрость Зохара», вышедший в двух томах между 1949 и 1961 годами, является аннотированной антологией Зохара — великой книги средневековой еврейской мистики [corpus Zakhor, f732a13c]. Далеко не просто сборник цитат, это произведение переводит, классифицирует и комментирует центральные отрывки из Зохара, организуя его разнородную мысль в связную картину: учение о божественности и её эманациях, структура мира, человеческая душа, скрытый смысл Торы и заповедей. Английское издание, The Wisdom of the Zohar: An Anthology of Texts, сделало его одним из великих инструментов доступа к еврейской мистике для читателя, не владеющего ивритом.

Уже в 1942 году Isaiah Tishby опубликовал Torat ha-Ra ve-ha-Kelippah be-Kabbalat ha-Ari, исследование учения о зле и об «оболочке» (kelippah) в Каббале Rabbi Isaac Louria, мастера Сафеда в XVI веке [corpus Zakhor, b0c83817]. Эта книга затрагивала один из самых головокружительных вопросов еврейской мысли: откуда происходит зло и как божественный свет может сосуществовать с силами разрушения? Придав этому вопрошанию учёную и документированную форму, Isaiah Tishby выразил в высшей степени добродетель, которую израильская традиция считает кардинальной: талмудическое и философское знание как путь святости, учёная работа как молитва. Его творчество продолжает древнее убеждение, что понимание Закона и его тайн — это способ служения.

Работа Isaiah Tishby обретает смысл только в контексте огромного движения еврейской мистики, которое она исследует. Zohar, который он издал, принадлежит миру евреев средневековой Испании; Lurianic Kabbalah, которую он изучал, родилась в Цфате, в Галилее, в духовном расцвете, последовавшем за изгнанием евреев из Испании в 1492 году. Изучать эти тексты — значит изучать саму сефардскую память — память о маррано, изгнанниках и новохристианах, чья судьба, как показал историк Yosef Hayim Yerushalmi, сформировала современное еврейское сознание.

Здесь традиция и архив отвечают друг другу. Легенда приписывает Zohar Rabbi Shimon bar Yohaï, мудрецу II века; историческое исследование, к которому принадлежал Tishby, отнесло его к Испании XIII века и кругу Моше де Леона. Далеко от того, чтобы разрушить духовное значение книги, эта критическая работа раскрыла его историческую глубину: луриевская мистика tsimtsoum, этого отступления Бога, чтобы дать место миру, и kelippah, скорлупы, где обитает зло, читается также как теологический ответ на катастрофу изгнания, способ думать о разломе и исправлении — tikkoun.

Еврейские общества Магриба, также наследники этой испанской диаспоры, долгое время несли мистику и благочестие как цемент общности в мире в вечном движении. И даже в алжирском еврейско-арабском языке еврейская компонента речи — священные слова, вкрапленные в повседневный язык — свидетельствуют об этом пропитании религиозного знания в обыденной жизни. Посвятив свою науку этим мирам, фигура Tishby выразила добродетель верности памяти об изгнании: собирать, спасать от забвения, передавать — то, что традиция называет zakhor, «помни».

Что династия Tishby выражает с наибольшей очевидностью, через произведение, которое её иллюстрирует, — это святость учения. В иудаизме talmud torah ke-neged kulam — «изучение Торы равносильно всем остальным заповедям вместе взятым». Учёность здесь — не интеллектуальный роскошь, но акт благочестия и ответственности перед общиной. Редактируя Zohar с филологической строгостью и верующего рвением, Isaiah Tishby воплотил это требование: сделать доступным, не предав, самое сокровенное достояние своего народа.

Этот учёный призыв вписывается в цепь. От Moses Mendelssohn, открывшего иудаизм модерности без отречения, к Emmanuel Levinas, искавшему в еврейском источнике основание этики ответственности перед другим, современная еврейская мысль постоянно удерживала вместе верность и критический ум. Философия Закона, как показал Shmuel Trigano, делает из Торы не узы, но саму первооснову политики справедливости. Произведение Tishby принадлежит к этому созвездию: оно утверждает, что тщательное познание текстов — это форма справедливости, воздаваемой истине.

Необходимо назвать здесь, как честному историку, пределы нарратива. Династия Tishby, в качестве семьи, документированной непрерывной генеалогией, остаётся скромной: архивы отсутствуют, географическое происхождение и период формирования фамилии не установлены. Это молчание — не недостаток нарратива; оно его составляет. Много родов в Израиле поддаются постижению лишь через имя и через творчество одного или двух своих сынов. Именно сквозь эти фрагменты — название, книга, библейский корень — передаётся память, и смирение признать, что мы не знаем, само по себе добродетель историка.

По завершении этого пути род Tishby предстаёт скорее не как династия, а как призвание, запечатлённое в имени. От Тишбе в Галааде, отчизне пророка Илии, до Иерусалима, где учёный XX века открыл миру ключи к Зоару, это имя связывает пророческое ожидание с терпеливым изучением, обещание примирения между поколениями с верной передачей текстов.

То, что этот род выразил лучше всего среди всех добродетелей Израиля, — это знание как служение — талмуд тора как жизненное дело. Сделав доступной еврейскую мистику с научной строгостью и уважением к священному, он воплотил древнюю убеждённость в том, что понимать — значит любить, и что спасти текст от забвения — значит участвовать в тиккуне, восстановлении мира. Имя пророка, который «обращает сердца отцов к сынам», нашло в этом призвании учёности и передачи своё самое верное истолкование: нет лучшего способа связать поколения, чем передать им, целостную и просветлённую, мудрость, наследницей которой они являются.